تويت
في الأمر بالإخلاص وحسن النيات في جميع الأعمال الظاهرات والخفيات.
ترك العمل من أجل الناس رياء ، والعمل لأجل الناس شرك ، والإخلاص أن يعافيك الله منهما .
وقال الإمام الحارث المحاسبي رحمه الله : الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج له كل قدر في قلوب الخلق من أجل صلاح قلبه ،
ولا يحب اطلاع الناس على مثاقيل الذر من حسن عمله ، ولا يكره أن يطلع الناس على السئ من عمله .
وعن حذيفة المرعشي رحمه الله قال: الإخلاص أن تستوي أفعال العبد في الظاهر والباطن.
وروينا عن الإمام الأستاذ أبي القاسم القشيري رحمه الله قال :
الإخلاص إفراد الحق سبحانه وتعالى في الطاعة بالقصد ، وهو أن يريد بطاعته التقرب إلى الله دون شئ آخر :
من تصنع لمخلوق ، أو اكتساب محمدة عند الناس ، أو محبة المدح من الخلق أو معنى من المعاني سوى التقرب إلى الله تعالى ..
وقال السيد الجليل أبو محمد سهل بن عبدالله التستري رضي الله عنه : نظرة الأكياس في تفسير الإخلاص فلم يجدوا غير هذا : أن تكون حركته وسكونه في سره وعلانيته لله تعالى ، لا يمازجه نفس ولا هوى ولا دنيا.
وروينا عن الأستاذ أبي الدقاق رضي الله عنه قال : الإخلاص التوقي عن ملاحظة الخلق ، والصدق :التنقي عن مطاوعة النفس ، فالمخلص لا رياء له ، والصادق لا إعجاب له .
وعن ذي النون المصري رحمه الله قال : ثلاث من علامات الإخلاص :
إستواء المدح والذم من العامة ، ونسيان رؤية الأعمال في الأعمال ، واقتضاء ثواب العمل في الآخرة.
وروينا عن القشيري رحمه الله قال : أقل الصدق استواء السر والعلانية . وعن سهل التستري : لا يشم رائحة الصدق عبد داهن نفسه أو غيره
( فصل ) الذكر يكون بالقلب ، ويكون باللسان ، والأفضل منه ما كان بالقلب واللسان جميعًا ، فإن اقتصر على أحدهما فالقلب أفضل ، ثم لا ينبغي أن يترك الذكر باللسان مع القلب خوفًا من أن يظن به الرياء . بل يذكر بهما جميعًا ويقصد بها وجه الله تعالى وقد قدمنا عن الفضيل رحمه الله أن ترك العمل لأجل الناس رياء ، ولو فتح الإنسان عليه باب ملاحظة الناس ، والاحتراز من تطرق ظنونهم الباطلة لا نسد عليه أبواب الخير وضيع على نفسه شيئًا عظيمًا من مهمات الدين.
الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار ( صلى الله عليه وسلم ) - للإمام النووي.
وقال الإمام الحارث المحاسبي رحمه الله : الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج له كل قدر في قلوب الخلق من أجل صلاح قلبه ،
ولا يحب اطلاع الناس على مثاقيل الذر من حسن عمله ، ولا يكره أن يطلع الناس على السئ من عمله .
وعن حذيفة المرعشي رحمه الله قال: الإخلاص أن تستوي أفعال العبد في الظاهر والباطن.
وروينا عن الإمام الأستاذ أبي القاسم القشيري رحمه الله قال :
الإخلاص إفراد الحق سبحانه وتعالى في الطاعة بالقصد ، وهو أن يريد بطاعته التقرب إلى الله دون شئ آخر :
من تصنع لمخلوق ، أو اكتساب محمدة عند الناس ، أو محبة المدح من الخلق أو معنى من المعاني سوى التقرب إلى الله تعالى ..
وقال السيد الجليل أبو محمد سهل بن عبدالله التستري رضي الله عنه : نظرة الأكياس في تفسير الإخلاص فلم يجدوا غير هذا : أن تكون حركته وسكونه في سره وعلانيته لله تعالى ، لا يمازجه نفس ولا هوى ولا دنيا.
وروينا عن الأستاذ أبي الدقاق رضي الله عنه قال : الإخلاص التوقي عن ملاحظة الخلق ، والصدق :التنقي عن مطاوعة النفس ، فالمخلص لا رياء له ، والصادق لا إعجاب له .
وعن ذي النون المصري رحمه الله قال : ثلاث من علامات الإخلاص :
إستواء المدح والذم من العامة ، ونسيان رؤية الأعمال في الأعمال ، واقتضاء ثواب العمل في الآخرة.
وروينا عن القشيري رحمه الله قال : أقل الصدق استواء السر والعلانية . وعن سهل التستري : لا يشم رائحة الصدق عبد داهن نفسه أو غيره
( فصل ) الذكر يكون بالقلب ، ويكون باللسان ، والأفضل منه ما كان بالقلب واللسان جميعًا ، فإن اقتصر على أحدهما فالقلب أفضل ، ثم لا ينبغي أن يترك الذكر باللسان مع القلب خوفًا من أن يظن به الرياء . بل يذكر بهما جميعًا ويقصد بها وجه الله تعالى وقد قدمنا عن الفضيل رحمه الله أن ترك العمل لأجل الناس رياء ، ولو فتح الإنسان عليه باب ملاحظة الناس ، والاحتراز من تطرق ظنونهم الباطلة لا نسد عليه أبواب الخير وضيع على نفسه شيئًا عظيمًا من مهمات الدين.
الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار ( صلى الله عليه وسلم ) - للإمام النووي.
اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ 
تعليق