تويت
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله .....فهذا موضوع له براهين كثيره قد اكون لم أرزق العلم لحصرها اصلا ولكن بحول الله (أنقل) ما رزقت معرفته ....................ومنها...............أنه تعالى راعى فيه طريقة الصدق وتتره عن الكذب في جميعه، وكل شاعر ترك الكذب والتزم الصدق نزلشعره ولم يكن جيداً، ولذلك قيل أحسن الشعر أكذبه. وترى أن لبيد بن ربيعة وحسان بن ثابت رضي اللّه عنهما لماأسلما نزل شعرهما ولم يكن شعرهما الإسلامي كشعرهما الجاهلي، والقرآن جاء فصيحاً مع التتره عن الكذب واازفة.(ثالثها) أن الكلام الفصيح إنما يتفق في القصيدة في البيت والبيتين والباقي لا يكون كذلك، بخلاف القرآن فإنه مع طولهفصيح كله، بحيث يعجز الخلق عنه. ومن تأمل في قصة يوسف عليه السلام عرف أا مع طولها وقعت على الدرجةالعالية من البلاغة.(رابعها) أن الشاعر أو الكاتب إذا كرر مضموناً أو قصة لا يكون كلامه الثاني مثل الأول، وقد تكررت قصص الأنبياءوأحوال المبدأ والمعاد والأحكام والصفات الإلهية، واختلفت العبارات إيجازًا وإطناباً وتفنناً في بياا غيبة وخطاباً، ومعذلك كل واحد منها في اية الفصاحة ولم يظهر التفاوت أصلاً.(خامسها) أنه اقتصر على إيجاب العبادات وتحريم القبائح والحث على مكارم الأخلاق وترك الدنيا واختيار الآخرة،وأمثال هذه الأمور توجب تقليل الفصاحة. ولذلك إذا قيل لشاعر فصيح أو كاتب بليغ أن يكتب تسع أو عشر منمسائل الفقه أو العقائد في عبارة فصيحة مشتملة على التشبيهات البليغة والاستعارات الدقيقة يعجز(سادسها) أن كل شاعر يحسن كلامه في فن فإنه يضعف كلامه في غير ذلك الفن، كما قالوا في شعراء العرب: إنشعر امرئ القيس يحسن عند الطرب وذكر النساء وصفة الخيل، وشعر النابغة عند الخوف وشعر الأعشى عند الطلبووصف الخمر وشعر زهير عند الرغبة والرجاء. وقالوا في شعراء فارس إن النظامي والفردوسي وحيدان في بيانالحرب، والسعدي فريد في الغزل، والأنوري في القصائد.. والقرآن جاء فصيحاً على غاية الفصاحة في كل فن ترغيباًكان أو ترهيباً، زجراً كان أو وعظاً أو غيرهما. (وأورد ههنا بطريق الأنموذج من كل فن آية آية) ففي الترغيب قوله{فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} وفي الترهيب قوله {وخاب كل جبار عنيد. من ورائه جهنم ويسقى منماء صديد. يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت. ومن ورائه عذاب غليظ} وفي الزجروالتوبيخ قوله {فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصباً. ومنهم من أخذته الصيحة. ومنهم من خسفنا بهالأرض. ومنهم من أغرقنا. وما كان اللّه ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} وفي الوعظ قوله {أفرأيت إنمتعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغني عنهم ما كانوا يمتعون} وفي الإلهيات قوله {اللّه يعلم ما تحمل كلأنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار. عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال}.(سابعها) الأغلب أنه إذا انتقل الكلام من مضمون إلى مضمون آخر، واشتمل على بيان أشياء مختلفة لا يبقى حسنربط الكلام ويسقط عن الدرجة العالية للبلاغة. والقرآن يوجد فيه الانتقال من قصة إلى قصة إلى قصة أخرى،والخروج من باب إلى باب، والاشتمال على أمر وي، وخبر واستخبار، ووعد وعيد، وإثبات النبوة، وتوحيد الذات،وتفريد الصفات، وترغيب وترهيب، وضرب مثال، وبيان حال. ومع ذلك يوجد فيه كمال الربط والدرجة العاليةللبلاغة الخارجة عن العادة فتحير فيها عقول بلغاء العرب.(ثامنها) أن القرآن في أغلب المواضع يأتي بلفظ يسير متضمن لمعنى كثير ويكون اللفظ أعذب، ومن تأمل في سورة(ص) علم ما قلت كيف صدرها وجمع فيها من أخبار الكفار وخلافهم وتقريعهم بإهلاك القرون من قبلهم ومنتكذيبهم لمحمد صلى اللّه عليه وسلم، وتعجبهم مما أتى به، والخبر عن إجماع ملئهم على الكفر، وظهور الحسد فيكلامهم، وتعجيزهم وتحقيرهم ووعيدهم بخزي الدنيا والآخرة، وتكذيب الأمم قبلهم وإهلاك اللّه لهم، ووعيد قريشوأمثالهم مثل مصام. وحمل النبي على الصبر على أذاهم وتسليته في قصص الأنبياء مثل داود وسليمان وأيوب وإبراهيمويعقوب وغيرهم عليهم السلام. وكل هذا الذي ذكر من أولها إلى آخرها في ألفاظ يسيرة متضمنة لمعان كثيرة،وكذلك قوله تعالى {ولكم في القصاص حياة} فإن هذا القول لفظه يسير ومعناه كثير. ومع كونه بليغاً مشتملاً علىالمطابقة بين المعنيين المتقابلين وهما القصاص والحياة. وعلى الغرابة، بجعل القتل الذي هو مفوت للحياة ظرفاً لها وأولىمن جميع الأقوال المشهورة عند العرب في هذا الباب، لأم عبروا عن هذا المعنى بقولهم: (قتل البعض إحياء الجميع)وقولهم: (أكثروا القتل ليقل القتل) وقولهم: (القتل أنفى للقتل). وأجود الأقوال المنقولة عن القول الأخير ولفظ القرآنأفصح منه بستة أوجه: (أحدها): أنه أخصر من الكل لأن قوله {ولكم} لا يدخل في هذا الباب لأنه لا بد من تقديرذلك في الكل لأن قول القائل قتل البعض إحياء للجميع لا بد فيه من تقدير مثله وكذلك في قولهم القتل أنفى للقتل.(وثانيها): أن قولهم القتل أنفى للقتل ظاهرة يقتضي كون الشيء سبباً لانتفاء نفسه بخلاف لفظ القرآن فإنه يقتضي أننوعاً من القتل وهو القصاص سبب لنوع من أنواع الحياة. (وثالثها): أن قولهم الأجود تكرير لفظ القتل بخلاف لفظالقرآن. (ورابعها): أن قولهم الأجود لا يفيد إلا الردع عن القتل، بخلاف لفظ القرآن فإنه يفيد الردع عن القتل والجرحفهو أفيد ..............
مسلم
اكتشف المزيد حول mosa mohamed
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 2
5,694 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة وليد اليحصبي
|
||
|
رد 1
1,939 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة محب المصطفى
|
||
|
ردود 5
1,847 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة رأفت المحمدي محمد
|
||
|
ردود 0
15,239 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة ابو اسامه المصرى
|
||
|
ردود 0
1,449 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة alhajaj2010
|
||
|
رد 1
1,912 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة عبد الغفور
|
||
|
رد 1
2,503 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة fares_273
|
||
|
ردود 2
2,711 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة aaabadawy
|
||
|
ردود 20
1,866 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة الأندلسى
|
||
|
ردود 0
2,617 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة مناظر النصارى
|
||
|
ردود 2
2,452 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة محب المصطفى
|
||
|
ردود 4
6,646 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة أبو زيد
|
||
|
ردود 5
2,967 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة بني ادم
|
||
|
ردود 5
2,776 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة موحد بالله
|
||
|
ردود 0
1,102 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة مصطفى سيف
|
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 179
15,299 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة زين العابدين الجزائري
|
||
|
ردود 175
36,515 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة صفي الدين
|
||
|
ردود 126
56,624 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة ضيف
|
||
|
ردود 97
21,434 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة د. نيو
|
||
|
ردود 93
23,055 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة الفضة
|
تعليق