أسخف إدعاء : في القرآن أخطاء لغوية !

[فارس الفرسان]

بسم الله الرحمن الرحيم

بكل بساطة الجواب:

النحو لم يكن مكتوبا و لا معروفا في كلام العرب و لم يكونوا يعرفون النصب و الجر و الرفع.
بل كانوا يتكلمون على عفويتهم و كانوا يتقنون اللغة في البادية.
مثل الشعر ..
فامرؤ القيس و النابغة و عنترة ووو... لم يكونوا يعرفون الأوزان الشعرية حتى أتى الخليل بن أحمد الفراهيدي و استنبطها ، و إنما كانوا ينظمون الشعر و يميزون الوزن المكسور عن غيره بالإحساس .
( و أنا و لله الحمد لدي هذه الموهبة)

س: اقرأ هذه الجملة بسرعة مع ضبطها بالشكل.
اشترى أحمد خاتم من السوق البعيد.

ج:اشترى أحمدُ خاتمًا من السوقِ البعيد ِ.

لاحظت قرأتها بشكل صحيح ! (لو كنت تقرأ كثيرًا)
هل فكرت أن هذا فاعل و هذا مفعول به ووو....؟؟
لا بل إنك قلتها تلقائيا !


هذا مما يتحكم به المخيخ ..

ومن يقود السيارة يعرف ما أرمي إليه ، فالإنسان أوتوماتيكيا يقوم بتغيير القير و الضغط على االفرامل و البنزين و هو يسرح في أشياء أخرى.


و النحو لم يستنبط إلا لما دخل العجم في الإسلام حتى يسهل عليهم الفهم (تعليم القيادة).

س: من أين استنبط النحو ؟؟
استنبط االنحو من كلام العرب و أشعارهم و القرآن الكريم ، و تكون الأفضلية للقرأن في الاستدلال.

فالقرآن هو أقدم كلام عربي موثوق.

فالعرب لم يتركوا كتبا من عصر ما قبل الإسلام و إنما تركوا أشعارا تروى و تروى حتى دونت في عصر العباسيين !

وكان البعض يزيد على القصائد أبيات جديدة من تأليفه مثل خلف الأحمر و حماد الراوية !


لذلك لو ألف أحدنا نظرية من مشاهداته في الطبيعة ثم وجد خطأ فلا يصح أن يقول : هناك خطأ في الطبيعة !

نفس المثال طبقوه يا نصارى مع القرآن !!!

[باحث سلفى]

بارك الله فيك

س: من أين استنبط النحو ؟؟
استنبط االنحو من كلام العرب و أشعارهم و القرآن الكريم ، و تكون الأفضلية للقرأن في الاستدلال.

فالقرآن هو أقدم كلام عربي موثوق.

أضف إلى ذلك الحديث النبوى الشريف

فامرؤ القيس و النابغة و عنترة ووو... لم يكونوا يعرفون الأوزان الشعرية حتى أتى الخليل بن أحمد الفراهيدي و استنبطها ، و إنما كانوا ينظمون الشعر و يميزون الوزن المكسور عن غيره بالإحساس .
( و أنا و لله الحمد لدي هذه الموهبة)

صدقت مثل من يتكلم المصرية لا يجد صعوبة فى التكلم بها لانه ولد ووجد أهله يتكلموها فقلدهم
وكذلك الشعر
فالقواعد النحوية واللغوية هى قواعد كاشفة عن القوانين التى يتكلمها العربى بسليقته وليست منشأة له
مثل التجويد فالشيخ الحصرى يقال انه تعلم تلاوة القرآن دون أن يتعلم التجويد ولكنه تلقى القراءة الصحيحة هكذا عن شيخه فلما أمتحن فى القران وجدوا اتقانه الشديد فى التلاوة فلما سئل عن أحكام التجويد فلم يعرف وقتها
ثم تعلمه بعد ذلك وعرف بمصنفاته ( والله اعلم بمدى صحة الخبر)

[فارس الفرسان]

مثل التجويد فالشيخ الحصرى يقال انه تعلم تلاوة القرآن دون أن يتعلم التجويد ولكنه تلقى القراءة الصحيحة هكذا عن شيخه فلما أمتحن فى القران وجدوا اتقانه الشديد فى التلاوة فلما سئل عن أحكام التجويد فلم يعرف وقتها
ثم تعلمه بعد ذلك وعرف بمصنفاته ( والله اعلم بمدى صحة الخبر)

هذا كلام سليم ...
أنا عندما أقرأ القرآن لا أفكر هذا غنة أو إدغام أووو...

نحن نعرف وظيفة المخ.
أما المخيخ فهو يتحكم في الأشياء التلقائية (مثل قيادة السيارة ، الكتابة على لوح لمفاتيح...)

[الحائر]

السلام على الجميع

حسناً لدي سؤال بسيط

إذا كان النحو مستنبطاً من القرآن الكريم بالدرجة الأولى فهذا يعني أن قواعد النحو ينبغي أن تتفق مع ما ورد في القرآن الكريم

كما أن المعلقات العشر تتفق في قواعدها مع النحو الذي نعرفه !!!

إلا في حال أنها حورت وبدلت كما ناقش الدكتور طه حسين ذلك في كتابه "في الأدب الجاهلي"

عموماً ليس هذا هو الكلام

لدي سؤال بسيط :

يقول الله : "إن هذان لساحران"

أين كان سيبويه وأبو أسود الدؤلي من هذه الآية؟

كيف تجرآ على وضع قاعدة نحوية تتضارب مع هذه الآية الكريمة

نعلم بأن المثنى ينصب ويجر بالياء ويرفع بالألف

فكيف تكون هنا "إن هذان لساحران" ؟؟؟؟

وفي أي لسان من ألسنة العرب كان ينصب المثنى بالألف ؟

علماً بأن القراءة الحالية الموجودة لدينا هي باللسان القرشي الذي جمع الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه القرآن عليها

فمتى كانت قريش تنصب المثنى بالألف ؟؟؟

ولماذا تجاهل النحاة هذه الآية وتشدقوا بقواعد النحو التي تتضارب معها


نريد جواباً مقنعاً

وبارك الله فيكم

[فارس الفرسان]

إذا كان النحو مستنبطاً من القرآن الكريم بالدرجة الأولى فهذا يعني أن قواعد النحو ينبغي أن تتفق مع ما ورد في القرآن الكريم

صحيح لكن لكل قاعدة شواذ.
يعني اللغة العربية لم تنزل مكتوبة في كتاب : المبتدأ مرفوع ووو..

ولكن لماذا الشعر لا يختلف مع النحو ، فلأن رواة الشعر استقبحوا الأبيات المخالفة للنحو فتركوها. و الكثير من الشر انتحل بعد وضع النحو.
ملاحظة النحو وضع في نهاية عصر علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-(35-40هـ نهاية الراشدين) بينما الشعر كان ينحل في العصر الأموي و العباسي !

يقول الله : "إن هذان لساحران"

أين كان سيبويه وأبو أسود الدؤلي من هذه الآية؟

يقول ابن كثير:
قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ " وَهَذِهِ لُغَة لِبَعْضِ الْعَرَب جَاءَتْ هَذِهِ الْقِرَاءَة عَلَى إِعْرَابهَا وَمِنْهُمْ مَنْ قَرَأَ إِنَّ هَذَيْنِ لَسَاحِرَانِ وَهَذِهِ اللُّغَة الْمَشْهُورَة وَقَدْ تَوَسَّعَ النُّحَاة فِي الْجَوَاب عَنْ الْقِرَاءَة الْأُولَى بِمَا لَيْسَ هَذَا مَوْضِعه




ثم من قال لك أن القرآن كان كله بلهجة قريش؟
بل إن فيه لهجات يمانية و حميرية و لهجات كثيرة كثيرة ومن كل لهجة مثال .

و لعلمك سيبويه و أبو الأسود كانا متدينين جدًّا.

و أنت لا تعرف أن هناك كتب لإعراب القرآن الكريم آية آية ؟

منقول من الشبكة الإسلامية:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد قرئت هذه الآية بعدة قراءات كما ذكر الجزري في النشر والشاطبي في الحرز:
1-قراءة حفص وابن كثير بتخفيف نون إنَّ وإثبات الألف في هذان، إلا أن ابن كثير يشدد النون من هذان.
2-قراءة أبي عمرو البصري بتشديد نون إن وإثبات ياء ساكنة بعد الذال.
3-قراءة الباقين بتشديد النون من إن وإثبات الألف بعد الذال في هذان.
فإذا تقرر هذا فليعلم أن قراءة ابي عمرو لا إشكال فيها، فقد جاء اسم الإشارة فيها على حاله الطبيعي فهو إسم إن وقد أثبتت فيه الياء التي تأتي في مثنى اسم الإشارة الواقع في محل نصب ولساحران خبر إن.
وأما قراءة حفص وابن كثير ففي إعرابها احتمالان:
1-أن تكون إن الساكنة النون مخففة من إن المؤكدة واللام الواقعة بعدها هي اللام الفارقة بين إن المثبتة المؤكدة وإن النافية المشبهة بليس.
وعليه؛ تكون إن هنا مهملة والجملة الواقعة بعدها مبتدأ وخبر.
2-أن تكون إن نافية واللام الواقعة بمعنى إلا فيكون المعنى ما هذان إلا ساحران، وعليه فإنْ نافية وما بعدها مبتدأ وخبر.
3-أن يكون هناك ضمير مستتر وهو اسم إن والجملة الواقعة بعده خبر إن.
وأما قراءة الجمهور فقد ذكر العلماء فيها عدة أقوال، وأوجهها أن هذين اسم إن وقد جاء الألف هنا بدلاً من الياء على لغة من يبدل الياء الساكنة بعد الفتح ألفاً وهي لغة خثعم وكنانة بن زيد وبني الحارث بن كعب وزبيد، وقد حكاها الفراء والكسائي والأخفش وأبو زيد الأنصاري شيخ سيبويه.
وقد جاء على هذه اللغة قول الشاعر:
فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى*** مساغاً لناباه الشجاع لصمما
يعني لنابيه.
وجاء عليها قول آخر: تزود منا بين أذناه ضربة***دعته إلى هابي التراب عقيم
يعني بين أذنيه.
وجاء عليها قول الراجز: طاروا علاهن فطر علاهما
يعني: طاروا عليهن فطر عليهما.
قال النحاس إن هذا الوجه من الإعراب هو أحسن الأوجه.
وقال الزجاج: هنا هاء مضمرة هي اسم إن، والجملة بعد ذلك مبتدأ وخبر، وهي خبر إن.
وقال المبرد: إن هنا بمعنى نعم، وعليه فالجملة بعدها مبتدأ وخبر.
وأما دخول اللام على الخبر، فقد أجيب عنه بأن من العرب من يدخل لام التوكيد في خبر المبتدأ فيقول زيد لأخوك، ومنه قول الشاعر:
خالي لأنت ومن جرير خاله***ينل العلاء ويكرم الأخوال
وليراجع في هذا الموضوع النشر في القرآت العشر للجزري، وشرح الشاطبية، وتفسير القرطبي والبغوي والشوكاني والبيضاوي والزمخشري وصحبة القراءات لابن زنجلة وشرح الأشموني على ألفية ابن مالك حاشية الصبان، وشروح التسهيل كالمساعد، وشرح المؤلف نفسه، وشرح الدمامين ويراجع أيضاً المغني لابن هشام.
والله أعلم.

[_الساجد_]

ملحوظة هامة : بالنسبة لـ (إن هذان لساحران)
قالت السيدة عائشة أم المؤمنين عندما سئلت عن ذلك: "يا ابن أختي، هذا من عمل الكُتَّاب، أخطأوا في الكتابة" (السجستاني: كتاب المصاحف ص43)
.. إن صح الخبر ... لنا هنا أسئلة :
س1 : كم كان عدد الصحابة الكرام الحفظة للقرآن وقت تدوينه أيام سيدنا عثمان ؟
س2: أي من الصحابة قال مثل ما قالت السيدة عائشة؟
س3: من أين تعلمت السيدة عائشة قراءتها للقرآن؟
س4: هل كانت السيدة عائشة على علم ببقية القراءات؟

الإجابات :

كان عدد صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام كثير جداً منهم من بقى على قيد الحياة وكانت له ذاكرة قوية .. هذا إلى جانب عدد التابعين الكرام الذين حفظوا من الصحابة ، ولم يرد عن أي صحابى مقولة مثل مقولة السيدة عائشة .. والتى قالت برأيها ، هذا إلى أن المصدر الوحيد الذ كان يعلم الكل هو النبى عليه أفضل الصلاة والسلام .. والنبى هو الذى أقرأها وحفظه ما تعلم ، ولم تخرج طبعاً لتلقى العلم أو القراءات من أحد آخر غير النبى ، وبذلك لم تسمع عن أى قراءة أخرى إلا ما وصل إليها ، ثم الحجة القوية ضد ما قالته : هو إقرار الصحابة أجمعين

[فارس الفرسان]

شكرا يا أخي الساجد على الملاحظة...

[_الساجد_]

متابعة للموضوع ..

* عن عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر القرشي قال : لما فرغ من المصحف أتي به عثمان فنظر فيه فقال : قد أحسنتم وأجملتم ، أرى شيئاً من لحن ستقيمه العرب بألسنتها . ابن أبي داود وابن الأنباري .
* عن قتادة أن عثمان لما رفع إليه المصحف قال : إن فيه لحناً وستقيمه العرب بألسنتها - ابن أبي داود وابن الأنباري .
* عن قتادة ، عن نصر بن عاصم الليثي ، عن عبد الله بن فطيمة ، عن يحيى بن يعمر ، قال : قال عثمان : إن في القرآن لحناً وستقيمه العرب بألسنتها – ابن أبي داود .


لننظر قول الإمام ابن تيمية : "هذا خبر باطل لا يصح من وجوه :
أحدها : أن الصحابة - رضى الله عنهم - كانوا يتسارعون إلى إنكار المنكرات ، فكيف يقرون اللحن فى القرآن ، مع أنه لا كلفة عليهم فى إزالته.
والثانى : أن العرب كانت تستقبح اللحن غاية الاستقباح فى الكلام ، فكيف لا يستقبحون بقاءه فى المصحف؟
والثالث : إن الاحتجاج بأن العرب ستقيمه بألسنتها غير مستقيم ، لأن المصحف الكريم يقف عليه العربى والعجمى.
والرابع: ثبت فى الصحيحين أنزيد بن ثابت أراد أن يكتب (التابوت)بالهاء على لغة الأنصار ، فمنعوه من ذلك ورفعوه إلى عثمان رضى الله عنه وأمرهم أن يكتبوه بالتاء على لغة قريش .

وقد أوردت هنا رأى واحد فقط فى هذه الآثار فما بالك ببقية الآراء المفندة لهذه المرويات.

وأقول ..

إن القرآن عرض مكتوباً على العديد من الصحابة ، منهم من سمع قولاً عن النبى صلى الله عليه وسلم ، ومنهم من لم يسمع ، منهم من ينكر لغة معينة ولا يتذوقها ومنهم من يقبلها.
كم واحد منهم بلغنا عنه أنه اعترض على كلمة... القليل جدا جدا منهم إن عددناهم حسب ما تواتر من آثار لا يزيدون عن خمسة ...

لذلك أحذر كل الإخوة الأفاضل من الانسياق وراء الفكر الهدمى الذى يقول بتحريف القرآن ، وأدلتهم على ذلك أن فلاناً من الصحابة رفض كلمة كذا وفلان اعترف بخطإ كذا و و و و

[باحث سلفى]

يقول الله : "إن هذان لساحران"

انظر لهذا الشعر
جاء قول الشاعر العربي :

واهــا لسلمى ثم واها واها يا ليت عيناها لنا وفاها
وموضع الخلخال من رجلاها بثمن يرضى به أباها
إن أباها وأبـا أباهـــا قد بلغا في المجد غايتاها

إلزام المثنى الألف في جميع حالاته
فهل لديك اعتراض

[باحث سلفى]

فكيف تكون هنا "إن هذان لساحران" ؟؟؟؟

وفي أي لسان من ألسنة العرب كان ينصب المثنى بالألف ؟

علماً بأن القراءة الحالية الموجودة لدينا هي باللسان القرشي الذي جمع الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه القرآن عليها

فمتى كانت قريش تنصب المثنى بالألف ؟؟؟

ولماذا تجاهل النحاة هذه الآية وتشدقوا بقواعد النحو التي تتضارب معها

من الجهل الشديد الذى يقع فيه غير المسلمين أنهم لا يعلموا أن أى لغة فى العالم فيها لهجات متعددة وهذه العرب بها لهجات تتعدد بتعدد القبائل يتكلمون بهذه اللهجات دون أن يعترض عربى على آخر
فالقرآن نزل على العرب ونزل بلغة العرب ولم يحدد بلهجة معينة
ولكن الأثر الوارد عن عثمان إنما كان يقصد به الترجيح بين اللهجات العربية عند التعارض فقط عند كتابة المصحف الأمام بمعنى لو كان لفظ فى لهجة غير قرشية ولهجة قرشية أيهما نكتب فرجح اللغة القرشية على اللغة غير القرشية بعلة أن قريش أنزل عليها القران أى أول من أنزل عليها القران
وهاك الأثر
قال البخارى فى صحيحه :
[ حَدَّثَنَا مُوسَى حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُ أَنَّ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ قَدِمَ عَلَى عُثْمَانَ وَكَانَ يُغَازِى أَهْلَ الشَّأْمِ فِى فَتْحِ إِرْمِينِيَةَ وَأَذْرَبِيجَانَ مَعَ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَأَفْزَعَ حُذَيْفَةَ اخْتِلاَفُهُمْ فِى الْقِرَاءَةِ فَقَالَ حُذَيْفَةُ لِعُثْمَانَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَدْرِكْ هَذِهِ الأُمَّةَ قَبْلَ أَنْ يَخْتَلِفُوا فِى الْكِتَابِ اخْتِلاَفَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى فَأَرْسَلَ عُثْمَانُ إِلَى حَفْصَةَ أَنْ أَرْسِلِى إِلَيْنَا بِالصُّحُفِ نَنْسَخُهَا فِى الْمَصَاحِفِ ثُمَّ نَرُدُّهَا إِلَيْكِ فَأَرْسَلَتْ بِهَا حَفْصَةُ إِلَى عُثْمَانَ فَأَمَرَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدَ بْنَ الْعَاصِ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ فَنَسَخُوهَا فِى الْمَصَاحِفِ وَقَالَ عُثْمَانُ لِلرَّهْطِ الْقُرَشِيِّينَ الثَّلاَثَةِ إِذَا اخْتَلَفْتُمْ أَنْتُمْ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فِى شَىْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ فَاكْتُبُوهُ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ فَإِنَّمَا نَزَلَ بِلِسَانِهِمْ فَفَعَلُوا حَتَّى إِذَا نَسَخُوا الصُّحُفَ فِى الْمَصَاحِفِ رَدَّ عُثْمَانُ الصُّحُفَ إِلَى حَفْصَةَ وَأَرْسَلَ إِلَى كُلِّ أُفُقٍ بِمُصْحَفٍ مِمَّا نَسَخُوا وَأَمَرَ بِمَا سِوَاهُ مِنَ الْقُرْآنِ فِى كُلِّ صَحِيفَةٍ أَوْ مُصْحَفٍ أَنْ يُحْرَقَ . ]

[باحث سلفى]

(إن هذان لساحران)
قالت السيدة عائشة أم المؤمنين عندما سئلت عن ذلك: "يا ابن أختي، هذا من عمل الكُتَّاب، أخطأوا في الكتابة"

مستحيل أن تقول السيدة عائشة هذا لماذا؟ ( وهناك بحث جمع هذه الرويات وأثبت بطريقة علماء الحديث فى نقد الرويات ضعفها )
والرد العقلى العلمى عليها
قال ا الشيخ الزرقاني رحمه الله
بعد أن أورد الروايات عن عائشة رضي الله عنها .. ونجيب :
أولاً: بأن هذه الروايات مهما يكن سندها صحيحا , فإنها مخالفة للمتواتر القاطع , ومعارض القاطع ساقط مردود ، فلا يلتفت إليها ، ولا يعمل بها .
ثانياً: إنه قد نص في كتاب إتحاف فضلاء البشر على أن لفظ (هذان ) قد رسم في الصحف من غير. ألف ولا ياء ليحتمل وجوه القراءات الأربع فيها ، وإذن فلا يعقل أن يقال : أخطأ الكاتب ، فإن الكاتب لم يكتب ألفا ولا ياء .ولو كان هناك خطأ تعتقده عائشة ما كانت تنسبه للكاتب ، بل كانت تنسبه لمن يقرأ بتشديد ( إن ) وبالألف لفظاً في (هذان) ولم ينقل عن عائشة ولا عن غيرها تخطئة لمن قرأ بما ذكر ، وكيف تنكر هذه القراءة وهي متواترة مجمع عليها ؟
بل هي قراءة الأكثر ، ولها وجه فصيح في العربية لا يخفي على مثل عائشة . ذلك هو إلزام المثنى الألف في جميع حالاته .ومنه جاء قول الشاعر العربي :

واهــا لسلمى ثم واها واها يا ليت عيناها لنا وفاها
وموضع الخلخال من رجلاها بثمن يرضى به أباها
إن أباها وأبـا أباهـــا قد بلغا في المجد غايتاها
فبعيد عن عائشة أن تنكر تلك القراءة ، ولو جاء بها وحدها رسم المصحف .

[باحث سلفى]

* عن عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر القرشي قال : لما فرغ من المصحف أتي به عثمان فنظر فيه فقال : قد أحسنتم وأجملتم ، أرى شيئاً من لحن ستقيمه العرب بألسنتها . ابن أبي داود وابن الأنباري .
* عن قتادة أن عثمان لما رفع إليه المصحف قال : إن فيه لحناً وستقيمه العرب بألسنتها - ابن أبي داود وابن الأنباري .
* عن قتادة ، عن نصر بن عاصم الليثي ، عن عبد الله بن فطيمة ، عن يحيى بن يعمر ، قال : قال عثمان : إن في القرآن لحناً وستقيمه العرب بألسنتها – ابن أبي داود .

دراسة ما روي عن عثمان في شأن لحن القران

[عبد مسلم]

بواسطة الساجد
ملحوظة هامة : بالنسبة لـ (إن هذان لساحران)
قالت السيدة عائشة أم المؤمنين عندما سئلت عن ذلك: "يا ابن أختي، هذا من عمل الكُتَّاب، أخطأوا في الكتابة"
(السجستاني: كتاب المصاحف ص43)
.. إن صح الخبر ... لنا هنا أسئلة :
س1 : كم كان عدد الصحابة الكرام الحفظة للقرآن وقت تدوينه أيام سيدنا عثمان ؟
س2: أي من الصحابة قال مثل ما قالت السيدة عائشة؟
س3: من أين تعلمت السيدة عائشة قراءتها للقرآن؟
س4: هل كانت السيدة عائشة على علم ببقية القراءات؟
الإجابات :
كان عدد صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام كثير جداً منهم من بقى على قيد الحياة وكانت له ذاكرة قوية .. هذا إلى جانب عدد التابعين الكرام الذين حفظوا من الصحابة ، ولم يرد عن أي صحابى مقولة مثل مقولة السيدة عائشة .. والتى قالت برأيها ، هذا إلى أن المصدر الوحيد الذ كان يعلم الكل هو النبى عليه أفضل الصلاة والسلام .. والنبى هو الذى أقرأها وحفظه ما تعلم ، ولم تخرج طبعاً لتلقى العلم أو القراءات من أحد آخر غير النبى ، وبذلك لم تسمع عن أى قراءة أخرى إلا ما وصل إليها ، ثم الحجة القوية ضد ما قالته : هو إقرار الصحابة أجمعين

هذا يا اخي في غير موضعه والله اعلم لذا يجب التوضيح

قال أبو عبيد في فضائل القرآن: حدثنا أبومعاوية عن هشام بن عروة عن أبيه قال: سألت عائشة عن لحن القرآن عن قوله تعالى - إن هذان لساحران - وعن قوله تعالى - والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة - وعن قوله تعالى - إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون - فقالت: يا ابن أختي هذا عمل الكتاب، أخطئوا في الكتاب.
هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
الكتاب : الإتقان في علوم القرآن ـ المؤلف : جلال الدين السيوطي
وربما توجد الرواية عند غيره من المفسرين طبعا

الرد :-
وردت هذه الروايه في تفسير الطبري ج 6 ص 25 وابن أبي داود في كتاب المصاحف، ص 43، وفي السيوطي في الإتقان ج 2 ص 296، وقال: صحيح على شرط الشيخين.
في سند هذه الروايه ابو معاوية وهو
محمد بن خازم التميمى السعدى ، أبو معاوية الضرير الكوفى ، مولى بنى سعد بن زيد مناة بن تميم
المولد : 213 هـ
الطبقة : 9 : من صغار أتباع التابعين
الوفاة : 295 هـ
قال المزي في تهذيب الكمال :
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سمعت أبى يقول : كان أبو معاوية إذا سئل عن
أحاديث الأعمش يقول : قد صار حديث الأعمش فى فمى علقما أو هو أمر من العلقم
لكثرة ما يردد عليه حديث الأعمش .
و قال أيضا : سمعت أبى يقول : أبو معاوية الضرير فىغير حديث الأعمش مضطرب لا
يحفظها حفظا جيدا .
و قال ابن خراش : صدوق ، و هو فى الأعمش ثقة ، و فى غيره فيه اضطراب .
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " و قال : كان حافظا متقنا و لكنه كان مرجئا
خبيثا .
قال الامام الحافظ في التهذيب :
و قال أبو داود : قلت لأحمد : كيف حديث أبى معاوية عن هشام بن عروة ؟ قال :
فيها أحاديث مضطربة يرفع منها أحاديث إلى النبى صلى الله عليه وآله وسلم .
وقال ايضا الامام ابن حجر : ثقه احفظ الناس لحديث الاعمش وقد يتهم في حديث غيره وقد رمي بالارجاء .
ولكل ما سبق فهذا يجعل تلك الروايه غير مقبوله فلا يجوز الاعتماد عليها والاحتجاج بها
اما ما قاله السيوطي انها صحيحه علي شرط الشيخين : فنرد بانه :
لا يخفى أن صحة السند لا تكفي ليصح الحديث، إذ يشترط إلى ذلك سلامة الحديث متنًا وسندًا من العلة القادحة، انظر نزهة النظر في شرح نخبة الفكر ص 29، ولا يخفى أن متن هذه الرواية فيه عدد من العلل، منها هذه، وهي الطعن في فصاحة الصحابة ومعرفتهم بوجوه كلام العرب، والعلة الثانية التي تأتي في الجواب التالي، وهي أنه في قوله تعالى: ""إن هذان ...""لم يكتب الكاتب ألفًا ولا ياءً حتى ينسب إليه خطأٌ في ذلك، وهذا كافٍ -إن شاء الله- في إثبات ضعف هذه الرواية. حاشيه جمع القرآن لمحمد شرعي ابو زيد ص 195 ، 196
قلت : ان التاريخ لم يسجل لنا اي اعتراض او دعوى بوجود اخطاء لغويه في القرآن الكريم.
فلو صح الخبر عن امنا عائشه لكان بالاحري ان يكون الاعتراض من مشركي العرب .
ولكنهم قالوا : والله إن له لحلاوة . وإن عليه لطلاوة . وإن أعلاه لمثمر . وإن أسفله لمغدق . وإنه ليعلو ولا يعلى عليه . وإنه ليحطم ما تحته . وما يقول هذا بشر .
هذا والله اعلم
منقول من الرابط التالى http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=21400

[عبد مسلم]

وعليه فالرواية هذه

""إن هذان لساحران... ""
قالت السيدة عائشة أم المؤمنين عندما سئلت عن ذلك: "يا ابن أختي، هذا من عمل الكُتَّاب، أخطأوا في الكتابة"

ليست ضعيفة يا أخي الحبيب / باحث سلفي
إنما مردودة عندنا حديثيا نصا وسندا
بل وهي مخالفة لصريح القرأن أصلافلا يعمل يُأْبَهُ بها
بل ولو صح قول السيدة عائشة لقالت : أخطأوا في النسخ ولم تقل أخطأوا في الكتابة (والأمر أوضح من الشمس) .
لأن النساخ كانوا ينسخون لا يكتبون ،أما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقد كانوا يكتبون ثم يقرأون فيقر النبي صلى الله عليه وسلم او يقل لهم كذا وكذا وقلما أخطأ أحد الصحابة كتاب الوحي فعدل لهم صلى الله عليه وسلم او قل لم يخطئوا وكذالك كان صلى الله عليه وسلم يراجع ما كتبوا قبل القيام ،
بل وكان صلى الله عليه وسلم يسمع من الصحابة بعد ليتأكد من كتاباتهم الأخرى ولنتذكر في هذا حديث بن مسعود لما طلب منه صلى الله عليه وسلم أن يقرأ فقال يا رسول الله أأقرأ عليك وعليك انزل قال نعم غني احب ان اسمعه من غيري فقرأ مطلع النساء حتى وصل لقول الله تعالى "" فكيف إذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء ..."" فقال حسبك فإذا عيناه تذرفان . الحديث
ولو كان هناك أي خطأ وقتها لغضب صلى الله عليه وسلم لله ولكتابه ليُعَدِلوا ! لكنه كان يبكي من مدى صحة المكتوب والمعاني
وهذا يبين لنا مدى متابعة النبي صلى الله عليه وسلم لما يكتبه الصحابة حتى بعد مراجعته لهم ليتأكد بنفسه .
فالحمد لله اولا وآخرا ، له الحمد في الولى والآخرة وله الحكم وإليه وترجعون

[فارس الفرسان]

إخواني حتى لو صح الكلام فعائشة رضي الله عنها لا تعرف كل لهجات العرب..

القرآن يحوي كل لهجات العرب.

حتى أن عليا كان يستعجب من علم الرسول بكل اللهجات ، فأجابه أنه الوحي و أنه أيضا تربى في بني سعد أفصح العرب !