حديث تأبير النخل ارجو دخول اساتذتى الافاضل

[طالب ازهرى]

بسمـ الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الل وبركاته

الاساتذة الكرام بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

موضوعى يتعلق بحديث تأبير النخل

الحديث يقول

حديث النهي عن تأبير النخل مروي في صحيح مسلم ( حديث « 4356 » ترقيم العالمية ) قال مسلم : حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ الثَّقَفِيُّ وَأَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ وَتَقَارَبَا فِي اللَّفْظِ وَهَذَا حَدِيثُ قُتَيْبَةَ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ مَرَرْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَوْمٍ عَلَى رُءُوسِ النَّخْلِ فَقَالَ مَا يَصْنَعُ هَؤُلَاءِ فَقَالُوا يُلَقِّحُونَهُ يَجْعَلُونَ الذَّكَرَ فِي الْأُنْثَى فَيَلْقَحُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَظُنُّ يُغْنِي ذَلِكَ شَيْئًا قَالَ فَأُخْبِرُوا بِذَلِكَ فَتَرَكُوهُ فَأُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ فَقَالَ إِنْ كَانَ يَنْفَعُهُمْ ذَلِكَ فَلْيَصْنَعُوهُ فَإِنِّي إِنَّمَا ظَنَنْتُ ظَنًّا فَلَا تُؤَاخِذُونِي بِالظَّنِّ وَلَكِنْ إِذَا حَدَّثْتُكُمْ عَنْ اللَّهِ شَيْئًا فَخُذُوا بِهِ فَإِنِّي لَنْ أَكْذِبَ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ .

وكنت اليوم فى الكلية وفى محاضرة شبهات حول السنة

تكلم الدكتور حول حديث تأبير النخل , وعمن ينكر عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم

وخلاصة كلام الدكتور وما فهمته منه :-

انه قال ان سيد البشر صلى الله عليه وسلم يخطىء ويصيب فى امور الدنيا

اما فى امور الدين فهى امور موحى بها اليه وهى توقيفية من الله عز وجل

المهم

لما قال الدكتور هذا الكلام فكرت فى اشياء كثيرة

انه ممكن يأتى احد الان بعد كلام الدكتور ويقول اذاً الدين ليس له علاقة بالدنيا

بمعنى مالقيصر لقيصر وما للرب للرب

وكيف يكون هذا ؟ سيقول لنا النبى اخطأ فى امور الدنيا فلا نأخذ عنه الا امور الدين فقط

فارجوا الافادة منكم وبارك الله فيكم

وهل الرسول يصيب ويخطىء فى امور الدنيا هل هذا الكلام صحيح ؟

والله المستعان

[توحيد]

أخي الحبيب ..
الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم .. إنسان من البشر .. يجري عليه ما يجري عليهم.
إلا أن الله تعالى قد اختصه ببعض الخصائص التي تميزه عن غيره من البشر .. بهدف تمكينه صلى الله عليه وسلم من أداء مهمته في التبليغ على الوجه الاكمل.
من هذه الخصائص مثلاً .. الاتصال بالملائكة، والعصمة فيما يبلغ عن ربه، وغيرها ..

ولا يعني كونه صلى الله عليه وسلم بشراً يخطىء ويصيب في أمور الدنيا فصل الدين عن الدنيا كما توهمت!
فإن ما نأخذه من ديننا لدنيانا إنما أوحى به الله تعالى في القرآن .. كالمواريث، والجهاد، والشورى، وغيرها الكثير ..
أو أمرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحاديث صحيحة يأمر فيها أمته بما يأتون وما يدعون .. وحياً من الله تبارك وتعالى. ومتن الحديث نفسه .. يفهم منه ما إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يبلغ عن ربه (كما في غالب الأحاديث)، أو يظن ظناً كما في الحديث الذي أوردته لنا.
والله أعلم.

[طالب ازهرى]

الاخ الفاضل / توحيد

جزاك الله خيرا وبارك الله فيك

نعم اخى فمهت ما تقصد ولعل هذا يدل على اننا ربما نختلف فى امور الدنيا مالم يكن فيها نص .

ومن هنا جاء ( الغير متخصص متلصص )

ويشهد ايضا هذا الحديث

( 1 ) حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب ابنة أم سلمة عن أم سلمة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إنكم تختصمون إلي وإنما أنا بشر ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض , وإنما أقضي بينكم على نحو مما أسمع منكم , فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه , فإنما أقطع له قطعة من نار يأتي بها يوم القيامة }

حتى يعلم من القضاة من يأتى منهم بعد رسول الله كيف يحكمون فى امور الدنيا

جزك الله خيرا

والله المستعان

[د.أمير عبدالله]

ما وضّحه الرسول صلى الله عليه وسلّم ... من أمور الدنيا بصيغة الجزم ... ولا مجال للظن فيه .. و ثبُت صحة الحديث ... فلا محالة صواب ولا يُرد .


وما تكلّم فيه صلى الله عليْه وسلم بصيغة الظن مِثل هذا الحديث فإنه لم يترُكنا دون إبلاغِنا أنه ليس أمراً إلهياً ولم يترُكنا دون تنبيهنا أنه لا شيء مُلزم فيه .. وإنما كما حدث بالفعل في هذا الحديث .. أبلغنا الصادق الأمين أنه مأخوذ على الظن.


وفي ذلِك قال صلى الله عليه وسلّم أنتم أعلم بامور دُنياكُم ... فهو بشر مِثلنا ... ولكِنّه مُنزه عن الكذب ..


وتنزيهه عن الكذِب يعني أنه حين يظن فسيُخبِرك أنه يظُن ولن يُحادِثك بصيغة التأكيد أبدا فيما لا يعلمه .



و راجع الحديث ستجِد الآتي :


1- مَا يَصْنَعُ هَؤُلَاءِ ؟
فالرسول الكريم الذي تربى في صحراء مكة لا يعرف عن نخيل يثرِب وكيفية لقاحها.. فيتسائل سؤال استفسار و ليس سؤال استِنكار.

2- لم يؤكّد فيما لا يعلمه..
وإنما بالظن تحدّث ولم يؤكِّده .. فقال:

مَا أَظُنُّ يُغْنِي ذَلِكَ شَيْئًا


وما تركها هكذا إلا وختمها فقال :
إِنْ كَانَ يَنْفَعُهُمْ ذَلِكَ فَلْيَصْنَعُوهُ

وقال :
فَإِنِّي إِنَّمَا ظَنَنْتُ ظَنًّا فَلَا تُؤَاخِذُونِي بِالظَّنِّ


وأخيراً أكّد فقال:
لَكِنْ إِذَا حَدَّثْتُكُمْ عَنْ اللَّهِ شَيْئًا فَخُذُوا بِهِ فَإِنِّي لَنْ أَكْذِبَ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

_______________________


الرسول صلى الله عليه و سلّم بشر يُصيب و يُخطىء , أما فيما له علاقة بالوحي , فهو لا ينطِق عن الهوى .. إن هو إلا وحي يوحى .


ومع ذلِك فإن ما كان يخص أمور الدنيا و أكِّده صلى الله عليه و سلّم بعيداً عن لغة الظن ووصلنا في الصحيح من الحديث .. فالتشكيك فيه كُفر .. لأن رُسُل الله لا تكْذِب .

[بن عفان]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

عُذراً أتطفل علي الموضوع

--

الرسول معصوم ( عصمة كلية ) فيما يُبلغه عن الله عز وجل ( الوحي ) .

أما الإجتهادات البشرية من الرسول صلي الله عليه وسلم قد لا يُصادفها الأولي

ولكن لا يُترك هذا الإجتهاد الذي لم يُصادفه الاولي من غير تصحيح ؟

وذلك ليكون الرسول صلي الله علي وسلم القدوة والأسوة للأمة (لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا ) (7) سورة الأحزاب

وحتى لا يقتدى الناس باجتهاد نبوى لم يصادف الأولى ، كان نزول الوحى لتصويب اجتهاداته التى لم تصادف الأولى ، بل وعتابه - أحيانًا - على بعض هذه الاجتهادات .

والتصحيح يكون سريعاً

[بن عفان]

وللعلم الإجتهادات النبوية التي لم يُصادفها الأولي معدودة

[باحث سلفى]

فعموما الانبياء معصومون عن الخطأ فى
1 التبليغ عن الله فلا يكذبون عليه ولا يكفرون ولا يشركون ولايقولون قول يتنافى مع تعظيم الله كما فى الكتاب المقدس
2 فعل الكبائراو الفواحش فليس صحيحا القول بان الانبياء كما فى الكتاب المكدس قد زنوا حاشاهم عن ذلك

3 وتعمد فعل الصغائر فلقد قال تعالى عن ادم عليه السلام نسى ولم لم نجد له عزما
وبخصوص موسى عليه السلام لم يقصد قتل الرجل بل وكزه لكى يرده عن ظلم الاسرائيلى فنتج عنها القتل دون قصد
4 واى صفة تشين الرسالة او تجعل الناس ينفضوا عن سماعهم
فليس صحيحا القول بان ايوب عليه السلام اصيب بالجزام كما يقال

[باحث سلفى]

أما الإجتهادات البشرية من الرسول صلي الله عليه وسلم

يقصد انه يجتهد يما معه من وحى حتى ينزل وحى يغير الحكم الاول
مثل اسارى بدر
وقد لا يكون فى الامر نص فيجتهد بما خوله الله من احكام ليعلم الناس كيف يجتهدوا مثل قوله تعالى (وامرهم شورى بينهم)
فقد استشار فى غزوة احد على الخروج للمشركين ام البقاء حتى يأتوا اليهم وغيرها الكثير

[م /الدخاخني]

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
وبعــــــــــــــــــــــد

إن عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وكذلك عصمة كل الرسل - عليهم السلام - يجب أن تفهم فى نطاق مكانة الرسول.. ومهمة الرسالة..
فالرسول: بشر يُوحَى إليه.. أى أنه - مع بشريته - له خصوصية الاتصال بالسماء ، بواسطة الوحى.. ولذلك فإن هذه المهمة تقتضى صفات يصنعها الله على عينه فيمن يصطفيه ، كى تكون هناك مناسبة بين هذه الصفات وبين هذه المكانة والمهام الخاصة الموكولة إلى صاحبها.
والرسول مكلف بتبليغ الرسالة ، والدعوة إليها ، والجهاد فى سبيل إقامتها وتطبيقها.. وله على الناس طاعة هى جزء من طاعة الله - سبحانه وتعالى - (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ) (1) (قل أطيعوا الله والرسول ) (2) (من يطع الرسول فقد أطاع الله ) (3) (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ) (4) ولذلك كانت عصمة الرسل فيما يبلغونه عن الله ضرورة من ضرورات صدقهم والثقة فى هذا البلاغ الإلهى الذى اختيروا ليقوموا به بين الناس.. وبداهة العقل - فضلاً عن النقل - تحكم بأن مُرْسِل الرسالة إذا لم يتخير الرسول الذى يضفى الصدق على رسالته ، كان عابثًا.. وهو ما يستحيل على الله ، الذى يصطفى من الناس رسلاً تؤهلهم العصمة لإضفاء الثقة والصدق على البلاغ الإلهى.. والحُجة على الناس بصدق هذا الذى يبلغون.
وفى التعبير عن إجماع الأمة على ضرورة العصمة للرسول فيما يبلغ عن الله ، يقول الإمام محمد عبده عن عصمة الرسل - كل الرسل -: ".. ومن لوازم ذلك بالضرورة: وجوب الاعتقاد بعلو فطرتهم ، وصحة عقولهم ، وصدقهم فى أقوالهم ، وأمانتهم فى تبليغ ما عهد إليهم أن يبلغوه ، وعصمتهم من كل ما يشوه السيرة البشرية ، وسلامة أبدانهم مما تنبو عنه الأبصار وتنفر منه الأذواق السليمة ، وأنهم منزهون عما يضاد شيئًا من هذه الصفات ، وأن أرواحهم ممدودة من الجلال الإلهى بما لا يمكن معه لنفس إنسانية أن تسطو عليها سطوة روحانية.. إن من حكمة الصانع الحكيم - الذى أقام الإنسان على قاعدة الإرشاد والتعليم - أن يجعل من مراتب الأنفس البشرية مرتبة يُعدُّ لها ، بمحض فضله ، بعض مَنْ يصطفيه من خلقه ، وهو أعلم حيث يجعل رسالته ، يميزهم بالفطرة السليمة ، ويبلغ بأرواحهم من الكمال ما يليقون معه للاستشراق بأنوار علمه ، والأمانة على مكنون سره ، مما لو انكشف لغيرهم انكشافه لهم لفاضت له نفسه ، أو ذهبت بعقله جلالته وعظمته ، فيشرفون على الغيب بإذنه ، ويعلمون ما سيكون من شأن الناس فيه ، ويكونون فى مراتبهم العلوية على نسبة من العالمين ، نهاية الشاهد وبداية الغائب ، فهم فى الدنيا كأنهم ليسو من أهلها ، هم وفد الآخرة فى لباس من ليس من سكانها.. أما فيما عدا ذلك - [ أى الاتصال بالسماء والتبليغ عنها ] - فهم بشر يعتريهم ما يعترى سائر أفراده ، يأكلون ويشربون وينامون ويسهون وينسون فيما لا علاقة له بتبليغ الأحكام ، ويمرضون وتمتد إليهم أيدى الظلمة ، وينالهم الاضطهاد ، وقد يقتلون " (5).
فالعصمة - كالمعجزة - ضرورة من ضرورات صدق الرسالة ، ومن مقتضيات حكمة من أرسل الرسل - عليهم السلام -..
وإذا كان الرسول - كبشر - يجوز على جسده ما يجوز على أجساد البشر.. وإذا كان الرسول كمجتهد قد كان يمارس الاجتهاد والشورى وإعمال العقل والفكر والاختيار بين البدائل فى مناطق وميادين الاجتهاد التى لم ينزل فيها وحى إلهى.. فإنه معصوم فى مناطق وميادين التبليغ عن الله - سبحانه وتعالى - لأنه لو جاز عليه الخطأ أو السهو أو مجانبة الحق والصواب أو اختيار غير الأولى فى مناطق وميادين التبليغ عن الله لتطرق الشك إلى صلب الرسالة والوحى والبلاغ ، بل وإلى حكمة من اصطفاه وأرسله ليكون حُجة على الناس.. كذلك كانت العصمة صفة أصيلة وشرطًا ضروريًا من شروط رسالة جميع الرسل - عليهم السلام -.. فالرسول فى هذا النطاق - نطاق التبليغ عن الله - (وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحى يوحى ) (6). وبلاغة ما هو بقول بشر ، ولذلك كانت طاعته فيه طاعة لله ، وبغير العصمة لا يتأتى له هذا المقام.
أما اجتهادات الرسول صلى الله عليه وسلم فيما لا وحى فيه ، والتى هى ثمرة لإعماله لعقله وقدراته وملكاته البشرية ، فلقد كانت تصادف الصواب والأولى ، كما كان يجوز عليها غير ذلك.. ومن هنا رأينا كيف كان الصحابة ، رضوان الله عليهم فى كثير من المواطن وبإزاء كثير من مواقف وقرارات وآراء واجتهادات الرسول صلى الله عليه وسلم يسألونه - قبل الإدلاء بمساهماتهم فى الرأى - هذا السؤال الذى شاع فى السُّنة والسيرة:
" يا رسول الله ، أهو الوحى ؟ أم الرأى والمشورة ؟.. "
فإن قال: إنه الوحى. كان منهم السمع والطاعة له ، لأن طاعته هنا هى طاعة لله.. وهم يسلمون الوجه لله حتى ولو خفيت الحكمة من هذا الأمر عن عقولهم ، لأن علم الله - مصدر الوحى - مطلق وكلى ومحيط ، بينما علمهم نسبى ، قد تخفى عليه الحكمة التى لا يعلمها إلا الله.. أما إن قال لهم الرسول - جوابًا عن سؤالهم -: إنه الرأى والمشورة.. فإنهم يجتهدون ، ويشيرون ، ويصوبون.. لأنه صلى الله عليه وسلم هنا ليس معصومًا ، وإنما هو واحد من المقدمين فى الشورى والاجتهاد.. ووقائع نزوله عن اجتهاده إلى اجتهادات الصحابة كثيرة ومتناثرة فى كتب السنة ومصادر السيرة النبوية - فى مكان القتال يوم غزوة بدر.. وفى الموقف من أسراها.. وفى مكان القتال يوم موقعة أُحد.. وفى مصالحة بعض الأحزاب يوم الخندق.. إلخ.. إلخ.
ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أراد الله له أن يكون القدوة والأسوة للأمة (لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا ) (7).
وحتى لا يقتدى الناس باجتهاد نبوى لم يصادف الأولى ، كان نزول الوحى لتصويب اجتهاداته التى لم تصادف الأولى ، بل وعتابه - أحيانًا - على بعض هذه الاجتهادات والاختيارات من مثل: (عبس وتولى * أن جاءه الأعمى * وما يدريك لعله يزكى * أو يذكر فتنفعه الذكرى * أما من استغنى * فأنت له تصدى * وما عليك ألا يزكى * وأما من جاءك يسعى * وهو يخشى * فأنت عنه تلهى ) (8). ومن مثل: (يا أيها النبى لم تحرم ما أحل الله لك تبتغى مرضاة أزواجك والله غفور رحيم * قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم * وإذ أسر النبى إلى بعض أزواجه حديثًا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرّف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأنى العليم الخبير ) (9). ومن مثل: (ما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن فى الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم * لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم ) (10).
وغيرها من مواطن التصويب الإلهى للاجتهادات النبوية فيما لم يسبق فيه وحى ، وذلك حتى لا يتأسى الناس بهذه الاجتهادات المخالفة للأولى.
فالعصمة للرسول صلى الله عليه وسلم ، فيما يبلغ عن الله شرط لازم لتحقيق الصدق والثقة فى البلاغ الإلهى ، وبدونها لا يكون هناك فارق بين الرسول وغيره من الحكماء والمصلحين ، ومن ثم لا يكون هناك فارق بين الوحى المعصوم والمعجز وبين الفلسفات والإبداعات البشرية التى يجوز عليها الخطأ والصواب.. فبدون العصمة تصبح الرسالة والوحى والبلاغ قول بشر ، بينما هى - بالعصمة - قول الله - سبحانه وتعالى - الذى بلغه وبينه المعصوم - عليه الصلاة والسلام -.. فعصمة المُبَلِّغ هى الشرط لعصمة البلاغ.. بل إنها - أيضًا - الشرط لنفى العبث وثبوت الحكمة لمن اصطفى الرسول وبعثه وأوحى إليه بهذا البلاغ .

نعود للحديث
قال مسلم : حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ الثَّقَفِيُّ وَأَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ وَتَقَارَبَا فِي اللَّفْظِ وَهَذَا حَدِيثُ قُتَيْبَةَ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ مَرَرْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَوْمٍ عَلَى رُءُوسِ النَّخْلِ فَقَالَ مَا يَصْنَعُ هَؤُلَاءِ فَقَالُوا يُلَقِّحُونَهُ يَجْعَلُونَ الذَّكَرَ فِي الْأُنْثَى فَيَلْقَحُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَظُنُّ يُغْنِي ذَلِكَ شَيْئًا قَالَ فَأُخْبِرُوا بِذَلِكَ فَتَرَكُوهُ فَأُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ فَقَالَ إِنْ كَانَ يَنْفَعُهُمْ ذَلِكَ فَلْيَصْنَعُوهُ فَإِنِّي إِنَّمَا ظَنَنْتُ ظَنًّا فَلَا تُؤَاخِذُونِي بِالظَّنِّ وَلَكِنْ إِذَا حَدَّثْتُكُمْ عَنْ اللَّهِ شَيْئًا فَخُذُوا بِهِ فَإِنِّي لَنْ أَكْذِبَ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ..
مما سبق يا أخي الكريم و بالنظر للحديث مع التركيز علي ما لونته بالاحمر .
نجد أن ما قاله في هذا الحديث كان ظناً منه - صلى الله عليه وسلم - وليس وحي أوحاه الله إليه وقد رجع عن ظنه الذي ظنه في قوله : ( فَقَالَ إِنْ كَانَ يَنْفَعُهُمْ ذَلِكَ فَلْيَصْنَعُوهُ فَإِنِّي إِنَّمَا ظَنَنْتُ ظَنًّا فَلَا تُؤَاخِذُونِي بِالظَّنِّ وَلَكِنْ إِذَا حَدَّثْتُكُمْ عَنْ اللَّهِ شَيْئًا فَخُذُوا بِهِ فَإِنِّي لَنْ أَكْذِبَ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ .)

[(عبد الرحمن)]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

عُذراً أتطفل علي الموضوع

وحتى لا يقتدى الناس باجتهاد نبوى لم يصادف الأولى ، كان نزول الوحى لتصويب اجتهاداته التى لم تصادف الأولى ، بل وعتابه - أحيانًا - على بعض هذه الاجتهادات .

والتصحيح يكون سريعاً[/RIGHT]

هذا هو الفصل فى الأمر
خطأ النبى صلى الله عليه وسلم فى أمر الدين أو الدنيا لا يتركه الله أبدا دون تصحيح
وهو ما يقطع على المرجفين أى سبيل للكلام هو حديث تأبير النخل
كل ما تكلم به النبى صلى الله عليه وسلم من أمر ونهى يقع تحت أمر الله عز وجل " وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول "
"فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم"
"من يطع الرسول فقد أطاع الله"
أما القول "انتم أعلم بأمور دنياكم" فواضح من سنة النبى صلى الله عليه وسلم أنه لم يتكلم فى الكثير من أمور الدنيا كحياكة الملابس وطرق الطهى وأسلوب التعليم الخ

[طالب ازهرى]

نعم جزاكم الله خيرا

وبارك الله فيكم ورزقكم الله الجنة

كل ما قالة الرسول عن امورالدنيا اما ان يكون بصيغة الجزم او الظن

فالذى بصيغة الجزم صواب ولا تشكيك فيه

واما الذى بصيغة الظن فالاهل الخبرة فيه نظر . كما فى الحديث الذى معنا

وهذا الرد هو رد على المشككين فى عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم

جزاكم الله خيراوبارك الله فيكم

وعذراً شغلتكم معى بسبب قلة فهمى .

والله المستعان

[محب المصطفى]

وعذراً شغلتكم معى بسبب قلة فهمى .

لا تعتذر أخي الحبيب فمهما كان علمنا ففوق كل ذي علم عليم كما اننا

نحتاج بالفعل للتذكير والوعظ بما نعرفه بين الحين والآخر كي لا ننساه .

ولهذا فنحن الذين نشكرك على سؤالك الممتاز , بارك الله فيك

[م /الدخاخني]

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
وبعــــــــــــــــد

بارك الله فيك أخينا الكريم / طالب أزهري

سل ما شئت فهذا هو هدف المنتدي والذي من أجله نجتمع هنا لنذكر بعضنا البعض ونستفيد بعضنا من بعض . فكلنا مهما بلغنا من العلم فنحن ما زلنا نتعلم ونطلب العلم .

وأهلا ومرحبا بك في المنتدي حارس من حراس العقيدة .