حديث حول زواج المتعة

[قمر الزمان حبيب الرحمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
هناك حديث واريد ان اعلم صحة هذا الحديث وهل هو تأكيد على زواج المتعة وهناك شيء اخر هل هذا دال على ان القران حرف نظرا لاختفاء كلمة سياتى ذكرها
افيدونى افادكم الله
62107 - أخبرني عطاء أنه سمع ابن عباس يراها حلالا حتى الآن ، وأخبرني أنه كان يقرأ { فما استمتعتم به منهن ـ إلى أجل مسمى ـ فآتوهن أجورهن } قال : وقال ابن عباس في حرف أبي : إلى أجل مسمى


اريد رد بارك الله فيكم واحسن الله عليكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

[الشرقاوى]

أحلت المتعة في صدر الإسلام لما كان الصحابة رضوان الله عليهم يغزون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليست نساؤهم معهم لما في الصحيحين وغيرهما من
حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: (كنا نغزوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس معنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل..).

ثم بعد هذا الترخيص فيها نهاهم عنها نهياً سرمدياً إلى يوم القيامة، لما ثبت في صحيح مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً".
فهذا الحديث صريح في أن الرخصة في متعة النساء قد نسخت بالتحريم وأن ذلك التحريم مستمر إلى يوم القيامة. وقد نقل جمع من العلماء إجماع المسلمين على هذا في القرون المفضلة وقالوا إن ابن عباس قد رجع عن فتواه بجواز المتعة وصار يفتى بالتحريم. وأما الآية فقد قال القرطبي إن الجمهور على أنها مراد بها المتعة وأنها نسخت. ومما نسخت به قول الله تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ) [سورة المؤمنون:5-6]، فهذا يدل على أن أي امرأة غير الزوجة والأمة يجب حفظ الفرج عنها، والمتمتع بغيرالزوجة وغير ملك يمينه (أي أمته) يعد من الملومين العادين، ويدخل في ذلك الناكح نكاح المتعة.
والله تعالى أعلم.

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId

نكاح المتعة من الأنكحة الباطلة المحرمة، بإجماع المسلمين، فلا يجوز لأحد الإقدام عليه .
وقد نقل الإجماع على حرمته وبطلانه الإمام ابن المنذر، والقاضي عياض والخطابي والقرطبي وغيرهم. وروى البخاري ومسلم من حديث الحسن وعبد الله ابني محمد ابن الحنفية عن أبيهما أنه سمع علي بن أبي طالب يقول لابن عباس : " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية".
وروى مسلم في صحيحه عن سبرة الجهني أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:"يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة،فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا".
وزواج المتعة هو ما يتم في عقده تحديد المدة أما الزواج بنية الطلاق دون إعلام وإخبار بذلك في العقد،فقد اختلف فيه العلماء، ومذهب الجمهور جوازه، لأن النية أمرها في القلب، وقد تتبدل،والأولى ترك ذلك،لما فيه من الغش الذي لا يرضاه الإنسان لنفسه ولا لبناته وأهله.
والله أعلم.

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId

فنكاح المتعة من الأنكحة الباطلة المحرمة بالإجماع فلا يجوز لأحد الإقدام عليه ولا التفكير فيه ولا الاستماع إلى شبهات من يبيحه.
وقد نقل أئمة المسلمين الإجماع على تحريم المتعة.
قال الإمام ابن المنذر:(جاء عن الأوائل الرخصة فيها ولا أعلم اليوم أحدا يجيزها إلا بعض الرافضة، ولا معنى لقولٍ يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم) أ.هـ.
وقال القاضي عياض: (ثم وقع الإجماع من جميع العلماء على تحريمها إلا الروافض).
وقال الإمام الخطابي: (تحريم المتعة كالإجماع إلا من بعض الشيعة ولا يصح على قاعدتهم في الرجوع في المختلفات إلى علي رضي الله عنه وآل بيته، فقد صح عن علي أنها نسخت، ونقل البيهقي عن جعفر بن محمد أنه سئل عن المتعة فقال: هي الزنا بعينه). أ هـ.
وقال الإمام القرطبي: (الروايات كلها متفقة على أن زمن إباحة المتعة لم يطل وأنه حرم، ثم أجمع السلف والخلف على تحريمها إلا من لا يلتفت إليه من الروافض). أهـ.
وهذا الإجماع القطعي في التحريم، مستنده الكتاب والسنة، كما يدل عليه النظر الصحيح أيضاً.
أما الكتاب:
(1) ففي قوله تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون). والمرأة المتمتع بها ليست زوجة، لأن علاقة الزوجية توجب التوارث بين الطرفين، كما توجب على الزوجة العدة في الوفاة والطلاق الثلاث، وهذه أحكام الزوجية في كتاب الله تعالى، والقائلون بالمتعة من الروافض يرون أنه لا توارث بينهما ولا عدة. وهي ليست بملك يمين، وإلا لجاز بيعها وهبتها وإعتاقها، فثبت أن نكاح المتعة من الاعتداء المذموم.
(2) ومن دلالة القرآن على ذلك أيضاً قوله تعالى: (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحاً حتى يغنيهم الله من فضله) [النور: 33]. ولو كانت المتعة جائزة لم يأمر بالاستعفاف ولأرشد إلى هذا الأمر اليسير، وقد تحققنا قيام أمر الشريعة على اليسر ونفي الحرج.
(3) وكذلك قوله تعالى: (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم……) إلى قوله: (ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم) [النساء: 25] فلو جازت المتعة لما كانت حاجة إلى نكاح الأمة بهذين الشرطين. عدم الاستطاعة وخوف العنت.
وأما استشهادهم بقوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) [النساء: 24] فهذا لا حجة لهم فيه، بل الاستدلال بذلك على المتعة نوع من تحريف الكلام عن مواضعه ، فسياق الآيات كلها في عقد النكاح الصحيح، فإنه لما ذكر الله تعالى المحرمات من النساء قال: (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) إلى أن قال: (ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات……) [النساء: 25]، فالسياق كله في النكاح.
والآية دالة على أن من تمتع بزوجته بالوطء والدخول لزمه إتمام المهر وإلا فنصفه.
وأما قراءة {إلى أجل مسمى} فليست قراءة متواترة، ولو سلم صحتها فهي منسوخة كما سيأتي، على أنه ليس فيها دلالة على المتعة، وإلا لكانت المتعة لا تجوز مدة العمر كله وأبدا، وإنما إلى أجل مسمى، وهذا لا تقول به الشيعة، نعني اشتراط كون المتعة إلى أجل وأنها لا تجوز مدة العمر، فبطل استدلالهم بهذه القراءة.
وأما السنة النبوية:
(1) فما رواه مسلم في صحيحه من حديث سَـبُرة الجهني أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً".
(2) وما رواه البخاري ومسلم من حديث الحسن وعبد الله ابني محمد ابن الحنفية عن أبيهما أنه سمع علي بن أبي طالب يقول لابن عباس: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية".
(3) وعن سَـبُرة الجهني قال: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها" رواه مسلم.
(4) وعن سَـبُرة الجهني أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وقال: (ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة، ومن كان أعطى شيئاً فلا يأخذه) رواه مسلم.
فهذه الأحاديث تدل على أن تحريم المتعة هو آخر الأمرين، وأنه محرم إلى يوم القيامة.
وأما النظر الصحيح:
فإن النظر الصحيح يدل على تحريم المتعة، وذلك لكونها مشتملة على مفاسد متنوعة كلها تعارض الشرع: منها كما أفاد صاحب التحفة الاثناعشرية أنها تضييع الأولاد، فإن أولاد الرجل إذا كانوا متشردين في كل بلدة ولا يكونون عنده فلا يمكنه أن يقوم بتربيتهم فينشأون من غير تربية كأولاد الزنا، ولو فرضنا أولئك الأولاد إناثا كان الخزي أزيد، لأن نكاحهن لا يمكن بالأكفاء أصلا. ومنها احتمال وطء موطوءة الأب للابن، بالمتعة أو بالنكاح أو بالعكس، بل وطء البنت وبنت البنت وبنت الابن، والأخت وبنت الأخت وغيرهن من المحارم في بعض الصور، لأن العلم بحمل المرأة المتمتع بها في مدة شهر واحد أو أزيد ربما تعذر، لاسيما إن وقعت المتعة في سفر، فإذا تكرر هذا في مجموعة أسفار، وولدت كل واحدة منهن بنتاً، فربما رجع هذا الرجل إلى هذا المكان بعد خمسة عشر عاماً مثلاً، أو مر إخوته أو بنوه بتلك المنازل، فيفعلون مع تلك البنات متعة أو ينكحوهن. ومن المفاسد: تعطيل ميراث من ولد بالمتعة، فإن آباءهم وإخوتهم مجهولون ولا يمكن تقسيم الميراث ما لم يعلم حصر الورثة في العدد.
ومنها اختلاط الماء في الرحم وخاصة في المتعة الدورية، وهي موجودة في كتب الشيعة، وصورتها: أن يستمتع جماعة من امرأة واحدة ويقروا النوبة لكل منهم فيختلط ماؤهم، وهذا من أعظم المحرمات لما فيه من اختلاط الأنساب.
قال الإمام النووي : (والصواب المختار أن التحريم والإباحة كانا مرتين، وكانت حلالا قبل خيبر ثم أبيحت يوم فتح مكة، وهو يوم أوطاس لاتصالهما، ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريماً مؤبداً إلى يوم القيامة واستمر التحريم) أهـ. شرح مسلم 3/553.
وهذه بعض الأحاديث الدالة على الإباحة ثم التحريم:
1. عن إياس بن سلمة عن أبيه قال : (رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها). رواه مسلم.
2. وعن سَـبُرة الجهني انه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة، قال : (فأقمنا بها خمس عشرة، فأذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة النساء ……. فلم نخرج حتى حرمها رسول الله صلى الله علي وسلم) رواه مسلم.
و قد جاء عن بعض الصحابة إباحة المتعة، كابن عباس رضي الله عنه، وخصها بحالة الاضطرار، لكن جاء رجوعه عن المسألة، وسبق ذكر إنكار علي رضي الله عنه عليه.
أما قول جابر رضي الله عنه : (كنا نستمتع على عهد رسول الله وأبي بكر، حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث). وقوله : (ثم نهانا عمر فلم نعد لها) رواهما مسلم.
قال النووي : (هذا محمول على أن الذي استمتع في عهد أبي بكر وعمر لم يبلغه النسخ) أهـ.
قال الحافظ في الفتح ( ومما يستفاد أيضاً أن عمر لم ينه عنها اجتهاداً، وإنما نهى عنها مستنداً إلى نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد وقع التصريح بذلك فيما أخرجه ابن ماجة من طريق أبي بكر بن حفص عن ابن عمر قال : (لما ولي عمر خطب فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها). وأخرج ابن المنذر والبيهقي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: (صعد عمر المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : ما بال رجال ينكحون هذه المتعة بعد نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم) أهـ من الفتح 9/77.
وتسليم الصحابة لعمر رضي الله عنه وموافقتهم له دليل على صحة حجته رضي الله عنه، كما قال الإمام الطحاوي: (خطب عمر فنهى عن المتعة ونقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه ذلك منكر، وفى هذا دليل على متابعتهم له على ما نهى عنه) انتهى .
وأيضا لايجوزأن يقال: ( المتعة زنا كيف يحلل الرسول صلى الله عليه وسلم الزنا لفترة ؟ ) لوجود الفرق بين الأحكام في بداية التشريع وبعد نهايته حيث كان البعض منها ينسخ وبعضها يبقى وفق مراد الله سبحانه وتعالى حيث يقول : (ماننسخ من آيةٍ أوننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير) [ البقرة : 106]، فالنسخ أوالإباحة لحكم ما في فترة ثم تحريمه لايجوز الاعتراض عليه، لأنه من لدن حكيم خبير سبحانه وتعالى، ولما أبيحت المتعة في أول الإسلام لم تكن ( زنا ) حال إباحتها ، وإنما تأخذ حكم الزنا بعد التحريم واستقرار الأحكام كما هو معلوم.
والله علم.

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId


http://www.islamweb.net/ver2/Istisha...77;&Option=All

[الفيتوري]

جزاك الله خيرا اخي الشرقاوي .
قمر الزمان هل وضح الرد ام تريد شرحا مفصل
ممكن ان تكتب ما هو المطلوب بالظبط ان لم تفهم الرد .

[قمر الزمان حبيب الرحمن]

فعلا انا لم افهم الرد وبالنسبة لكل النت قلتة انا عرفة واوردت العشرات من الاحاديث
المشكلة فى الحديث السابق ذكرة هى دى المشكلة
هو بيوجهنى بالحديث دة وانا شرحتلك النا عيزة
1-تاكيد ان الحديث دة صحيح ام ضعيف لانة لو ضعيف يبقى مفيش حاجة للكلام
2-لو كان صحيح ما معنى قول ابن عباس هذا الكلام واضافة جملة للاية الكريمة

[الفيتوري]

سؤال اخي قمر الزمان هل تعرف الناسخ والمنسوخ ام لا ؟
روى عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم آية، فحفظتها وكتبتها في مصحفي، فلما كان الليل رجعت إلى مضجعي فلم أرجع منها بشيء، وغدوت على مصحفي فإذا الورقة بيضاء، فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي: (يا ابن مسعود، تلك رفعت البارحة).

[rhma]

اليك هذه الفتوى اختى

هل كان ابن عباس يقرأ (فما استمتعتم به منهن .. إلى أجل مسمى)

هل خالف ابن عباس بقية الصحابة في الآية 23 من سورة النساء، قرأت أنه كان يقرؤها فما استمتعم به منهن إلى أجل مسمى؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد كان بعض الصحابة ومنهم ابن عباس يقرأون: فما استمتعتم به منهن... إلى أجل مسمى، ولعل ذلك على جهة التفسير، قال الإمام السيوطي في الدر المنثور: أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كان متعة النساء في أول الإسلام وكان الرجل يقدم البلدة ليس معه من يصلح حاله ويحفظ متاعه فيتزوج المرأة إلى قدر ما يرى أنه يفرغ من حاجته.... وكان يقرأ فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى... ثم نسختها محصنين غير مسافحين. وكان الإحصان بيد الرجل يمسك متى شاء ويطلق متى شاء.

وأخرج الطبراني والبيهقي في السنن عن ابن عباس قال: كانت المتعة في أول الإسلام وكانوا يقرأون هذه الآية {فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ... إلى أجل مسمى} فكان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج بقدر ما يرى أنه يفرغ من حاجته لتحفظ متاعه وتصلح له من شأنه حتى نزلت هذه الآية: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ...... إلى آخر الآية، فنسخ الأولى فحرمت المتعة، وتصديقها من القرآن الكريم قول الله تعالى: إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ. وما سوى هذا الفرج فهو حرام.

وعلى هذا فابن عباس كان يرى نكاح المتعة كما كان جائزاً في أول الإسلام ثم رجع عن ذلك، واستقر الأمر عند أهل السنة قديماً وحديثاً على نسخ نكاح المتعة وتحريمه إلى يوم القيامة، وللمزيد من الفائدة والتفصيل وأقوال أهل العلم نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 485.

والله أعلم.

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId

[rhma]

الفتوى السابقه نقلتها من مشاركه للاخ الشرقاوى بارك الله فيه

وبهذا تكون زالت شبهة ابن عباس نهائيا ............ جميل

--------------------

الامر الثانى
هل عندك شبهه اخرى فى الناسخ والمنسوج ام ماذا ؟

-------------

الامر الثالث
من باب الشيئ بالشيئ يذكر

اقول لك ما هى حكمة مشروعية النسخ

النسخ نوعان :- نسخ بالشريعه الاسلاميه --- ونسخ فى الشريعه الاسلاميه

النوع الاول لا يخص سؤالك الان

النوع الثانى به عدة اوجه :-

1// اذا كان الحكم الناسخ اصعب من المنسوخ
-- كموقف الاسلام فى سموه ونبله من مشكله الخمر .......... فى عرب الجاهليه بالامس وقد كانت مشكله معقده ..... فقد كانوا ياتونها لا على انها عاده مجرده بل انها اماره للقوه ورمز للفتوه وعنوان للشهامه ........... فهل يعقل فى هذا الوقت ان ينجح الاسلام فى فطامهم عنها لو لم يتلطف بهم فى بادئ الامر .............. الى درجة انه ابى ان يحرمها عليهم فى وقت استعدت بعض الافكار ان تسمع كلمة التحريم ................. حين سالوه صلى الله عليه وسلم ( ويسألونك عن الخمر والميسر ....... ) ؟؟؟!!!

2// اما الحكمه فى نسخ الحكم بمساويه فى صعوبته او سهولته :-
-- فهذا للابتلاء والاختبار ....... ليظهر المؤمن فيفوز والمنافق فيهلك .......... ليميز الخبيث من الطيب
-- فان كان السابق للتيسير والتدرج بالناس فهذا للابتلاء والاختبار ............. من سيمتثل لله طالما انه امر بهذا بدون نقاش .. ومن سيجادل الله فى حكمه وكانه نصب نفسه الها ؟؟!

3// حكمة بقاء التلاوه مع نسخ الحكم :-
-- فتسجيل هذه الظاهره الحكيمه , ظاهرة سياسة الاسلام حتى يشهدوا انه الدين الحق .......... وان النبيه نبى الصدق ........ وان الله هو الحق المبين العليم الحكيم
-- يضاف الى هذا ما يكتب من ثواب التلاوه ومن الاستمتاع مما حوته تلك الايات المنسوخه من البلاغه ومن قيام معجزات بيانيه او علميه او سياسيه بها

4// نسخ التلاوه مع بقاء الحكم :-
-- فحكمته تظهر فى كل ايه بما يناسبها ............... وانها لتبدوا لنا فى مثال مشهور من هذا النوع ............. كالحديث الذى اوردتيه وكالحديث الاتى
-- انه صح فى الروايه عن عمر بن الخطاب وابى بن كعب انهما قالا : كان فيما انزل من القران " الشيخ والشيخه إذا زنيا فارجموهما البته .." اى كان هذا النص ايه تتلى ثم نسخت تلاوتها وبقى حكمها معمولا به الى اليوم
-- والسر فى ذلك
انها كانت تتلى اولا لتقرير حكمها ردعا لمن تحدثه نفسه ان يتلطخ بهذا العار الفاحش من شيوخ وشيخات .................. حتى اذا ما تقرر هذا الحكم فى النفوس ............. نسخ الله تلاوته لحكمه اخرى .......... حيث سلكها مسلك ما لا يليق ان يذكر فضلا عن ان يفعل وسار بها فى طريق يشبه طريق المستحيل الذى لا يقع كانه يقول ... نزهوا الاسماع عن سماعها والالسنه عن ذكرها فضلا عن الفرار منها ومن التلوث برجسها


كتب الله لنا الحفظ والعصمه انه ولى ذلك والقادر عليه

[الفيتوري]

جزاك الله خيرا اختنا رحمه كنت اريد ان ابني معه الأساس جيدا لو لم تسبقي
لكن خيرا ان شاء الله .

[rhma]

الله يبارك فيك اخ فيتورى

على طول سباق بالخير

نعملها احنا المره دى بقه


----------------------------

بهذ نصل الى ان تقريبا ما يخص شبهتك هى النقطه الرابعه

اقرايها جيدا

وان راودك سؤال اساليه

[م. عمـرو المصري]

بارك الله في الأحبة جميعًا ..

يا أخ قمر .. هل تعرف معنى كلمة " قراءة شاذة " أو " قراءة غير متواترة " ؟!

القرآن يا أخي لا يثبت إلا بالتواتر .. بنقل الكافة عن الكافة .. فما لم يتواتر فهو ليس بقرآن!!

والرد على هذه الزيادة من وجوه كثيرة بارك الله فيك:

- أن تلاوتها قد نُسِخَت وكذلك حكمها طبعًا

- أنها قراءة شاذة تفسيرية لما كان في صدر الإسلام من إباحة للمتعة ثم تلت هذه الإباحة التحريم النهائي إلى يوم الدين .. ولا يخفى عليك أن ابن عباس رضي الله عنه كان يفتي بها للضرورة وليس الأمر على إطلاقه كما يظن البعض .. فيقول ابن عباس رضي الله عنه : { فَقَالَ اِبْن عَبَّاس : إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ! وَاَللَّه مَا بِهَذَا أَفْتَيْت ، وَلَا هَذَا أَرَدْت ، وَلَا أَحْلَلْت إِلَّا مِثْل مَا أَحَلَّ اللَّه الْمَيْتَة وَالدَّم وَلَحْم الْخِنْزِير ، وَمَا تَحِلّ إِلَّا لِلْمُضْطَرِّ ، وَمَا هِيَ إِلَّا كَالْمَيْتَةِ وَالدَّم وَلَحْم الْخِنْزِير } .. ثم امتنع عن ذلك رضي الله عنه ..

- فهي كباقي القراءات الشاذة يقرؤها القارئ أحيانا تفسيرًا لآية ما .. والقارئ في التفاسير كالقرطبي وغيره يجده يكثر من ذكر القراءات الشاذة غير المتواترة .. فمثلاً في قوله تعالى { فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة } .. هنا مثلاً يذكر القرطبي أن أبي قرأ فتذروها كالمسجونة وقرأ ابن مسعود فتذروها كأنها معلقة .. فلا هذه قرآن ولا قراءة أبي هذه قرآن .. وإنما هما تفسيران وهي قراءات شاذة غير متواترة كما ترى .. فلم يكن أبي يرى وكذلك ابن مسعود أنها قرآن والدليل على ذلك أن كلاهما مذكور في سند رواية حفص عن عاصم ولا نجد لهذه القراءات الشاذة أثر .. فالقرآن لا يثبت إلا بالتواتر ..

- ما بين دفتي المصحف هو ما أجمع عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .. والإجماع معصوم لقوله صلى الله عليه وسلم { لا تجتمع أمتي على ضلالة } ( والحديث صحيح ) .. والكلام يطول .. أرجو أن يكون فيه الكفاية

[قمر الزمان حبيب الرحمن]

جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم واحسن الله عليكم
لقد وفيتم وكفيتم
ولاكنى عزمت على ان احتفظ بهذة المعلومات لنفسى ولن ادخل للمنتديات الزريبية فلقد فاض بهم الكيل
وفى كل الاحوال جزاكم الله خيرا على هذة المعلومات ولو كان فى موضع متخصص عن الناسخ والمنسوخ حتى اقرأ فيه باستفاضة اكون شاكر لكم جدا

[الفيتوري]

ان شاء الله ..

[ropert]

(ماننسخ من آيةٍ أوننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير) [ البقرة : 106]
ممكن اسال سؤال هو النسيان هنا عايد على مين الرسول ام الله
فأذا كان الرسول هو الذى ينسى الوحى فكيف يكون ذلك
واذا كان الله فهل الله ينسى
ثانيا : كيف يأتى الله بأحسن من الاية التى تم نسيها هل الله يرجع فى كلامه او هو بشر مثلنا يجد ان هناك كلام احسن مما قاله فيذكره لنا مرة اخرى

[الفيتوري]

الله تعالى هو اللي منسي للأيه وناسخها كما يريد الله تعالى الفعال لما يريد .
وبعدين .. ايش دخل النسيان في الناسخ والمنسوخ
شوف انا ممكن اساعدك لو فتحت قلبك بشرط مع عقلك
اولا الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم من النسيان في التبليغ
اوضح عشان تفهمني اكثر
يعني لو بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ايه
وبعدين حصل له نسيان وطبعا غير كلي فهذا لا يوجد فيه شئ عند العقلاء .
لأن النسيان من طبيعة البشر فنسيان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن نسيان كلي او فقدان بالمعنى الأوضح . يعني لو حصلو تذكير حتى بسيط يتذكر باقي الأيه بشرط بعد التبليغ .
لو مش فاهم ممكن اشرحلك اكثر بصورة علميه اكثر
في موضوع مستقل .
اما الناسخ والمنسوخ حتى تفهمه اعطيك مثلا من كتابك
حكم الله تعالى في كتابك احكام كثيره نسخت في العهد الجديد عندكم مثل
جاء في سفر التثنية 19:21 ( نفس بنفس. عين بعين. سن بسن. يد بيد. رِجْل برِجْل ) .
لكن نسخه على لسان يسوع
إنجيل متى 5:38 ( سمعتم أنه قيل: عين بعين وسن بسن. وأما أنا فأقول لكم: لا تقاوموا الشر. بل من لطمك على خدك الأيمن فحوّل له الآخر أيضًا. ومن أراد أن يخاصمك، ويأخذ ثوبك فاترك له الرداء أيضًا. ومن سخرك ميلاً واحدًا فاذهب معه اثنين ) .
فهمت شي ؟!
اتمنى ان تكون قد فهمتني يارب .

[الفيتوري]

ثانيا : كيف يأتى الله بأحسن من الاية التى تم نسيها هل الله يرجع فى كلامه او هو بشر مثلنا يجد ان هناك كلام احسن مما قاله فيذكره لنا مرة اخرى

الناسخ والمنسوخ اسلوب تربوي واعطيك مثل ايضا من كتابك مع اني كافر بهذا المثل واعتبره ظلم للبشر لكن على سبيل التوضيح فقط
تفضلوا انجيل متى كيف نسخ الطلاق .
ملاحظه (ان هذا النسخ غير مقبول في الأسلام ولا نعترف به والحكمه فيه ليست حكمه بالنسبه لنا ) والله اعلم.
يقول الكتاب
19: 3 و جاء اليه الفريسيون ليجربوه قائلين له هل يحل للرجل ان يطلق امراته لكل سبب
ماذا اجاب؟؟
19: 4 فاجاب و قال لهم اما قراتم ان الذي خلق من البدء خلقهما ذكرا و انثى
19: 5 و قال من اجل هذا يترك الرجل اباه و امه و يلتصق بامراته و يكون الاثنان جسدا واحدا
19: 6 اذا ليسا بعد اثنين بل جسد واحد فالذي جمعه الله لا يفرقه انسان
اذا لا للطلاق كما هو واضح
19: 7 قالوا له فلماذا اوصى موسى ان يعطى كتاب طلاق فتطلق
فرد الكاتب
19: 8 قال لهم (يقصد المسيح) ان موسى من اجل قساوة قلوبكم اذن لكم ان تطلقوا نساءكم و لكن من البدء لم يكن هكذا
أه فهمت ... اي كان لحكمه ... تربيه .
19: 9 و اقول لكم ان من طلق امراته الا بسبب الزنى و تزوج باخرى يزني و الذي يتزوج بمطلقة يزني
ونسألك نفس السؤال
هل رجع ربك في كلامه ؟! ام هو اسلوب تربوي كما في قول يسوع ما نسبتم له وزعمتم .