لا تحرمن أنفسكن من ثواب قراءة القرآن حتى ولو كنتن في فترة العذر الشرعي والدليل هو

[عاشق طيبة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أخواتي الكريمات ــ بارك الله فيكن

أسأل الله تعالى أن يعيننا وإياكن على طاعة الله تبارك وتعالى والتزود من الأعمال الصالحة في هذا الشهر الكريم

والاستمرار عليها بعد انقضائه والمحافظة عليها بعون الله عز وجل

ومن هذه الأعمال الصالحة : قراءة القرآن ، وأجر تلاوته أجر عظيم معلوم

ومن المعلوم أيضاً أن المرأة في فترة العذر الشرعي لا تصلي ولا تصوم ،، ولكننا نجد بعض النساء لا يقرأن القرآن في هذه الفترة !

فأحببت أن أؤكد لكنّ أن قراءة الحائض للقرآن الكريم جائزة ... على الراجح من كلام أهل العلم ، لعدم وجود الدليل الذي يمنعها من ذلك

وإليكم التفصيل في الفتوى التالية


السؤال : هل يمكن للمرأة أن تقرأ القرآن أثناء فترة الحيض أو الدورة الشهرية ؟



الحمد لله

هذه المسألة مما اختلف فيه أهل العلم رحمهم الله :
فجمهور الفقهاء على حرمة قراءة الحائض للقرآن حال الحيض حتى تطهر ، ولا يستثنى من ذلك إلا ما كان على سبيل الذّكر والدّعاء ولم يقصد به التلاوة كقول : بسم الله الرحمن الرحيم ، إنا لله وإنا إليه راجعون ، ربنا آتنا في الدنيا حسنة … الخ مما ورد في القرآن وهو من عموم الذكر .
واستدلوا على المنع بأمور منها :

1- أنها في حكم الجنب بجامع أن كلاً منها عليه الغسل ، وقد ثبت من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم القرآن وكان لا يحجزه عن القرآن إلا الجنابة " رواه أبو داود (1/281) والترمذي (146) والنسائي (1/144) وابن ماجه (1/207) وأحمد (1/84) ابن خزيمة (1/104) قال الترمذي : حديث حسن صحيح ، وقال الحافظ ابن حجر : والحق أنه من قبيل الحسن يصلح للحجة .

2- ما روي من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً من القرآن " رواه الترمذي (131) وابن ماجه (595) والدارقطني (1/117) والبيهقي (1/89) وهو حديث ضعيف لأنه من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين وروايته عنهم ضعيفة ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية (21/460) : وهو حديث ضعيف باتفاق أهل المعرفة بالحديث أ.هـ . وينظر : نصب الراية 1/195 والتلخيص الحبير 1/183 .


وذهب بعض أهل العلم إلى جواز قراءة الحائض للقرآن وهو مذهب مالك ، ورواية عن أحمد اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية ورجحه الشوكاني واستدلوا على ذلك بأمور منها :

1- أن الأصل الجواز والحل حتى يقوم دليل على المنع وليس هناك دليل يمنع من قراءة الحائض للقرآن ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ليس في منع الحائض من القراءة نصوص صريحة صحيحة ، وقال : ومعلوم أن النساء كن يحضن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يكن ينههن عن قراءة القرآن ، كما لم يكن ينههن عن الذكر والدعاء .

2- أن الله تعالى أمر بتلاوة القرآن ، وأثنى على تاليه ووعده بجزيل الثواب وعظيم الجزاء فلا يمنع من ذلك إلا من ثبت في حقه الدليل وليس هناك ما يمنع الحائض من القراءة كما تقدم .

3- أن قياس الحائض على الجنب في المنع من قراءة القرآن قياس مع الفارق لأن الجنب باختياره أن يزيل هذا المانع بالغسل بخلاف الحائض ، وكذلك فإن الحيض قد تطول مدته غالباً ، بخلاف الجنب فإنه مأمور بالإغتسال عند حضور وقت الصلاة .

4- أن في منع الحائض من القراءة تفويتاً للأجر عليها وربما تعرضت لنسيان شيء من القرآن أو احتاجت إلى القراءة حال التعليم أو التعلم .
فتبين مما سبق قوة أدلة قول من ذهب إلى جواز قراءة الحائض للقرآن ، وإن احتاطت المرأة واقتصرت على القراءة عند خوف نسيانه فقد أخذت بالأحوط .

ومما يجدر التنبيه عليه أن ما تقدم في هذه المسألة يختص بقراءة الحائض للقرآن عن ظهر قلب ، أما القراءة من المصحف فلها حكم آخر
حيث أن الراجح من قولي أهل العلم تحريم مس المصحف للمُحدث لعموم قوله تعالى : ( لا يمسه إلا المطهرون ) ولما جاء في كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن وفيه : " ألا يمس القرآن إلا طاهر " رواه مالك 1/199 والنسائي 8/57 وابن حبان 793 والبيهقي 1/87 قال الحافظ ابن حجر : وقد صحح الحديث جماعة من الأئمة من حيث الشهرة ، وقال الشافعي : ثبت عندهم أنه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال ابن عبدالبر : هذا كتاب مشهور عند أهل السير معروف عند أهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الإسناد لأنه أشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة .أ.هـ وقال الشيخ الألباني عنه : صحيح .التلخيص الحبير 4/17 وانظر : نصب الراية 1/196 إرواء الغليل 1/158 .
حاشية ابن عابدين 1/159 المجموع 1/356 كشاف القناع 1/147 المغني 3/461 نيل الأوطار 1/226 مجموع الفتاوى 21/460 الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين 1/291 .

ولذلك فإذا أرادت الحائض أن تقرأ في المصحف فإنها تمسكه بشيء منفصل عنه كخرقة طاهرة أو تلبس قفازا ، أو تقلب أوراق المصحف بعود أو قلم ونحو ذلك ، وجلدة المصحف المخيطة أو الملتصقة به لها حكم المصحف في المسّ ، والله تعالى أعلم .

الشيخ المنجد ( موقع الإسلام وسؤال وجواب )

===================


وممن أفتى بجواز قراءة الحائض للقرآن : الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى ، وبنى فتواه على عدم وجود دليل صحيح صريح يمنعها من ذلك . وبذلك أفتى الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى ، واللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية .



أخوكم في الله

أبو معاذ

[نصرة الإسلام]

جزاك الله خيراً أخي الكريم عاشق طيبة عن هذه الفائدة المهمة جداً ........... فترك القرآن الكريم لمدة أسبوع أو أكثر من الأمور الصعبة جداً على نفس كل مسلمة مرتبطة بكتاب الله عز وجل ......... أشكرك وبارك الله فيك ونفع بك

[الشهيدة]

جزاك الله خيراً ..

[عاشق طيبة]

جزاك الله خيراً أخي الكريم عاشق طيبة عن هذه الفائدة المهمة جداً ........... فترك القرآن الكريم لمدة أسبوع أو أكثر من الأمور الصعبة جداً على نفس كل مسلمة مرتبطة بكتاب الله عز وجل ......... أشكرك وبارك الله فيك ونفع بك

وفيكم بارك الله ، وجزانا وجزاكم أختنا الكريمة

المشكلة أن بعض الأخوات ربما تركت قراءة القرآن في تلك الفترة متعللة بأنها تأخذ بالأحوط !

وهذه الجزئية أختلف فيها مع حبيبنا الشيخ المنجد ــ حفظه الله تعالى
... لأن الأخذ بالأحوط يكون مستساغاً حينما يكون في مسألة تتنازعها الأدلة ،
كل طرف معه أدلة صحيحة وقوية في الدلالة على الحكم المستنبط

أما في مسألتنا هذه فدليل المنع : حديث ضعيف ،، وقياس غير صحيح ( قياس مع الفارق ) ... وليس مع المانعين دليل صحيح مع وجود الحاجة ( في زمن التشريع ) لبيان هذا الأمر ، فلو كان المنع هو الصواب لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم، وبهذا نعلم ضعف القول بمنعها من قراءة القرآن في تلك الفترة


وبالمناسبة ... البعض يأخذ قول الجمهور ويتمسك به في كل مسائل الخلاف ، وهذا ليس مسلكاً سديداً

نعم ... في كثير من المسائل ، يكون الصواب هو رأي الجمهور ، ولكن ، أحيانا يكون رأيهم مرجوحاً

فرق بين قولنا : أجمع العلماء على ..... وبين قولنا : مذهب الجمهور هو ....

الإجماع هو الذي لا نخالفه ونأخذ به ، بخلاف قول الجمهور ، لأن قول الجمهور ليس إجماعاً .

[عاشق طيبة]

جزانا وإياكم أختنا الكريمة الشهيدة


===============


من فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية

قراءة الحائض للقرآن الكريم
جزء من الفتوى رقم 3713
......
أما قراءة الحائض والنفساء القرآن بلا مس المصحف فلا بأس به في أصح قولي العلماء ؛ لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يمنع من ذلك .

[عاشق طيبة]

( من فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله ) :

يجوز للحائض قراءة القرآن والدعاء

س ــ هل يجوز للحائض أن تقرأ الأدعية في عرفات ، وبها آيات قرآنية ؟.



الحمد لله

" لا حرج أن تقرأ الحائض والنفساء الأدعية المكتوبة في مناسك الحج ، ولا بأس أن تقرأ القرآن على الصحيح أيضاً ؛ لأنه لم يرد فيها نص صريح يمنع الحائض والنفساء من قراءة القرآن ، إنما ورد في الجنب خاصة بأن لا يقرأ القرآن وهو جنب ، أما الحائض والنفساء فورد فيهما حديث ابن عمر : "لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً " ولكنه ضعيف ، ولكنها تقرأ بدون مس المصحف عن ظهر قلب ، فمن باب أولى أن تقرأ الكتب التي فيها الأدعية المخلوطة من الأحاديث والآيات إلى غير ذلك ، هذا هو الصواب، وهو أصح قولي العلماء رحمهم الله في ذلك " اهـ من كلام الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله .

فتاوى ابن باز (17/66)

[نصرة الإسلام]

موضوع هام جداً يُرفع نظراً لأهميته

بارك الله فيك أخي عاشق طيبة وسلمت يمينك

[ayatmenallah]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا اخي الحبيب
عاشق طيبة

بالنسبة لموضوع مس المصحف فلي تعليق..

قال بن حزم ( المحلى 1 / 77 – 78 ) : مسألة :
- وقراءة القرآن والسجود فيه ومس المصحف وذكر الله – تعالى – جائز كل ذلك بوضوء وبغير وضوء وللجنب وللحائض .

قال الشيخ مصطفي العدوى في كتابه جامع أحكام النساء ( الجزء الأول / ص 186 ) :
برهان ذلك أن قراءة القرآن والسجود فيه ومس المصحف وذكر الله – تعالى – أفعال خير مندوب إليها مأجور فاعلها ، فمن ادعى المنع فيها في بعض الأحوال كلف أن يأتي بالبرهان ثم طفق أبو محمد رحمة الله يورد أقوال المخالفين له في ذلك ويفندها قولاً قولا
فحاصل الأمر أنة – يجوز للحائض أن تذكر الله وتقرأ القرأن إذ لم يرد دليل صحيح صريح عن رسول الله – صلى الله علية وسلم – يمنع من ذلك بل قد ورد ما يفيد جواز القراءة والذكر وهو ما تقدم ، والله أعلم . (أ.هـ)

[رشا المسلمة]

جزاك الله كل الخير
اعاننا على ختم كتابه الكريم في هذا الشهر الطيب المبارك
^_^

[عاشق طيبة]

بارك الله فيكِ أختي الفاضلة " نصرة الإسلام " وجزاكم الله خيرا على رفع الموضوع ... لتعم الفائدة

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا اخي الحبيب
عاشق طيبة

بالنسبة لموضوع مس المصحف فلي تعليق..

قال بن حزم ( المحلى 1 / 77 – 78 ) : مسألة :
- وقراءة القرآن والسجود فيه ومس المصحف وذكر الله – تعالى – جائز كل ذلك بوضوء وبغير وضوء وللجنب وللحائض .

قال الشيخ مصطفي العدوى في كتابه جامع أحكام النساء ( الجزء الأول / ص 186 ) :
برهان ذلك أن قراءة القرآن والسجود فيه ومس المصحف وذكر الله – تعالى – أفعال خير مندوب إليها مأجور فاعلها ، فمن ادعى المنع فيها في بعض الأحوال كلف أن يأتي بالبرهان ثم طفق أبو محمد رحمة الله يورد أقوال المخالفين له في ذلك ويفندها قولاً قولا
فحاصل الأمر أنة – يجوز للحائض أن تذكر الله وتقرأ القرأن إذ لم يرد دليل صحيح صريح عن رسول الله – صلى الله علية وسلم – يمنع من ذلك بل قد ورد ما يفيد جواز القراءة والذكر وهو ما تقدم ، والله أعلم . (أ.هـ)

حياك الله يا أخي الحبيب

هذه المسألة ( مس الحائض للمصحف ) مبنية على تصحيح حديث كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ، وعلى معرفة المقصود من كلمة " طاهر " الواردة في الحديث ،
... عموماً ، هذه مسألة أخرى تختلف عن مسألتنا ( أعني مسألة قراءة الحائض للقرآن ) .. ومس المصحف قد يكون بحائل ، فلا مشكلة حينئذ ... فالأمر هين ، بخلاف من يمنع المرأة من القراءة في فترة العذر الشرعي ، بدون دليل !!

[عاشقة دين الاسلام]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي عاشق طيبة و اختي نصرة الاسلام شكرا جزيلاً و جزاكم الله خيرا .... صح هي حاجة جدا صعبة انو القران يتهجر خلال تلك الايام بس الاهم عندي اني اختم و بقدر الامكان احاول اني اكثف من القراءة لكي لا القى صعوبة في الختم . فيكون عندي خطة من الاول . بس طبعا اسمع من الكاسيت او ارتل السور اللي انا حافظة لهم و الاذكار لكن مس المصحف بخاف حتى لو بالجونتي .

[عاشق طيبة]

جزاك الله كل الخير
اعاننا على ختم كتابه الكريم في هذا الشهر الطيب المبارك
^_^

اللهم آمين

بارك الله فيكِ أختنا الكريمة

[عاشق طيبة]

الأخت الكريمة عاشقة دين الإسلام

لا حرج في مس المصحف بحائل ( القفازات أو الجوَنتي ) فهذا لا يعتبر مساً مباشراً للمصحف ، نظراً لوجود حائل ،،

كذلك ... بإمكانك القراءة من أحد كتب التفسير
( وقد أصبح لدينا طبعات للتفسير بهامش المصحف ، والمصحف على طبعة مجمع الملك فهد بالمدينة المنورة )
والحمد لله رب العالمين

وإليك الفتوى التالية في هذه المسألة بعينها :

مس المحدث والحائض لغلاف المصحف وكتب التفسير

السؤال: توجد مصاحف تكون مغلفة بغلاف من القماش الثقيل فهل يجوز مسكها لمن ليس على طهارة ..كذلك ما حكم مسك أطراف الصفحات لقلب الصفحة لأنه يوجد من أجاز مسكها..ومتى نستطيع أن نقول عن كتب التفسير إنها تفسير يجوز للحائض القراءة منها ومتى نقول عنها إنها تتبع حكم المصحف لا يجوز لمسها للحائض؟

الجواب :

الحمد لله

أولا :

لا يجوز مس القرآن للمحدث بلا حائل ، في مذهب جمهور الفقهاء ؛ لما جاء في كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن وفيه : ( ألا يمس القرآن إلا طاهر ) رواه مالك (468) وابن حبان (793) والبيهقي (1/87) . قال الحافظ ابن حجر : " وقد صحح الحديث بالكتاب المذكور جماعة من الأئمة لا من حيث الإسناد بل من حيث الشهرة ، فقال الشافعي في رسالته : لم يقبلوا هذا الحديث حتى ثبت عندهم أنه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال ابن عبد البر : هذا كتاب مشهور عند أهل السير ، معروف ما فيه عند أهل العلم معرفة يستغنى بشهرتها عن الإسناد ، لأنه أشبه التواتر في مجيئه لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة" انتهى من "التلخيص الحبير" (4/17).

والحديث صححه الشيخ الألباني في "إرواء الغليل" (1/158).

ثانيا :

غلاف المصحف المتصل به [أي : المثبت في المصحف بمادة لاصقة أو بالخياطة… أو غير ذلك] يأخذ حكم المصحف فلا يجوز مسه بغير وضوء ، وكذا أطراف الأوراق .

جاء في "الموسوعة الفقهية" (38/7) : " ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة إلى أنه يمتنع على غير المتطهر مس جلد المصحف المتصل ، والحواشي التي لا كتابة فيها من أوراق المصحف ، والبياض بين السطور ، وكذا ما فيه من صحائف خالية من الكتابة بالكلية ، وذلك لأنها تابعة للمكتوب وحريم له ، وحريم الشيء تبع له ويأخذ حكمه .

وذهب بعض الحنفية والشافعية إلى جواز ذلك" انتهى .

أما الغلاف المنفصل عن المصحف ، الذي هو عبارة عن كيس يدخل فيه المصحف ويخرج منه ، فلا حرج في لمسه بدون طهارة ، ولو كان المصحف بداخله .

فيجوز مس المصحف بحائل منفصل عنه ، كالكيس الذي يوضع فيه ، والقفاز ونحو ذلك .

قال في "كشاف القناع" (1/135) : "وللمحدث حمل المصحف بعلاقته وفي غلافه أي : كيسه من غير مس له ; لأن النهي ورد عن المس والحمل ليس بمس وله تصفحه بكمه أو بعود ونحوه كخرقة وخشبة ; لأنه غير ماس له . وله مسه أي : المصحف من وراء حائل لما تقدم " انتهى بتصرف .

ثالثا :

يجوز للمحدث - حدثا أصغر أو أكبر - أن يمس كتب التفسير ، في قول جمهور الفقهاء ، إلا أن منهم من قيد ذلك بكون ما فيه من التفسير أكثر مما فيه من القرآن ، ومنهم من لم يشترط ذلك .

جاء في "الموسوعة الفقهية" (13/97) : " يجوز عند جمهور الفقهاء للمحدث مس كتب التفسير وإن كان فيها آيات من القرآن وحملها والمطالعة فيها ، وإن كان جنبا ، قالوا : لأن المقصود من التفسير : معاني القرآن ، لا تلاوته ، فلا تجري عليه أحكام القرآن .

وصرح الشافعية بأن الجواز مشروط فيه أن يكون التفسير أكثر من القرآن لعدم الإخلال بتعظيمه حينئذ ، وليس هو في معنى المصحف . وخالف في ذلك الحنفية ، فأوجبوا الوضوء لمس كتب التفسير " انتهى .

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" وأما كتب التفسير فيجوز مسها ؛ لأنها تعتبر تفسيرا ، والآيات التي فيها أقل من التفسير الذي فيها .

ويستدل لهذا بكتابة النبي صلى الله عليه وسلم الكتب للكفار ، وفيها آيات من القرآن ، فدل هذا على أن الحكم للأغلب والأكثر .

أما إذا تساوى التفسير والقرآن ، فإنه إذا اجتمع مبيح وحاظر ولم يتميز أحدهما برجحان ، فإنه يغلب جانب الحظر فيعطى الحكم للقرآن .

وإن كان التفسير أكثر ولو بقليل أعطي حكم التفسير " انتهى من "الشرح الممتع" (1/267).

وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (4/136) :

"يجوز ترجمة معاني القرآن بلغة غير اللغة العربية، كما يجوز تفسير معانيه باللغة العربية ويكون ذلك بيانا للمعنى الذي فهمه المترجم من القرآن ولا يسمى قرآنا.

وعلى هذا يجوز أن يمس الإنسان ترجمة معاني القرآن بغير اللغة العربية وتفسيره بالعربية [ تفسير القرآن باللغة العربية ] وهو غير متوضئ " انتهى .

والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

[أم رودي]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين


بارك اللهم فيك أستاذنا الفاضل علي الموضوع الطيب المفيد وفي الاخوات الفاضلات

اللهم أرزقني ختم القراءن علي النحو الذي ترضاة ويثقل ميزاني

[solema]

بسم الله الرحمن الرحيم

جزاك الله خيرا أخى (( أبو معاذ )) ..موضوع مهم جدا ومكتمل الإجابة إن شاء الله ..

وحاليا أحب القراءة من كتب التفاسير .. لقراءة الآيات وقراءة التفسير بعدها كلما أمكن..

نفع الله بك أخى ..