السؤال الرابع:هل كان يوحى لذى القرنين؟وإذا كان يوحى اليه ألا يعنى هذا أنه نبى؟

[راجى عفوربه]

السؤال الرابع:هل كان يوحى لذى القرنين؟وإذا كان يوحى اليه ألا يعنى هذا أنه نبى؟
وبالتالى فكل مايتكلم به هو من الله؟


الوحى من الله للإنسان يأخذ صورا مختلفة,وقد يكون الوحى الى الرسل والأنبياء بها جميعا,لكن الى غيرهم من البشر,وهم عباد الله الصالحين
فالوحى اليهم يكون فى صورة الالهام,وهو الغالب بالنسبة لهم,فلا يكون حديثا مباشرا,ولا عبر الملاك جبرائيل,ولاغيرها من صورالوحى
والوحى الى ذى القرنين بالالهام لايعنى بالضرورة أنه نبى,فقد اوحى الله الى ام موسى الهاما,ولم تكن نبية
{إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى }طه38
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ }القصص7
(وأوحينا) وحي إلهام أو منام (إلى أم موسى) وهو المولود المذكور ولم يشعر بولادته غير أخته (أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم) البحر أي النيل (ولا تخافي) غرقه (ولا تحزني) لفراقه
(إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين) فأرضعته ثلاثة أشهر لا يبكي وخافت عليه فوضعته في تابوت مطلي بالقار من داخل ممهد له فيه وأغلقته وألقته في بحر النيل ليلا


وقد يقول قائل أن الله قد كلم ذو القرنين ,فنقول له,أن هذا تم وحيا(إلهاما)وليس حديثا مباشرا
لقوله تعالى:
{وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ
أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ }الشورى51


بل قد يكون الوحى لغير البشر,كما ورد فى صورة النحل:{وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ }النحل68
وهو وحى الهام



وكما جاء فى لسان العرب: قال أَبو إسحق: وأَصل الوحي في اللغة كلها إعلام في خَفاء،
الوَحْيُ: الإِشارة والكتابة والرِّسالة والإِلْهام والكلام الخَفِيُّ وكلُّ ما أَلقيته إِلى غيرك.
يقال: وحَيْتُ إِليه الكلامَ وأَوْحَيْتُ.
وأَوْحى إِليه: أَلْهَمَه.


وكما ورد فى الصحاح:والإلهامُ ما يُلقى في الروع. يقال: ألْهَمَهُ الله.



ومن هنا فذو القرنين ليس نبيا لآنه أوحى إليه,فهو إنسان ليس من زمرة الأنبياء
غير أنه على تُقى وصلاح حواسه كما حواس بقية الناس,ترى عينه مايراه الناس
ويعانى مايعانون من المشاعر البشرية,وبالطبع ليس كل ماتصفه عيناه أو يتكلم به
فى غير ماكُلِفَ به ,من الله,وإنما هى المساحة الطبيعية له كإنسان يرى ويسمع
ويتكلم ويتفاعل كبقية الناس فيما لايخص,أمر التوحيد وطريق الايمان


وبالتالى عندما تذكر الأية ( حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ
وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْماً قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً)الكهف{86}


تصف الأية مارأته عين ذو القرنين,تصف ما استقبلته حاسة الرؤية لديه,ولاتصف حقيقة علمية
تخص الغروب فى ذاته,وما تصفه عين ذو القرنين ليس وحيا من الله,وإنما هووصف العين لما
تراه,وهذه الرؤية تحكمها زاوية الرؤية,وخواص الضوء ,ودرجة احاطة العين بما ترى

الآن درس كيف ترى العين؟لتفهموا,الامر!!الذى لم يكن بحاجة لشرح..لكن تفاوت العقول!!!


انقر على الرابط لتظهر الصورة التوضيحية



1- عضلات العين الست للفتاة تقوم بتحريك عينيها في أسلوب متناسق.

الموجات الضوئية الصادرة من العصفور وفرع الشجرة تسير نحو عيني الفتاة
فتدخل العين عبر القرنية والغرفة الأمامية
ثم الحدقة(إنسان العين) ثم العدسة حيث يتم تجميع أشعة الضوء في بؤرة.

2- تستقر أشعة الضوء فوق الشبكية، وكما يحدث
في آلة التصوير(الكاميرا)، تتكون صورة مقلوبة للطائر فوق الشبكية.

3- ترسل النهايات العصبية الموجودة في الشبكية الإشارات عائدة إلى العصب البصري.

4- تمر الإشارات من خلال العصب البصري ، وتعبر الجزء الأوسط من المخ،
وتستقر فوق الجزء الخلفي من المخ وهو القشرة البصرية.

ويتسبب الضوء المنعكس على العصفور في تغير دائم في الإشارات
الصادرة من الشبكية إلى المخ،

وتترجم القشرة البصرية هذه الإشارات إلى حركة.



فالعين تصف ما تستقبله يا أصحاب العقول,العين تصف ما تستقبله هى وليس ما تستقبله الأذن
ولا مايستقبله اللسان ولا اى حاسة اخرى!!؟ما تستقبله العين تصفه,أما كون ما تصفه يتطابق تماما
مع الحقيقة الفعلية للشيئ الذى تراه فيتوقف على مدى احاطة العين بالحدث موضع الرؤية,وزاوية
الرؤية,وتعرض ما تراه لظواهر طبيعية كظاهرة انكسار الضوء..وغيرها من الظواهر

http://kaseralslep.com/vb/showthread.php?t=35

[راجى عفوربه]

ولنعطى مثالا توضيحيا كيف أن العين تصف ماترى(يحكمها ظواهر,قد يدركها من يرى او لايدركها)



ماذا ترى عيناك؟ شفاطة تستخدم لشرب السوائل,العصير وخلافه..
الشفاطة مكسورة....هكذا تراها العين. .عند النظر اليها من الجانب
لو أننى لا أعلم شيئا عن ظاهرة انكسار الضوء عند انتقالها بين
الاوساط الشفافة المختلفة....,ولم تتاح لى فرصة الاحاطة بالامر
أى إمكانية النظر الى الشفاطة من زوايا اخرى من اعلى مثلا
ماذا سيكون حكمى النهائى على حالة الشفاطة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سيكون حكمى النهائى كحكمى المبدئى ,عندما نظرت اليها أول مرة
أنها مكسورة ,هذا ما استقبلته عينى,وهذا بالنسبة لها هو الحقيقة

أما إذا أُتيح لعينى أن تُحيط بالامر,فنظرت الى الشفاطة من أعلى
فسوف أدرك أنها غير مكسورة. .وسيكون لدى تساؤل لماذا راتها
عينى مكسورة عندما نظرت اليها من جانب الكوب ؟ فسيكون الرد
أن هذه الرؤية سببها ظاهرة إنكسار الضوء , إن كنت لا اعلم عن
الظاهرة شيئا,وسألت ستكون هذه هى هى الاجابة.....................
وإن كنت أعلم من البدء بظاهرة انكسار الضوء,وسألتنى ماذا ترى؟
سأقول لك الشفاطة مكسورة..أنت تسألنى ماذا ارى؟ولا تسألنى عن
الظاهرة(ظاهرة الانكسار)..أما إذا سألتنى هل هذه الحقيقة الفعلية
للشفاطة أقول لك هذا حقيقة ما رأت عينى, حكمتها زاوية الرؤية
التى انظر منها,وظاهرة إنكسار الضوء ,ولكى تتطابق حقيقة مارأته
العين مع حقيقة الشيئ المرأى لابد للعين أن تنظر الشيئ المراد من
زاويةمعينة ولا تتدخل فيها أى ظواهر خارجية

وهكذا أمر ذو القرنين , زاوية الرؤية التى نظر منها غروب الشمس
لاتسمح له بتطابق حقيقة ما رأته عيناه مع حقيقة الغروب الحقيقى
لأنه واقف على الارض,عيناه لايمكن أن تحيط إحاطة كاملة بالغروب
وزاوية الرؤية التى تسمح بتطابق حقيقة ماتراه العين مع الغروب الحقيقى
هى زاوية رؤية ليست للواقف على الارض وإنما لمن صعد للفضاء

والأية تصف مارأته عين ذو القرنين,ولاتصف الغروب كحقيقة علمية







http://kaseralslep.com/vb/showthread.php?t=35