تويت
السؤال الأول:لماذا دُعىَ بذي القرنين؟
ليس هناك دليل من القرآن والسنة الصحيحة على ماسيق من تفسير سبب تسميته بهذا
الإسم,سوى تفسير واحد مصدره الأيات نفسها,سنوضحه فى حينه,واليكم ماقيل :
1- لأنه ملك فارس والروم
2-كان فى رأسه شبه قرنين
3-كان له قرنان تحت عمامته
4-أن صفحتـي رأسه كانتا من نـحاس
5-إنه بلغ مطلع الشمس كشف بالرؤية قرنيها فسمي بذلك أو قرني الشيطان بها
6-لأنه أعطي علم الظاهر والباطن
7-كان ذا ضفيرتين من شعر فسمي بهما والضفائر تسمى قرونا
8-لأنه كان كريم الطرفين من اهل بيت ذوي شرف من قبل أبيه وأمه
9-لأنه انقرض في زمانه قرنان من الناس وهو حي
10-لشجاعته
11-لأنه كان إذا قاتل قاتل بيديه وركابيه جميعاً
12-لأنه سلك الظلمة والنور
13-بعثه الله إلى قومه فضربوه على قرنه فمات ثم أحياه الله لجهادهم
ثم بعثه إلى قومه فضربوه على قرنه الآخر فمات فأحياه الله لجهادهم
فلذلك سمي ذا القرنين
14-أنه رأى فى منامه فى اول ملكه انه يمسك قرنى الشمس,
وفسرت له أنه سيغلب كل من اشرقت عليه الشمس,
(فيكون قدحاز الارض كلها من شرقها لغربها)ا
15-سمي ذا القرنين لأنه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها
لأنه بلغ المغرب والمشرق فكأنه حاز قرني الدنيا
16-لأنه قد بلغ أقصى مكان على الارض يمكن أن يُرى فيه شروق الشمس .وكذا بالنسبة للغروب
**أما بالنسبة للقول1 -لأنه ملك فارس والروم2-وكان فى رأسه قرنين أو شبه قرنين
3ْ-أو أن صفحتى رأسه كانتا من نحاس,فهو من اقوال اهل الكتاب كما ذكرالطبرى ْ
4ْ-أما لإنه بلغ مطلع الشمس كشف بالرؤية قرنيها فسمي بذلك أو قرني الشيطان بها
فهو قولهم ايضا وكما عقب ابن كثير ايضاقائلا:وأما الوصول إلى مغرب الشمس من
السماء فمتعذر,وما يذكره أصحاب القصص والأخبار من أنه سار في الأرض مدة,
والشمس تغرب من ورائه, فشيء لا حقيقة له,وأكثر ذلك من خرافات أهل الكتاب
........... .واختلاف زنادقتهم وكذبهم
**6-أما القول لأنه أعطي علم الظاهر والباطن
فهذا يبتعد عن الصحة تماما لأن علم الظاهر والباطن هو لله وحده سبحانه وتعالى
وعلم الباطن هو علم الغيب,لايعطه الله لأحد,ولا لرسول او نبى,حتى النبى محمد
صلى الله عليه وسلم...
ا{قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ
إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ }الأنعام50
ا{وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ
يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ }الأنعام59
الله وحده هو عالم الغيب (الباطن)والشهادة(الظاهر)
_________________________
ا{قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ }النمل65
{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ
وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّوَرِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ }الأنعام73
ا{عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ }الرعد9
ا{هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ }الحشر22
ا{وَيَقُولُونَ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلّهِ فَانْتَظِرُواْ إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ }ا
يونس20
وإنما ينبأ الله رسله وانبيائه ومن يصطفى من عباده ببعض ماهو غيب بالنسبة له او للناس
وحيا ,ولا يعلمونه من تلقاء أنفسهم, ويكون فى امور محددة,لا على اطلاق إطلاعهم
على الغيب,فهذا ليس لهم,وإنما لله وحده
ا{تِلْكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَـذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ
لِلْمُتَّقِينَ }هود49
ا{مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ
مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ
مَن يَشَاءُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ }ا
آل عمران179
ا{عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً }الجن26
7-**أما القول لأنه ذو ضفيرتين من شعر فسمي بهما والضفائر تسمى قرونا
هذا صحيح من حيث اللغة أن الضفائر تسمى قرونا, ومفردها قرن ولكن
هذا أمرا ليس مميزا له بالضرورة,فقد يشترك معه فيه ابناء عصره
وكما لايميزه وجودهما ,لايعيبه وجودهما,إن كانتا له فترك الشعر عُرِفَ
على مدارالعصور القديمة بصورة كبيرة ,وتناقص فى اتجاه العصر الحديث
**القول لأنه كان كريم الطرفين من اهل بيت ذوي شرف من قبل أبيه وأمه
فهذا أمر يشترك معه فيه كل من يصطفيهم ويختارهم الله من بين عباده,كانوا
رسلا أو أنبياء,أو من الصالحين والموكلين بمهام من الله فهذا أمر هوله ولكن
لايميزه لأنه يشترك معه فيه أخرون
**لأنه انقرض في زمانه قرنان من الناس وهو حي
يجوز أن يكون هذا سببا مقبول,ولكن هل كان هو المُعَمر الوحيد فى عصره
لايخلو عصر من العصور من أكثر من مُعمر,وكونه مُعمرا لايكفى لتخليد ذكره
فها نحن ذا لانذكر ,اى معمر سمعنا به فى عصرنا,فما بالك بمن بعدنا,إذا ليس
طول الاعمار هو من يخلد ولكن الاعمال وإن قَصُرَ العمر
**لأنه كان إذا قاتل قاتل بيديه وركابيه جميعا -لشجاعته
هى صفة له فلا يوجد مؤمن حقيقى جبان,وإذا كان تمكينه من الله فكيف يكون جبانا
ولكن صفة قد يشترك معه فيها كثيرون من ابناء عصره,فليست محل تمييزله ومن اجلها يلقب
بذى القرنين
**لأنه سلك الظلمة والنور
نعم هو سلك الظلمة والنور لأنه يتحرك من اقصى الارض الى اقصاها فلابد وأنه قد تعاقب عليه
الليل والنهار,ولكن كل من يسافر لمسافات طويلة يكون له هذا الامر,وخصوصا فى عصره
بوسائل الانتقال المتاحة فى ذلك الوقت
**بعثه الله إلى قومه فضربوه على قرنه فمات ثم أحياه الله لجهادهم
ثم بعثه إلى قومه فضربوه على قرنه الآخر فمات فأحياه الله لجهادهم
فلذلك سمي ذا القرنين
هذا تأويل يحتمل الصحة,فها هم بنو أسرائيل قتلوا من أنبيائهم الكثير
وأما إحيائه مرة أخرى,فقد حدثت للعُزير,بعدما أماتهُ الله مئةَ عام
ليكون أية لقومه,ولا يمتنع هذا بالنسبة لذى القرنين ,بإرادة الله
**أنه رأى فى منامه فى اول ملكه انه يمسك قرنى الشمس,
وفسرت له أنه سيغلب كل من اشرقت عليه الشمس,
هذا أمرٌ جائز أيضا,ورؤية نبى الله يوسف,ليست ببعيد
وهذا هو الوحى مناما:
{إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً
وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ }يوسف4
**سمي ذا القرنين لأنه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها
لأنه بلغ المغرب والمشرق فكأنه حاز قرني الدنيا
لأنه قد بلغ أقصى مكان على الارض يمكن أن يُرى فيه شروق الشمس
.وكذا بالنسبة للغروب
وهذا التأويل مصدره الآيات نفسها,وهو الارجح لعدة اسباب:ا
-أن مصدره الآيات نفسها
-يؤكدهالسؤال الذى طرحه
اليهود أو من أوعزو لهم
من مشركى مكة أن يسألوا
النبى عن رجل طواف,طاف الدنيا
-أنه أمر لاينسى لصاحبه فى ذلك
الوقت كيف جاب الارض من
اقصاها الى اقصاها شرقا وغربا
عمل شهوده كثير,ومميزلقرون عديدة
من بعده
-يؤكده أيضا ماذُكر من رؤية رآها فى منامه
الخلاصة:
سُمى ذو القرنين لأنه بلغ اقصى الارض شرقا وغربا
فرأى غروب الشمس فى اقصى مكان يصل اليه انسان على سطح الارض
فى ذلك الوقت غربا,وكذا بالنسبة لشروق الشمس
ولايمنع هذا من انه كان شجاعا,ومن اب وام كريمين شريفين
ولايمنع انه سار بالظلمة والنور,ولايمنع ايضا أن يكون له ضفيرتين من الشعر
ولا يمنع ايضا من ان يكون قد رأى مارأى من رؤية فى منامه
ولايمنع أن يكون قومه بالفعل ضربوه على قرنى رأسه
فمن الممكن ان تجتمع له جميعا كل هذه الامور,ولكن يبقى أن بلوغه اقصى مكان على الارض يُرى
فيه غروب الشمس,واقصى مكان يُرى فيه شروقها,هو الامر المميز حقا,فى زمانه ولقرون
عديدة من الزمان
وأما مايذكره البعض استهزاءا ابو قرنين,فيقولون:ابو قرنين,وكأنها عيب أو شتيمة
فنقول لهم حتى ولو لم يكن هناك سبب لتسمية الرجل الصالح الذى طاف الارض بذى القرنين
فإنه من الناحية اللُغَوية:كل إنسان له قرنان(ليس بالمعنى العامى المصرى السفيه)ولكن
فى اللغة العربية الفصحى ,
كما ورد فى (الصّحّاح في اللغة)
والقَرْنُ: جانب الرأس
وكما ورد فى(القاموس المحيط)
القَرْنُ: وموضِعُهُ من رَأسِنا، أو الجانِبُ الأَعْلَى من الرأسِ
وكما ورد فى(لسان العرب)
وقَرْنُ الرجلِ: حَدُّ رأْسه وجانِبهُ.
وبالتالى فهى ليست مسبة او شتيمة ,وكل انسان له قرنان,كما للرجل الصالح,قرنان على وجه
الحقيقة ,قبل أن يكون لقبا,فإذا علمنا حديثا أن موضع مراكز التفكير والعاطفة والحالة النفسية
يقعا فى أعلى مقدمة الرأس على الجانبين,كان الامر ايضا أشارة أليه كإنسان كامل العقل والمشاعر
ثم أيها السادة عندما يأتى أحد علماء المسلمين,فى تفسير القرآن,بمجموعة من الروايات,بخصوص تفسير آية,أو معنى معين..إنما ينقل لنا كل ماوصل إلى مسامعه,سواء كان صحيحا او غير ذلك
فبعض المفسرين كابن كثير يقوم باستعراض تلك الروايات وتفنيدها,ليبين الحق من الباطل منها
والبعض الأخر من المفسرين يعتمد على أن المسلم يدرك مناط ووسيلة معرفة الصحيح من الباطل,قياسا على ماورد بالقرآن والسنة النبوية الصحيحة,وإجماع علماء المسلمين..وهذا النهج كان نهج المفسرين الأوائل
وبمرور الزمن أدرك المفسرون اللاحقون اهمية الاشارة والتوضيح وذلك لأنه بمرور الوقت تزايد عدد المفترين على الاسلام,فضلا عند دخول اقوام ليسوا من العرب الاسلام,فضلا عن ادراكهم تزايد المندسين للكيد للاسلام,وظهور طوائف تنتسب للاسلام وهى خارجة عنه,وهو منها براء تنسب للدين ماليس فيه
وتفترى الكذب على الله ورسوله
والقاعدة كلٌ يؤخذ ويرد عليه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم..فلا وحى بعد رسول الله
فكل ما وافق كتاب الله وسنة رسول الله الصحيحة,لايُرد..وأما ما خالفهما فهو مردود..فعليهما يقوم قياس الحق من الباطل
ليس هناك دليل من القرآن والسنة الصحيحة على ماسيق من تفسير سبب تسميته بهذا
الإسم,سوى تفسير واحد مصدره الأيات نفسها,سنوضحه فى حينه,واليكم ماقيل :
1- لأنه ملك فارس والروم
2-كان فى رأسه شبه قرنين
3-كان له قرنان تحت عمامته
4-أن صفحتـي رأسه كانتا من نـحاس
5-إنه بلغ مطلع الشمس كشف بالرؤية قرنيها فسمي بذلك أو قرني الشيطان بها
6-لأنه أعطي علم الظاهر والباطن
7-كان ذا ضفيرتين من شعر فسمي بهما والضفائر تسمى قرونا
8-لأنه كان كريم الطرفين من اهل بيت ذوي شرف من قبل أبيه وأمه
9-لأنه انقرض في زمانه قرنان من الناس وهو حي
10-لشجاعته
11-لأنه كان إذا قاتل قاتل بيديه وركابيه جميعاً
12-لأنه سلك الظلمة والنور
13-بعثه الله إلى قومه فضربوه على قرنه فمات ثم أحياه الله لجهادهم
ثم بعثه إلى قومه فضربوه على قرنه الآخر فمات فأحياه الله لجهادهم
فلذلك سمي ذا القرنين
14-أنه رأى فى منامه فى اول ملكه انه يمسك قرنى الشمس,
وفسرت له أنه سيغلب كل من اشرقت عليه الشمس,
(فيكون قدحاز الارض كلها من شرقها لغربها)ا
15-سمي ذا القرنين لأنه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها
لأنه بلغ المغرب والمشرق فكأنه حاز قرني الدنيا
16-لأنه قد بلغ أقصى مكان على الارض يمكن أن يُرى فيه شروق الشمس .وكذا بالنسبة للغروب
**أما بالنسبة للقول1 -لأنه ملك فارس والروم2-وكان فى رأسه قرنين أو شبه قرنين
3ْ-أو أن صفحتى رأسه كانتا من نحاس,فهو من اقوال اهل الكتاب كما ذكرالطبرى ْ
4ْ-أما لإنه بلغ مطلع الشمس كشف بالرؤية قرنيها فسمي بذلك أو قرني الشيطان بها
فهو قولهم ايضا وكما عقب ابن كثير ايضاقائلا:وأما الوصول إلى مغرب الشمس من
السماء فمتعذر,وما يذكره أصحاب القصص والأخبار من أنه سار في الأرض مدة,
والشمس تغرب من ورائه, فشيء لا حقيقة له,وأكثر ذلك من خرافات أهل الكتاب
........... .واختلاف زنادقتهم وكذبهم
**6-أما القول لأنه أعطي علم الظاهر والباطن
فهذا يبتعد عن الصحة تماما لأن علم الظاهر والباطن هو لله وحده سبحانه وتعالى
وعلم الباطن هو علم الغيب,لايعطه الله لأحد,ولا لرسول او نبى,حتى النبى محمد
صلى الله عليه وسلم...
ا{قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ
إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ }الأنعام50
ا{وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ
يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ }الأنعام59
الله وحده هو عالم الغيب (الباطن)والشهادة(الظاهر)
_________________________
ا{قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ }النمل65
{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ
وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّوَرِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ }الأنعام73
ا{عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ }الرعد9
ا{هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ }الحشر22
ا{وَيَقُولُونَ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلّهِ فَانْتَظِرُواْ إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ }ا
يونس20
وإنما ينبأ الله رسله وانبيائه ومن يصطفى من عباده ببعض ماهو غيب بالنسبة له او للناس
وحيا ,ولا يعلمونه من تلقاء أنفسهم, ويكون فى امور محددة,لا على اطلاق إطلاعهم
على الغيب,فهذا ليس لهم,وإنما لله وحده
ا{تِلْكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَـذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ
لِلْمُتَّقِينَ }هود49
ا{مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ
مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ
مَن يَشَاءُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ }ا
آل عمران179
ا{عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً }الجن26
7-**أما القول لأنه ذو ضفيرتين من شعر فسمي بهما والضفائر تسمى قرونا
هذا صحيح من حيث اللغة أن الضفائر تسمى قرونا, ومفردها قرن ولكن
هذا أمرا ليس مميزا له بالضرورة,فقد يشترك معه فيه ابناء عصره
وكما لايميزه وجودهما ,لايعيبه وجودهما,إن كانتا له فترك الشعر عُرِفَ
على مدارالعصور القديمة بصورة كبيرة ,وتناقص فى اتجاه العصر الحديث
**القول لأنه كان كريم الطرفين من اهل بيت ذوي شرف من قبل أبيه وأمه
فهذا أمر يشترك معه فيه كل من يصطفيهم ويختارهم الله من بين عباده,كانوا
رسلا أو أنبياء,أو من الصالحين والموكلين بمهام من الله فهذا أمر هوله ولكن
لايميزه لأنه يشترك معه فيه أخرون
**لأنه انقرض في زمانه قرنان من الناس وهو حي
يجوز أن يكون هذا سببا مقبول,ولكن هل كان هو المُعَمر الوحيد فى عصره
لايخلو عصر من العصور من أكثر من مُعمر,وكونه مُعمرا لايكفى لتخليد ذكره
فها نحن ذا لانذكر ,اى معمر سمعنا به فى عصرنا,فما بالك بمن بعدنا,إذا ليس
طول الاعمار هو من يخلد ولكن الاعمال وإن قَصُرَ العمر
**لأنه كان إذا قاتل قاتل بيديه وركابيه جميعا -لشجاعته
هى صفة له فلا يوجد مؤمن حقيقى جبان,وإذا كان تمكينه من الله فكيف يكون جبانا
ولكن صفة قد يشترك معه فيها كثيرون من ابناء عصره,فليست محل تمييزله ومن اجلها يلقب
بذى القرنين
**لأنه سلك الظلمة والنور
نعم هو سلك الظلمة والنور لأنه يتحرك من اقصى الارض الى اقصاها فلابد وأنه قد تعاقب عليه
الليل والنهار,ولكن كل من يسافر لمسافات طويلة يكون له هذا الامر,وخصوصا فى عصره
بوسائل الانتقال المتاحة فى ذلك الوقت
**بعثه الله إلى قومه فضربوه على قرنه فمات ثم أحياه الله لجهادهم
ثم بعثه إلى قومه فضربوه على قرنه الآخر فمات فأحياه الله لجهادهم
فلذلك سمي ذا القرنين
هذا تأويل يحتمل الصحة,فها هم بنو أسرائيل قتلوا من أنبيائهم الكثير
وأما إحيائه مرة أخرى,فقد حدثت للعُزير,بعدما أماتهُ الله مئةَ عام
ليكون أية لقومه,ولا يمتنع هذا بالنسبة لذى القرنين ,بإرادة الله
**أنه رأى فى منامه فى اول ملكه انه يمسك قرنى الشمس,
وفسرت له أنه سيغلب كل من اشرقت عليه الشمس,
هذا أمرٌ جائز أيضا,ورؤية نبى الله يوسف,ليست ببعيد
وهذا هو الوحى مناما:
{إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً
وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ }يوسف4
**سمي ذا القرنين لأنه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها
لأنه بلغ المغرب والمشرق فكأنه حاز قرني الدنيا
لأنه قد بلغ أقصى مكان على الارض يمكن أن يُرى فيه شروق الشمس
.وكذا بالنسبة للغروب
وهذا التأويل مصدره الآيات نفسها,وهو الارجح لعدة اسباب:ا
-أن مصدره الآيات نفسها
-يؤكدهالسؤال الذى طرحه
اليهود أو من أوعزو لهم
من مشركى مكة أن يسألوا
النبى عن رجل طواف,طاف الدنيا
-أنه أمر لاينسى لصاحبه فى ذلك
الوقت كيف جاب الارض من
اقصاها الى اقصاها شرقا وغربا
عمل شهوده كثير,ومميزلقرون عديدة
من بعده
-يؤكده أيضا ماذُكر من رؤية رآها فى منامه
الخلاصة:
سُمى ذو القرنين لأنه بلغ اقصى الارض شرقا وغربا
فرأى غروب الشمس فى اقصى مكان يصل اليه انسان على سطح الارض
فى ذلك الوقت غربا,وكذا بالنسبة لشروق الشمس
ولايمنع هذا من انه كان شجاعا,ومن اب وام كريمين شريفين
ولايمنع انه سار بالظلمة والنور,ولايمنع ايضا أن يكون له ضفيرتين من الشعر
ولا يمنع ايضا من ان يكون قد رأى مارأى من رؤية فى منامه
ولايمنع أن يكون قومه بالفعل ضربوه على قرنى رأسه
فمن الممكن ان تجتمع له جميعا كل هذه الامور,ولكن يبقى أن بلوغه اقصى مكان على الارض يُرى
فيه غروب الشمس,واقصى مكان يُرى فيه شروقها,هو الامر المميز حقا,فى زمانه ولقرون
عديدة من الزمان
وأما مايذكره البعض استهزاءا ابو قرنين,فيقولون:ابو قرنين,وكأنها عيب أو شتيمة
فنقول لهم حتى ولو لم يكن هناك سبب لتسمية الرجل الصالح الذى طاف الارض بذى القرنين
فإنه من الناحية اللُغَوية:كل إنسان له قرنان(ليس بالمعنى العامى المصرى السفيه)ولكن
فى اللغة العربية الفصحى ,
كما ورد فى (الصّحّاح في اللغة)
والقَرْنُ: جانب الرأس
وكما ورد فى(القاموس المحيط)
القَرْنُ: وموضِعُهُ من رَأسِنا، أو الجانِبُ الأَعْلَى من الرأسِ
وكما ورد فى(لسان العرب)
وقَرْنُ الرجلِ: حَدُّ رأْسه وجانِبهُ.
وبالتالى فهى ليست مسبة او شتيمة ,وكل انسان له قرنان,كما للرجل الصالح,قرنان على وجه
الحقيقة ,قبل أن يكون لقبا,فإذا علمنا حديثا أن موضع مراكز التفكير والعاطفة والحالة النفسية
يقعا فى أعلى مقدمة الرأس على الجانبين,كان الامر ايضا أشارة أليه كإنسان كامل العقل والمشاعر
ثم أيها السادة عندما يأتى أحد علماء المسلمين,فى تفسير القرآن,بمجموعة من الروايات,بخصوص تفسير آية,أو معنى معين..إنما ينقل لنا كل ماوصل إلى مسامعه,سواء كان صحيحا او غير ذلك
فبعض المفسرين كابن كثير يقوم باستعراض تلك الروايات وتفنيدها,ليبين الحق من الباطل منها
والبعض الأخر من المفسرين يعتمد على أن المسلم يدرك مناط ووسيلة معرفة الصحيح من الباطل,قياسا على ماورد بالقرآن والسنة النبوية الصحيحة,وإجماع علماء المسلمين..وهذا النهج كان نهج المفسرين الأوائل
وبمرور الزمن أدرك المفسرون اللاحقون اهمية الاشارة والتوضيح وذلك لأنه بمرور الوقت تزايد عدد المفترين على الاسلام,فضلا عند دخول اقوام ليسوا من العرب الاسلام,فضلا عن ادراكهم تزايد المندسين للكيد للاسلام,وظهور طوائف تنتسب للاسلام وهى خارجة عنه,وهو منها براء تنسب للدين ماليس فيه
وتفترى الكذب على الله ورسوله
والقاعدة كلٌ يؤخذ ويرد عليه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم..فلا وحى بعد رسول الله
فكل ما وافق كتاب الله وسنة رسول الله الصحيحة,لايُرد..وأما ما خالفهما فهو مردود..فعليهما يقوم قياس الحق من الباطل
