حوار مع الزميل عيسي الربوبي "الجزء الثاني" حول: ضرورة الوحي وأدلة صدق القرآن الكريم

[طالب علم مصري]

رد الدكتور كنز العلوم على تقيؤات الربوبى السابقة :

زميلي الكريم
اعطيك الاف الايات منها فما اسهل كتابتها.
فما اسهل السجع حتي علي غير المتعلمين الذين ينظمون المقامات و يكتبون الزجل
يا زميلي
ما اريده منك ان تكتب لي سورة بليغة تتحدث عن تشريع او اية كونية او افكار ايمانية تؤمن بها او دعوة الي معرفة الخالق و تضع ادلتك وبرهانك داخل الايات او تحكي لنا من قصص الاولين حقائق تاريخية بصورة بلاغية او تأمر بمكارم الاخلاق او تنهي عن صغائر الافعال تنصحنا او توبخنا او حتي تتوعد الكافرين بالربوبية
سورة بليغة لها قيمة او درس او حكاية عن السابفين
ماذا استفيد انا قلت لي

هل رايتم الكافرين ...الذين كفروا بالانفجار العظيم ...

ومن ادراك انه كان هناك انفجار عظيم وارسطو لم يقل بذلك ؟

تعال الي البلاغة

وهذا هدي الكتاب ...امر العزيز المتعال

اين الامر ؟

وحاربوا رسوله ....

من هذا الرسول ؟

ولماذا لم تكن " وحاربوا رسولنا الكريم " ؟

هل المنطق السليم له رسول ؟

الا المغفلين .....

استثناء
اين المستثني منه ؟

فلا تثريب عليهم ولا اليم

التثريب ...اللوم .....فما هو الاليم

ام انها لزوم قفلة الاية للسجع ؟؟

انه اكتشاف عظيم

وهل الانفجار العظيم اكتشاف ؟

انا اعرف ان الاكتشاف هو هو لشيئ موجود وغير ظاهر

مثلا اكتشاف الامريكتين .... اكتشاف الجاذبية ... حقائق موجودة

الانفجار العظيم ...نظرية ... كيف اصبح اكتشافا ؟؟

يشهد بصدق نبيه الكريم

نبي من ..... الانفجار ام العلم ام المنطق ؟

وهل احد هؤلاء الثلاثة له نبي ؟

خالق الكون الدقيق

الدقيق فقط تعني الصغير جدا
هل الكون صغير جدا ؟

الصواب
( خالق الكون الدقيق الصنع اي مصنوع بدقة بالغة )

هل بناءا علي هذه التيات اؤمن ان الكون صغير جدا وانا اعلم انك تقصد دقيق الصنع وكيف اخطأ الهك في وصف صنعته الذي هو الكون فقال عنه الصغير جدا خلاف الحقيقة ؟؟

ام انه خانه اللفظ بسبب حرصه علي السجع ؟؟

من انفجار عظيم

هل هذه عليها دليل علمي عندك ؟؟؟
انت قلت كلاما خبريا يعني انه حقبقة
والواقع انها نظرية

وهل لو ثبت خطأ النظرية يبطل كتابك ويصبح كاذبا

هل رتيت كم الاخطاء الظاهرة عير باقي الاخطاء ؟

بخلاف ركاكة الكلام و ضعف الاسلوب

اذن محاولة فاشلة

حاول مرة اخري

اريد نقدك بنفس الطريقة المنطقية و البلاغية لايات سورة الانعام
تحياتي

[كنز العلوم]

طلب الزميل مني نقد هذه الايات

1- كيف تبسط الملائكة ايديها ويقول في موضع اخر أن لها اجنحة {الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [فاطر : 1]
2- (ولقد جئتمونا فراداً كما خلقناكم اول مرة) يا الله انت خلقتنا فراداً وراح ناتيك فراداً؟ انت خلقتنا سوية وراح نجيك سوية.

بعدين حكاية قصة الموت

(أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ)ا لملائكة تقول التي فيكم؟ كيف يعني الصنم داخل المشرك

بعدين معجزات الإله في الكون

3- يعني كيف خلق النجوم لنهتدي بها وترجم بها الشياطين فقط ؟ هذه فائدتها
4- كيف انشأتنا من نفس واحده نحن جئنا من اشباه الانسان وتطورنا من القرود
5- مستقر اوكي مستودع ؟ يعني مخزن عبارة ركيكة

اما باقي الايات فجميلة

1اجابة سؤالك الاول
الملائكة باسطو ايديهم .... يعني بالضرب والعذاب
وفيها معني العزم وعدم التراجع كما نجد في قول القران يحكي عن ابني ادم قول ابن ادم لاخيه
لئن بسطت يدك الي لتقتلني ... اي اذا كنت عازما عزما اكيدا علي قتلي
وﻻ ادري ما المانع ان يكون للمﻻئكة ايدي واجنحة ...

2اجابة سؤالك الثاني
جئتمونا فرادا ....اي بدون شفعاؤكم الذين ظننتم انهم متساوون مع الاله وبدون ما كنتم تعبدون من اصنام
تركتم خلفكم بيوتكم وااموالكم واولادكم
ليس معكم من هؤلاء من شيئ

3اجابة سؤالك الثالث
كلا هذه ليست فائدتها فقط ولكن اهم فوائدها انا
نسير في ظلمات الليل والبحر بلا ادوات ملاحة ... كيف نهتدي .... بالنجوم ...نعرف منها وجهتنا شمالا وجنوبا
كما ان الله سبحانه اعلن ان من النجوم ما هي راجمات للشياطين
اطلاق البعض والباقي معلوم كما اقول لك
فيتامين ج علاج لاعراض البرد
هل يعني ذلك انه لا فائدة اه تكثر من ذلك واكنها اسمل واعم واشهر الفوائد التي تغني عن ذكر باقي الفوائد

4اجابة سؤالك الرابع
ما دليلك اننا من اشباه الانسان وتطورنا من القرود
نظرية التطور يثبت فشلها يوما بعد يوم ولاتزال نظرية تفتقر الي الكثير من الادلة ناهيك عن كثرة الاعتراضات عليها من العلماء وكثرة ثغراتها
وليس الامر الان مناقشتها وانما هي لم تفدم دلبلا علي اصل الانسان ولم يثبت صحتها وكونها حقيقة حتي هذه اللحظة
هل معك ما يؤكد اننا من اشباه الانسان والقرود
او ان تسكت عن شيئ لا علم لك به

5 المستقر تعني ... الرحم الذي يستقر فيه الجنين
والمستودع ... ما يستقر فيه مني الرجل
والمعني ان الله سبحانه خلقنا من نفس واحدة ...ادم عليه السلام ابو البشر
ثم جعل تكاثرنا وعمارة الارض بالانجاب
ما بين مني الرجل في المستودع الخاص به ورحم المرأة التي بنمو به الجنين ليكون انسانا
اي يكون الخلق من المستقر .... الرحم ..... والمستودع .... السائل المنوي للرجل

اين الركاكة في التعبير عن مخزن السائل المنوي ....بالمستودع ...علما بانها حقيقة علمية ايضا

باقي الايات جميلة

اشكرك علي اعترافك

ويبقي لي

اريد سورة في جمال وبلاغة ودقة اسلوب القران الكريم
تحمل معني او رسالة او حكاية او نصيحة او تشريع او حقيقة علمية او اي شيئ. بشرط ان لا يكون بها خطأ بلاغي او علمي

شد حيلك

في انتظارك

[كنز العلوم]

استدراك
فاتني ان ارد عل قولك
انهم فيكم شركاء
واتعجب كيف فهمت ان القران يعني ان الاصنام او الشفعاء ...في ...هؤﻻء الظالمين ....
عموما كونك كرديا ﻻ تفهم العربية يشفع لك
المقصود اين شركاؤكم وشفعاؤكم الذين كان لهم فيكم نصيبا من العبادة والتوقير واستحقاق العبودية لهم
وهو علي سبيل التقريع والتوبيخ
كنتم تجعلون لشفعائكم نصيبا من العبادة وترفعون قدرهم وتعادلونهم بالله
اين هؤﻻء الذين جعلتوهم مثل الله العظيم
اين من قسمتم اهم قسما من العبادة الواجبة بالكلية لله وحده ...ﻻ شريك له

ارجو ان ﻻ تعترض علي اية
واشربوا في قلوبهم العجل ...... فتقول

كيف شربوا العجل في قلوبهم

في انتظار اياتك التي تواجه بها التحدي

تحياتي

[عيسى الربوبي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المحاولة (2)

(انا اعطيناك المنطق (1) وفي النظم حدق (2) وللفقراء تصدق)


مع كل الحب

[كنز العلوم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المحاولة (2)

(انا اعطيناك المنطق (1) وفي النظم حدق (2) وللفقراء تصدق)


مع كل الحب

الزميل الكريم / عيسي الربوبي

انت تقابل بهذه الايات العظيمة من سورة المنطق ما جاء في القران الكريم في سورة الكوثر

تعالي نري الفارق بين الجد والهزل

تعالي نري الفارق بين الثريا والثري

سورة الكوثر

انا اعطيناك الكوثر : الله سبحانه وتعالي يخبر رسوله الكريم انه منحه نهرا في الجنة اسمه الكوثر حافته من ذهب ويجري فيه الماء علي الدر والياقوت كما اخبر بذلك الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم

فصل لربك وانحر : امر من الله سبحانه وتعالي ان تكون العبادة كاملة له الصلاة لله وليست للاصنام والنحر الذي هو تقديم الذبائح وكل العبادات تكون لله وحده لا شريك له من الاصنام او الاوثان وهو تأصيل لمعني العبادة الكاملة لله وتأصيل لعدم اشراك اي احد في العبادة مع الله

وهو امر يتناغم مع كون الدين الاسلامي دين التوحديد الخالص وتقديم العبادات كلها لله وحده دون اشراك اله اخر معه

ان شانئك هو الابتر : نزلت في ذم رجل كان يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم سينقطع ذكره من الوجود لانه ليس له ولد ذكر يحمل اسمه ويحفظ نسله والابتر الذي لا عقب له من نسله

فيكون المعني ان مبغضك الذي يكرهك ويحنق عليك هو من سينقطع ذكره و ينقطع نسله وسيبقي ذكرك انت وهو ما حدث علي وجه الحقيقة ....

والسورة فيها بشري بالكوثر....وتأصيل لمنظومة العبادة لا يتعارض مع دعوة النبي صلي الله عليه وسلم التي هي التوحيد وافراد الله وحده بكل انواع العبادات

وتسرية للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله سبحانه يطمئنه و يسري عنه ما هو فيه من قول ذلك الرجل

اذا فهي لها ثلاثة اهداف رئيسية لا تتعارض مع الدين ومنظومته المتكاملة التي لا تعارض بين اركانها


والان نأتي الي الايات العظيمة التي جئت الينا بها ونناقشها

انا اعطيناك المنطق :

من الذي اعطي ؟ .. الم تقل لنا ان الاله لا يتتدخل في شئون البشر ....

الم يقل ارسطو ان الاله لا يعقل الا احد المعقولين اما ذاته او خلقه وذاته اعلي من خلقه فهو لا يفكر الا في ذاته

كيف اعطاك وهو لا يفكر فيك ولست علي من ضمن معقولاته التي يفكر فيها

هذه تتعارض مع عقيدتك التي تدعو اليها !!

ثاينا : لماذا ليست انا اعطيناكم المنطق ..... هل الاله اعطاك المنطق ولم يعطني اياه مثلا

هل الاله اعطاك المنطق ونسي ارسطو

وان كان الخطاب لرسوله العظيم ارسطو ..... فهل تنكر ان هرقليطس من رجال المنطق

وفي عصرنا الحديث جان جاك روسو وتوماس بين ....انت تؤمن بمبادئهم

الي من هذا الكلام ؟ ...ارسطو ام هرقليطس ام جان جاك روسو ام توماس بين ......

وعفوا ولماذا لست انا ايضا او انت ..... الم يعطنا هذا الاله المنطق

الكوثر كان خصيصا للنبي صلي الله عليه وسلم ..... دون غيره من البشر

هذا المنطق لمن ؟ ........... دون غيره من البشر

فلا يصح ان تقول انا اعطيناك .......لان الاله لا يعطي طبقا لعقيدتك

ولا يصح ان تقول انا اعطيناك .... لغة ....لان الصواب من الواقع ....انا اعطيناكم


وفي النظم حذق :

اي حذق هذا ؟

اي الاقوال في المنطق حاذقة ؟

قاعدة : ما لادليل عليه ...فلا وجود له ....

اذا لم لم يكن هناك خطأ في المنطق غيرها فهو اقوي دليل علي انه ....لا حذق في نظم المنطق علي سبيل الاجمال

لاحظ ان القران اذا اطلق قاعدة ولها شواذ ....لا بد ان يذكر الاستثناءات

وانت اذكي من ان اسوق اليك امثلة ان كنت قرات القران وتدبرته كما تقول سوف تجد في كثير من التشريعات

الا ما قد سلف ... ... الا من تاب ....... الا المؤمنين ... الا المصلين ..... الا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان .... الا متحرفا لقتال ....

المنطق ملئ بالمخالفات وليس هو علي اطلاقه ( حذق ) فاين الاستثناء

ثانيا لم تحدد اي نظم ؟؟

نظم الاله .....تقول ....وفي نظمي حذق

نظم علماء المنطق ...تقول ...وفي نظمكم حذق

هذه ما نسميها الدقة اللغوية حتي لا يلتبس الامر ويعجز المفسرون عن بيان المقصود باياتك الكريمة

ثالثا من الناحية اللغوية

النظم ..... اغلب ما يقال علي الشعر وليس علي التشريعات او القواعد

قال الشاعر

فتح الفتوح تعالي ان يحيط به .............. نظم من الشعر او نثر من الخطب

ففي العرف ان النظم ...... هو الشعر

وليس المنطق شعرا يقال او شبه الشعر

الله المستعان !

وللفقراء تصدق :

لماذا هذا الامر ؟.... ما الغاية ...؟

الاله لا يعنيه الفقراء ..... والعباد لا تعنيهم الصدقات لانها بلا مقابل في الاخرة

الا تلاحظ انه امر ( الهي ) المفترص انه تشريع .....ما غاية هذا التشريع

في الاسلام من يتصدق ..... يرزقه الله بركة في ماله ويثيبه عليها في الاخرة بان يزيد من حسناته او ينقص من سيئاته

ما الذي تنتظره حين تتصدق علي الفقراء ؟

ان تخسر مالك الذي انفقته بلا مقابل

الانفاق ليس طاعة للاله ..... الاله لا يعنيه اصلا ..

وانت لا تعرف ان كان الانفاق والتصدق سيفيدك فيما بعد الموت ام لا ....انت لا تدري في هذه النقطة

فهذا تشريع بلا هدف ولا غاية ولا من منظومة الدين ..... بمثابة خسارة بلا فائدة


ثانيا من الناحية اللغوية

الصواب ...... وعلي الفقراء تصدق

لان القول ..... وللفقراء تصدق ...... اي تصدق لهم ..... وهو لا يستقيم لغويا

كما تقول انفقت المال لاولادي .....والصواب انفقت المال علي اولادي

كما تقول تصدقت للفقراء ....... والصواب ....تصدقت علي الفقراء

هل عرفت الان يا عيسي معني الاعجاز

هل ادركت عجزك عن الاتيان ب ( اية واحدة ) صحيحة

انت قلت ....هل يعجز الانسان ان يكتب سطرا من عشر كلمات مثل القران ؟؟؟ّ!!!

ها انت قد كتبت سطرا من عشر كلمات .....كلها خاطئة ولا حول ولا قوة الا بالله

انت تظن الصياغة .... خبط عشواء !!......كلا

لا بد ان تكون الصياغة بديعة ومتفقة مع العقيدة والفطرة ولا تتعارض مع التشريع ولا يشوبها الكذب وينبغي الدقة في اختيار الالفاظ حتي لاتؤدي معني مغاير

ضع في اعتبارك ان وراءك من العرب .... جهابذة اللغة .....ناقد بصير ...يحتاج الي خطأ واحد حتي تسقط

هل تتخيل ان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يقع في خطأ واحد مما وقعت انت فيه لا من ناحية العقيدة ولا اللغة ولا التشريع طوال ثلاثة وعشرين سنة !!!!!

وانت وقعت في اخطاء شنيعة في سطر واحد

هل تحتاج ان اقول لك ان القران الكريم يقع في اكثر من ستمائة صفحة

هل تحتاج ان اقول لك انه 114 سورة

هل تحتاج ان اقول لك انه ليس فيه خطا في النظم او الصياغة او العقيدة او التشريع او التاريخ او النظم السياسية والاجتماعية بخلاف اعجازة العلمي والطبي

هل تحتاج ان اقول لك ان الله سبحانه اعلن انه منهج متكامل لا يحتاج الاضافة اليه

هل يجرؤ علي هذا القول احد من البشر ؟

علي كل حال

شرحت لك لماذا ارفض الاعتراف بالاعجاز في اياتك الكريمة .... وبينت لك مواطن الخطا بها وكلها ( منطقية )

في انتظار محاولتك الثالثة

او اقرار منك انك عجزت عن الاتيان بسورة مثل القران الكريم

لا يزال التحدي قائما

سجل لي في مشاركتك القادمة

هذه هي المحاولة الثالثة

او : اعجز تماما ان اكتب سورة تعادل سورة من سور القران الكريم

وكن شجاعا كما تعودت منك


في انتظار ردكم الكريم

[عيسى الربوبي]

مهما اتيتك زميلي الحبيب ستقول ليس بمثل القرآن الكريم وحتى لو اتيتك بأفضل منه فليس لدينا جهاز ندخل عليه النصان ليحكم بينهما فتهدم ما تشاء وتبني ما تشاء وهنالك ايضاً الكثير من العلماء انتقدوا نصوص القرآن بلاغياً وعلمياً ومنطقياً وتاريخياً ولا استطيع ان اتي بمثل القرآن الكريم كما لا استطيع ان اتي بمثل نهج البلاغة والكتاب الاقدس فلكل فنان لمسته.

مع كل الاحترام

[في حب الله]

تدخل إشرافي:

المحاور المسلم
قد سَجَلَ الربوبي عجزهُ عن الإتيان بمثلِ هذا القرآن، وبالتالي فنرجو الإنتهاء من هذه النقطة تماماً والإنتقال لِمَا بعدها

المحاور الربوبي

وهنالك ايضاً لكثير من العلماء انتقدوا نصوص القرآن بلاغياً وعلمياً ومنطقياً

دليلك:
1. عالِم بلاغة انتقد كذا وكذا بلاغياَ
2. علماء علوم طبيعية "طب - أحياء - رياضيات - ....." انتقدوا كذا وكذا علمياً
3. عالِم منطق انتقد كذا وكذا منطقياَ
وإلا فلتتراجع عن هذا القول ..

وفقكم الله تعالى

[عيسى الربوبي]

يُمنع وضع روابط للمخالفين ..

أكتب نقاط محددة للنقاش وليس كلام مرسل ..

الإدارة ..

[عيسى الربوبي]

يُمنع وضع روابط للمخالفين ..

أكتب نقاط محددة للنقاش وليس كلام مرسل ..

الإدارة ..

حرت معك تريد زميلي مصادر ام نقد؟ وضح لي ما تريد

[فارس الميـدان]

من السهل أن تكتب ما تريد مذيلاً بإسم الكتاب أو المقال دون وضع روابط ..

[في حب الله]

تدخل إشرافي:

المحاور الربوبي

الإشراف واضح فيما ألزمك به
فأنت تحاور بمعنى أنك تملك أدوات الحوار وكل كلمة تقولها لها معنى ولها قناعة عندك ولم تقتنع بما سواه

فليس معنى أن رجلاً قال أن عيسى الربوبي نصراني مثلاً فإنني سأقول أنك نصراني إلا لو كان لدي قناعة بذلك، وأستطيع الدلالة عليه والحوار فيما أقول
وإلا فأين عقلك الذي تستخدمه!


تكتب اسم الكتاب والفقرة التي اقتنعت بصحتها في الإنتقاد واكتبها ليرد محاورك عليها
أما هذه الطريقة فليست طريقة حوار أصلاً ولا معنى لها

وإلا
فتراجع عما قلت ..

** تم حجب المشاركة المكتوب فيها اسم الكتب فقط

وفقكم الله

[عيسى الربوبي]

لاحظي زميلتي ما قلت ولن اقف كثيراً حول هذا الموضوع "وهنالك ايضاً الكثير من العلماء انتقدوا نصوص القرآن بلاغياً وعلمياً ومنطقياً وتاريخياً"
بغض النظر ان كان الانتقاد صحيحاً ام خاطئاً فاردت أن اقول كما أن زميلي انتقد سجعاتي وحينما اتي مستقبلاً بايات مشابهة للقرآن الكريم سينتقدها والقرآن الكريم ايضاً نقده علماء وذكرت اسمائم واسماء كتبهم ولست ملزماً بنقل ما قالوا واذا اردتم ساطرح عدة امور بهذا الموضوع ولكن بعد اكمال الزميل كنز العلوم وسيكون
1- القرآن والاخلاق
2- القرآن والمنطق
3- القرآن والعلم

اعتذر فهذه اخر مشاركة لي كما اخبرتكم سابقاً لن استطيع أن اكمل الحوار الآن وسنكمل في الشهر القادم وذلك بسبب السفر وظروف العمل

مع تحياتي احبكم جميعاً

[في حب الله]

تدخل إشرافي:

المحاور الربوبي

عندما تحاجج محاورك بانتقاد لما يؤمن به فيجب أن تكون محاججتك بما تؤمن بصحته
أما دون ذلك فلا يصح
فهو ينتقدك بما يعلم بصحته فقط

عليك الآن إما انتقاد القرآن بما تعلم صحته وتحاور في ذلك
أو
تتفضل بالتراجع عما قلت وتقف منه موقفاً آخر

* ننتظر عودتك للحوار مرة أخرى ونسعد بذلك، ونسأل الله جل وعلا أن يعود بالنفع على الجميع
_______

المحاور المسلم

تفضل بالرد على مشاركات محاورك لحين عودته سالِماً بإذن الله تعالى

وفقكم الله

[كنز العلوم]

مهما اتيتك زميلي الحبيب ستقول ليس بمثل القرآن الكريم وحتى لو اتيتك بأفضل منه فليس لدينا جهاز ندخل عليه النصان ليحكم بينهما فتهدم ما تشاء وتبني ما تشاء وهنالك ايضاً الكثير من العلماء انتقدوا نصوص القرآن بلاغياً وعلمياً ومنطقياً وتاريخياً

ولا استطيع ان اتي بمثل القرآن الكريم كما لا استطيع ان اتي بمثل نهج البلاغة والكتاب الاقدس فلكل فنان لمسته.

مع كل الاحترام

زميلي الكريم / عيسي الربوبي

هذا تسجيل اعتراف منك انك لا تستطيع ان تاتي بمثل القران الكريم

وهذا يكفيني

ولي همسة اليك

هذا اصلا ليس التحدي الكبير ...... هذا هو التحدي الصغير

لماذا ؟

لان اللغة العربية قبل القران كانت الشعر والنثر والخطابة

فجاء اسلوب القران متفردا عنهم جميعا

لا هو بالشعر ولا هو بالنثر ولا هو بالخطابة

وقد اعجز كل الفصحاء والبلغاء ان يأتوا بمثله او حتي سورة واحدة منه

انا طلبت منك ان ( تقلد ) اسلوب القران فعجزت

فماذا لو طلبت منك التحدي الاكبر

ان تاتينا بكتاب جديد ....باسلوب جديد ....يختلف عن القران والشعر والنثر والخطابة

فن جديد من فنون العربية يعجز الناس ان يأتوا بمثله !

ماذا كنت ستفعل عندها ايها المسكين ؟؟

لك تحياتي

[كنز العلوم]

تدخل إشرافي:

المحاور المسلم
قد سَجَلَ الربوبي عجزهُ عن الإتيان بمثلِ هذا القرآن، وبالتالي فنرجو الإنتهاء من هذه النقطة تماماً والإنتقال لِمَا بعدها

المحاور الربوبي

دليلك:
1. عالِم بلاغة انتقد كذا وكذا بلاغياَ
2. علماء علوم طبيعية "طب - أحياء - رياضيات - ....." انتقدوا كذا وكذا علمياً
3. عالِم منطق انتقد كذا وكذا منطقياَ
وإلا فلتتراجع عن هذا القول ..

وفقكم الله تعالى

اؤيد الاشراف في هذه النقطة

فلا ينبغي القاء التهم بلا اثبات

واطالب بالزام الزميل عيسي الربوبي بتنفيذ مطالب الاشراف