حول أسباب نزول الآية - فتَبَارَكَ اللَّه أَحْسَن الْخَالِقِينَ -وكيفية ذلك وعلى من ؟؟

[اليرموك]

بارك الله فيك يا أستاذنا د.أمير
وزادك الله علما ونورا ......

[محب المصطفى]

شكرا يا أخى الحبيب " محب المصطفى "
جعلك الله سباقا الى عمل الخير ونيل الثواب
جزاك الله خيرا.........................

آمـــــــــــــــــين ولك مثل ذلك بإذن الله أخي حاتم ..


وللعلم : هناك أيضا هذا الموضوع الجديد نوعا ما عن الذي ذكرته لك :
دفاع عن السنة (دروس في الحديث النبوي الشريف) .. (للمهندس زهدي جمال الدين)

وهو يحدثه حاليا باستمرار ان أردت المتابعة والتعلم تدريجيا ..

[د.أمير عبدالله]

وجزاكم الله خيراً أخي حاتِم , ونسأل الله تعالى ان يفتح عليْك بنعمة الإيمان و اليقين آمين.

وأن يرزُقنا وإياكم العِلْم النافِع و العمل الصالح , وأن يجعل ما نكتُب خال من الرياء و الكذِب آمين .

وأن يُلهِمنا الصواب و الإخلاص , آمين يارب.

______________

سأتوقّف قليلاً عن المشاركة حتى المساء , و إلى ان يُشارِكنا السهم في الموضوعيْن المفتوحيْن الآن ... على أن أستكمِل في السهرة إن شاء الله تعالى.

[محب المصطفى]

بواسطة السهم :
اتمنى ان لا يتم تغيير عنوان الموضوع كما غيرتم عنوان موضوعي

أنا من قام بذلك لكي يعبر عنوان الموضوع عن مضمونه على الأقل للراغبين في قرائته
ولو كان لديك اقتراحات أخرى خلاف ما قمت أنا به فمرحبا بذلك ..

فقط أرجو منك التركيز في كل موضوع على حدة دون ان تتحدث عن مواضيع في مواضيع أخرى مستقبلا بإذن الله ..


شكرا جزيلا لتفهمك ..

[اليرموك]

أخى الحبيب " محب المصطفى " لقد قرأت كل المقالات التى أشرت على بها وبدأت فى قراءتها مرة أخرى بغرض الدراسة وأنا بصدد الحصول على الكتاب الذى نصحتمونى بقراءته.
لقد أفادنى ذلك كثيرا
الحمد لله من قبل ومن بعد
وأشكركم يا إخوانى على سعة صدركم
وأشكرك يا أخى الذى أحبه كثيرا من دون أن أراه " محب المصطفى " على أسلوبك الراقى الرقيق
وأستغفر الله عزوجل ثم أعتذر لكم عما بدر منى من قبل
آمنت و صدقت ورضيت .
والصلاة والسلام على رسول الله حبيبنا ونبينا المصطفى محمد بن عبد الله النبى الأمى وعلى آله وصحبه أجمعين .

[محب المصطفى]

العفو أخي الحبيب حاتم فهذا من فضل الله وهو أخيرا واجبنا تجاه الآخرين ..

[عاشق القرآن]

يا اخي انت وغيرك من الذين يطعنون في القرآن وتقولون قاله فلان وعلمه فلان وكتبه فلان ..!
طيب هاتو مثله , كما جاء به فلان ان كان صحيحا ما تدعون !

انتم تعارضون وتقولون ان القرآن كلام البشر , طيب هاتوا مثله .. الستم بشر !

دعكم من الاوهام التي ترددونها , وركزوا على الجوهر !

هاتوا قرآنا مثله ( في كل شيء , لغويا , قصصيا , تاريخيا , علميا , شرعيا , قانونيا , نفسيا , قضائيا , غيبيا , ....الخ ) هاتوا قرآنا مثله ان كنتم صادقين .

هاتوا مثله وانتم في عصر التطور والحضارة والعلم , وانتم مرفهين آمنيين مطمئنين متعلمين .... الخ

هاتوا مثله ان كنتم صادقين .

[اليرموك]

لى تعليق هام

لقد تم الرد على شبهة " تبارك الله أحسن الخالقين "

ولكن لم يتم الرد على شبهة خواتيم الآيات و تغييرها وموافقة النبى على ذلك

وشكرا

[د.أمير عبدالله]

ولكن لم يتم الرد على شبهة خواتيم الآيات و تغييرها وموافقة النبى على ذلك

نعم أخي سيتِم الرد عليْها كامِلا بعد عودتي من العمل إن شاء الله تعالى

جزاكم الله خيراً على التذكِرة ...

[اليرموك]

شكرا يا أخى د.أمير على سرعة التفاعل والرد
جزاكم الله خيرا ........

[د.أمير عبدالله]

السلام عليكُم ورحمة الله وبركاتُه



الإخوة الأحباب أعتذِر عن التأخير المُتعمد وإن كُنت ألتمِس مِنكم العُذْر لي , فقد أنهيت المقال منذ وعدت الأخ حاتم بالرد , وتركته مجهزا بقسم الإدارة , ولم أرسله لأني كنت أريد أن احتفِظ بما فيه من معلومات لمفاجآت أخرجها للسهم عند المناظرة و الحوار معه في موضوع آخر , خاصة وأن سؤاله انتهى و جاوبناه عليه ولم يبقى إلا استفسارات من مصادر أخرى ....


عموما سأسرِد ان شاء الله الرد مُفصلا لمن يُريد من الإخوة التعمق و التتبع و الإستفادة .

وسأسبِقه برد مختصر , لمن يُحب ان يقرأ الردود السريعة ورؤوس المواضيع.




و تذكِرة بما سبق, نقول أن السهم كان قد أثار نِقاطه حول آية " تبارك اللهُ أحْسنُ الخالِقين".... وأثبتنا ولله الحمد أن:

1- أن من قالها مُوافقاً فيها الوحي (وليس قائِلها ابتِداءاً) هو : عُمر ابن الخطاب .

2- أثبتنا كذِب و وضْع ما رُوي من مزاعِم أن من وافق الوحي في هذه الآية هو عبدالله بن أبي سرْح.

3- ثم تعرّضنا لبعض المناقشات الجانبية حول الوضاعين .

4- وعرفنا كيف أن عبدالله بن أبي سرْح كان من المنافقين المُبْطِنين للكُفر .

وننتقِل الآن بِحوْل اللهِ تعالى إلى معرِفة حقيقة ما قاله عبْد اللهُ بن أبي سرْح ... ثم إثبات تلفيقِهِ وكذِبِهِ رضي الله عنهُ قبل إسلامِه مرة أخرى.

يتبع

مُلخص الرد.

[د.أمير عبدالله]

استفاضت الروايات في عبدالله بن أبي سرْح على ارتِدادُه و زعْمه أنه يوحى إليْه وأنه كان يُغيِّر في الوحي كيفما شاء .. ولم يكن ابن ابي سرح وحده هو من افترى هذه الفرية وإنما شاركه فيها كاتب نصراني آخر , وكلاهما ذهب الى قومه وذكر انه يكتب لرسول الله ما يريد , فأحدهما وهو النصراني قربه قومه واستانسوا بما يفتريه الى ان مات ولفظته الارض كلما دفنوه طردته منها حتى انتن ريحه فقال قومه سحره محمد وقومه و يكفي بعلامة كذبه هذا المآل الخارج عن العادة, وبقي آخر وهو الصحابي هذا الذي هرع الى قريش يدعي انه يكتب الوحي لرسول الله كيفما يشاء , فإن قال الرسول عليما حكيما كتب هو سميعا عليما ,و العكس , أو كما قال : إني لأصرفه كيف شئت، إنه ليأمرني أن أكتب له الشيء فأقول له: أو كذا وكذا؟ فيقول: نعم" بل وادّعى ان رسول الله كان يوافقه فيما ذهب اليه.. ثم أنه استنجد بعثمان يوم الفتح وتاب وآمن و عفا عنه رسول الله وحسُن إيمانُه.

الرد مُلخصاً:


( في إثبات أنه افترى على الله ورسوله ....وأنه لا يُغيِّر في الوحي شيئاً )

ونقول أن دلائِل كذبه حال رِدّتِه وقبل عودتِه للإيمان بينة واضِحة وهي :

1- أنه لو صدق فيما يقول لاشتهر ذلِك بين الناس فيما صح من روايات ولقالوا أن ابن أبي سرْح وافق الوحي , ولكان ذاك سبباً في ردة الكثيرين , واكتِشافِهِم لأمر رسول الله ... وهذا لم يحدُث قط ..!!

2- إن كان صادِقاً فيما يقول لكان أولى الناس تصديقاً بِهِ هو أخوه وهب بن أبي سرْح , بل إننا نجِد أن وهباً هاجر وجاهد و شهِد الغزوات كلها مع رسول الله إلى أن مات شهيداً في غزوة مؤته.. وما كان يدفعه للموت لو شك لحظة ان النبي كاذِب وأخوه صادِق !!

3- وادعائه ان رسول الله لا يدري ماكتب .. هو محض افتِراء , بل ولا يؤثر على الوحي في شيء , لأن الرسول لم يكُن له حاجة بالمكتوب , لا هو ولا أحد من المُسلِمين , لأن الوحي كان يهبِط عليه وحوله الصحابة أجمعين فيأخذون ما قال من فمِه مباشرة , وليس من المكتوب ....!!

4- تواتر القرآن بين الصحابة سماعاً , فكانوا يعكِفون على حِفظ العشر آيات بمجرد نزولها , ودراستها وتعليمها لبعضِهِم البعض, ولا علاقة لحفظ القرآن في الصدور بالمكتوب.

5- بل إدعائه ان الرسول لا يدري ما كتب محض افتِراء , فأين كان الكتبة الآخرون , وكيف يثبُت هذا الخبر أمام الحديث الصحيح في أن النبي كان يُراجِع ما كتبه الكتبة ويأمرهم بقراءة ماكتبوا عليْه فيُقوِّم لهم ما اخطئوا فيه كما سيأتي بيانه؟!!!!

6- بل يُبطِل شُبهته تماما أن نعلم أن النبي صلى الله عليْهِ وسلّم رخّص لِأمّتِهِ في أول الدعوة بهذا الترخيص فقال لهم : "أُنْزِلَ القُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أًَحْرُفٍ، كُلُّهَا شَافٍ كَافٍ، إِن قُلْتَ: عَزِيز حَكِيم أو غَفُور رَحِيم فَهُوَ كَذَلِكَ، مَا لَم يُخْتَمْ آيةُ رَحْمَةٍ بِعَذَابٍ أَوْ آيةُ عَذَابٍ بِرَحْمَةٍ", فقد كان هذا ترخيص من الله عز وجلّ لأمة محمد تخفيفاً عليْهِم كما جاء في الحديث الصحيح , ولم يفعله ابن ابي سرْح (لو صحّ عنه ذلِك) من تِلقاء نفسِه ...أو كما ادّعى كذِباً أنه يُغيِّر ما يحلو له!!
علماً بأن هذا الترخيص نُسِخ بعْد ذلِك بالعُرضة الأخيرة .. وهو ما سيأتي تفصيله فيما بعد.

7- الدليل الأكيد على كذِبِه وافتِرائِه هو قولُهُ لعثمان : "إن جرمي اعظم الجرم، وقد جئت تائباً"، وهو اعتراف صريح بانه اجرم جرماً عظيماً ..ولا نحتاج اعترافاً أكثر مِن ذلِك ...!!

8- كذلك بعد إسلاِمه و عفو الرسول عنه , فإنه كان يفِر منه حتى لا يراه الرسول , ونتسائل هل لو كان على صواب فيما ادّعاه , هل كان ليفر من عين رسول الله برغم عفوه عنه ؟!!... أم كان ليظهر أمامه ويكفيه أن يراه الرسول من باب التبكيت ؟!!... بل إنه كان يتخفّى من جُرم كذِبِه على الرسول و وحي الله ... لقد قال عثمان لرسول الله : إنه يفر منك كلما رآك، فقال صلى الله عليْهِ وسلّم : "ألَمْ أُبَايِعْهُ و أُومِنْهُ؟" قال: بلى، ولكنه يتذكر عظيم جرمه في الإسلام، فقال: "الإِسْلاَمُ يَجُبُّ مَا قَبْلَهُ"

والآن في الرسالة التالية يتبع الرد بالتفصيل

[د.أمير عبدالله]

الرد بالتفصيل

ومباحِث الرد أربعة :

أولاً : ذِكر أكثر المرويات التي استفاضت في قصة عبدالله بن سعد رضي الله عنه.

ثانياً : في أن افتِراء عبدالله بن أبي سرْح صدر من نصراني آخر .. وكيف انتقم الله منه.

ثالِثاً : سرد لما قاله النصراني وابن أبي سرْح وافتِرائِهِما على الوحي.

رابِعاً : الرد المُفصّل على فرية ابن أبي سرح والنصراني و إثبات ان ما قالهُ ابن أبي سرْح كان محْض افتِراء

[د.أمير عبدالله]

أولاً : ذِكْر أكثر المرويات التي تحدّثت عمّا وقع من عبدالله بن سعد رضي الله عنْه حال رِدّتِه ( مُبتدِئاً بما وقفت على صِحّتِهِ من الروايات ومؤخِّراً ما بان ضُعفه أو لم أقف له على صِحة).



فقصة عبدالله ابن أبي سرح ، وحقيقة ما فعل هي مما اتفق عليها أهل العلم، واستفاضت عندهم استفاضة يستغنى عن رواية الآحاد ، وذلك أثبت وأقوى مما رواه الواحد العدل، فنذكر إن شاء الله تعالى جميع ما رُوِي بخصوص مافعل , و هو ارتِدادُه و زعْمه أنه يوحى إليْه وأنه كان يُغيِّر في الوحي كيفما شاء .. وقد روى ابن عدي في الكامِل أن من فعل ذلِك هو عبدالله ابن خطل الذي قُتِل يوْم فتْحِ مكة , وهذا كذِب موضوع , لأن الرواية جاءت من طريق أصرم بن حوْشب وكان يضع الأحاديث , وذكره ابن الجوزي في الموضوعات , ولِذا فالصواب هو ما استفاضت به الروايات أن القائِل هو عبدالله بن أبي سرْح وليس بن خطل... ونشرع الآن بِحول الله في ذِكْر أكثر هذه الرِوايات :

الرِِّواية الأولى :

7657- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ الأَوْدِيُّ فِيمَا كَتَبَ إِلَيَّ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، ثنا أَسْبَاطٌ، عَنِ السُّدِّيِّ ، قَوْلَهُ: " وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ " ، قال:"نَزَلَتْ فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ الْقُرَشِيِّ، أَسْلَمَ وَكَانَ يَكْتُبُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَانَ إِذَا أَمْلَى عَلَيْهِ " سَمِيعًا عَلِيمًا " كَتَبَ: عَلِيمًا حَكِيمًا، وَإِذَا قَالَ: " عَلِيمًا حَكِيمًا " كَتَبَ: سَمِيعًا عَلِيمًا، فَشَكَّ وَكَفَرَ: إِنْ كَانَ مُحَمَّدٌ يُوحَى إِلَيْهِ فَقَدْ أُوحِيَ إِلَيَّ".[1]

الرِّواية الثانية :


7660- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ الأَوْدِيُّ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُفَضَّلٍ، ثنا أَسْبَاطٌ، عَنِ السُّدِّيِّ ، قَالَ: " وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ " ، قال:"نَزَلَتْ فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي السَّرْحِ الْقُرَشِيِّ، كَانَ يَكْتُبُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: إِنْ كَانَ اللَّهُ يُنْزِلُهُ، فَقَدْ أَنْزَلْتُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ، قَالَ مُحَمَّدٌ: " سَمِيعًا عَلِيمًا " ، فَقُلْتُ أَنَا: عَلِيمًا حَكِيمًا".[2]

_____________

الرِواية الثالِثة - إسنادُهُا صحيح :

عن مصعب بن سعد عن سعد بن أبي وقاص قال: لما كان يومُ فتحِ مكة أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلا أربعة نفر وامرأتين وسماهم وابن أبي سرح فذكر الحديث قال وأما ابن أبي سرح فإنه اختبأ عِند عثمان بن عفان، فلما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى البيعة جاء به حتى أوقفه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله , بَايْع عبدالله، فرفع رأسه، فنظر إليه، ثلاثاً، كلُّ ذلك يأبى، فبايعه بعد ثلاث ثم أقبل على أصحابه فقال: "أما كان فيكم رَجُلٌ رَشِيد يقومُ إلى هذا حيث رآني كَفَفَتُ يَدِي عن بيعته فيقتله" فقالوا: ما ندري يا رسول الله ما في نفسك، ألا أوْمَأْت إلينا بعينك، قال: "إنه لا يَنْبَغِي لنبيٍّ أن تكون له خائنة الأُعْيُن" ".[3]رواه أبو داود بإسناد صحيح و صححه الألباني.

الرِواية الرابِعة - إسنادُهُا صحيح :

4359 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا أحمد بن المفضل حدثنا أسباط بن نصر قال زعم السدي عن مصعب بن سعد عن سعد قال لما كان يوم فتح مكة اختبأ عبد الله ابن سعد بن أبي سرح عند عثمان بن عفان فجاء به حتى أوقفه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بايع عبد الله فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثا كل ذلك يأبى فبايعه بعد ثلاث ثم أقبل على أصحابه فقال أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما ندري يا رسول الله ما في نفسك ألا أومأت إلينا بعينك قال إنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين .رواه أبوداود وصححه الألباني".[4]

الرِواية الخامِسة - حسن الإسناد :

4358 حدثنا أحمد بن محمد المروزي حدثنا علي بن الحسين بن واقد عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال كان عبد الله بن سعد بن أبي سرح يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأزله الشيطان فلحق بالكفار فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتل يوم الفتح فاستجار له عثمان بن عفان فأجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم .".[5] تحقيق الألباني :حسن الإسناد

الرِواية السادِسة - إسنادُها صحيح:

4080 - أَخْبَرَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَنْبَأَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ يَزِيدَ النَّحْوِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ فِي سُورَةِ النَّحْلِ { مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ إِلَى قَوْلِهِ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } فَنُسِخَ وَاسْتَثْنَى مِنْ ذَلِكَ فَقَالَ { ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ } وَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ الَّذِي كَانَ عَلَى مِصْرَ كَانَ يَكْتُبُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَزَلَّهُ الشَّيْطَانُ فَلَحِقَ بِالْكُفَّارِ فَأَمَرَ بِهِ أَنْ يُقْتَلَ يَوْمَ الْفَتْحِ فَاسْتَجَارَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ فَأَجَارَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.".[6] صححه الألباني.

الرِواية السابِعة - إسنادُها صحيح:

4067 - أخبرنا القاسم بن زكريا بن دينار قال حدثني أحمد بن مفضل قال حدثنا أسباط قال زعم السدي عن مصعب بن سعد عن أبيه قال : لما كان يوم فتح مكة أمن رسول الله صلى الله عليه و سلم الناس إلا أربعة نفر وامرأتين وقال اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة عكرمة بن أبي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن أبي السرح فأما عبد الله بن خطل فأدرك وهو متعلق بأستار الكعبة فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان أشب الرجلين فقتله وأما مقيس بن صبابة فأدركه الناس في السوق فقتلوه وأما عكرمة فركب البحر فأصابتهم عاصف فقال أصحاب السفينة أخلصوا فإن آلهتكم لا تغني عنكم شيئا ها هنا فقال عكرمة والله لئن لم ينجني من البحر إلا الإخلاص لا ينجيني في البر غيره اللهم إن لك علي عهدا إن أنت عافيتني مما أنا فيه أن آتى محمدا صلى الله عليه و سلم حتى أضع يدي في يده فلأجدنه عفوا كريما فجاء فأسلم وأما عبد الله بن سعد بن أبي السرح فإنه اختبأ عند عثمان بن عفان فلما دعا رسول الله صلى الله عليه و سلم الناس إلى البيعة جاء به حتى أوقفه على النبي صلى الله عليه و سلم قال يا رسول الله بايع عبد الله قال فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثا كل ذلك يأبى فبايعه بعد ثلاث ثم أقبل على أصحابه فقال أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا وما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك هلا أومأت إلينا بعينك قال إنه لا ينبغي لنبي أن يكون له خائنة أعين ..".[7] قال الشيخ الألباني : صحيح

الرِواية الثامِنة :

عن عفان ابن مسلم عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل ابن أبي سرح يوم الفتح، و فَرْتَنَى، و ابن الزِّبَعْرَي، وابن خَطَل، فأتاه أبو برزة وهو متعلق بأستار الكعبة فَبَقَرَ بطنه، وكان رجلٌ من الأنصار قد نذر إن رأى ابن أبي سرح أن يقتله، فجاء عثمان ـ وكان أخاه من الرضاعة ـ فشفع له إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد أخذ الأنصاري بقائم السيف ينظر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - متى يومئ إليه أن يقتله، فشفع له عثمان حتى تركه، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للأنصاري: "هَلاَّ وَفَّيْتَ بِنَذْرِك؟" فقال: يا رسول الله وضَعْتُ يدي على قائم السيف أنتظر متى تومئ فأقتله، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الإيماء خيانة ليس لنبي أن يُومئ"...".[8]

الرِواية التاسِعة :

وكذلِك أخرجها ابن جرير الطبري في تفسيره قال حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط، عن السدي: "ومن أظلم ممن افترى على الله كذبًا أو قال أوحي إليّ ولم يوحَ إليه شيء" إلى قوله:" تجزون عذاب الهون" . قال: نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح، أسلم، وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم، فكان إذا أملى عليه:"سميعًا عليمًا"، كتب هو:"عليمًا حكيمًا"، وإذا قال:"عليمًا حكيمًا" كتب:"سميعًا عليمًا"، فشكّ وكفر، وقال: إن كان محمد يوحى إليه فقد أوحي إليّ، وإن كان الله ينزله فقد أنزلت مثل ما أنزل الله ! قال محمد:"سميعًا عليمًا" فقلت أنا:"عليمًا حكيمًا" ! فلحق بالمشركين، ووشى بعمار وجبير عند ابن الحضرمي. "[9]

الرِواية العاشِرة :

وقال محمد بن إسحاق في رواية ابن بُكير عنه: قال أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر و عبدالله بن أبي بكر بن حَزْم: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ـ حين دخل مكة، وفَرَّقَ جيوشه ـ أمرهم أن لا يقتلوا أحداً إلا من قاتلهم، إلا نفراً قد سماهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال: "اقْتُلُوهُمْ وَإِنْ وَجَدْتُموهُمْ تَحْتَ أَسْتَارِ الكَعْبَةِ" عبدالله بن خطل، و عبدالله بن سعد ابن أبي سرح، وإنما أمر بابن أبي سرح لأنه كان قد أسلم، فكان يكتب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - الوحي، فرجع مشركاً، ولحق بمكة، فكان يقول لهم: إني لأُصرِّفه كيف شئت، إنه ليأمرني أن أكتب له الشيء فأقول له: أو كذا وكذا؟ فيقول: نعم، وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: "عليم حكيم" فيقول: أو أكتب عزيز حكيم؟ فيقول له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نعم كلاهما سواء"..[10]

الرِواية الحادية عشر - إسنادُهُ ليس بِثِقة :

وقد أخرجها ابن جرير فقال حدثنا الحُسين, قال حدثنا حجاج , عن ابن جريج , عن عِكرمة [11] " ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله قال نزلت في عبد الله بن سعد بي أبي سرح كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فيملي عليه عزيز حكيم فيكتب غفور رحيم ثم يقرأ عليه فيقول نعم سواء فرجع عن الإسلام ولحق بقريش"[12] ,

وعن هذه الرواية قال ابن تيمية رحِمهُ الله

" أن ابن أبي سرح كان يتكلم بالإسلام , وكان يكتب لرسول الله , في بعض الأحيان فإذا أملى عليه " عزيز حكيم " كتب " غفور رحيم " فيقول رسول الله , هذا أو ذاك سواء ..." الحديث , هذا الإسناد ليس بثقة ."[13]

الرِواية الثانية عشر :

وقال ابن إسحاق في رواية إبراهيم بن سعد عنه: حدثني بعض علمائنا أن ابن أبي سرح رجع إلى قريش فقال: والله لو أشاء لقلت كما يقول محمد وجئت بمثل ما يأتي به، إنه ليقول الشيء وأصْرِفه إلى شيء، فيقول: أصَبْتَ، ففيه أنزل الله تعالى: { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلى اللهِ كَذِباً أَوْ قالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوْحَ إِلَيْهِ شَيءٌ } الآية. فلذلك أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتله.[14]

الرِواية الثالِثة عشر - غير صحيحة .

رواها ابن سعد في طبقاتِه عن عبد الله بن جعفر الرقي قال: أخبرنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر في قوله: إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان، قال: ذلك عمار بن ياسر رضي الله عنه ، وقوله تعالى : ( ولكن من شرح بالكفر صدراً ) عبد الله بن أبي سرح .[15]

ومن المستبعد أن تصح هذه الرواية ؛ لأن الآية مكية وقصة ابن أبي سرح مدنية .

الرِواية الرابِعة عشر :

« ، ثم قال : { وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَآ أَنَزلَ الله } ، فلا أحد أيضاً أظلم منه ، نزلت فى عبدالله بن سعد بن أبى سرح القرشى ، من بنى عامر بن لؤى ، وكان أخا عثمان بن عفان من الرضاعة ، كان يتكلم بالإسلام ، وكتب للنبى صلى الله عليه وسلم يوماً سورة النساء ، فإذا أملى عليه النبى صلى الله عليه وسلم : { غَفُوراً رَّحِيماً } ، كتب : { عَلِيما حَكِيماً } ، وإذا أملى عليه : { سَمِيعاً بَصِيراً } كتب : { سَمِيعاً عَلِيماً } ، فقال لقوم من المنافقين : كتبت غير الذى أملى علىَّ ، وهو ينظر إليه فلم يغيره ، فشك عبدالله بن سعد فى إيمانه ، فلحق بمكة كافراً ، فقال لهم : لئن كان محمد صادقاً فيما يقول : لقد أنزل علىَّ كما أنزل عليه ، ولئن كان كاذباً ، لقد قلت كما قال ، وإنما شك لسكوت النبى صلى الله عليه وسلم وهو ينظر إليه ، فلم يغير ذلك ، وذلك أن النبى صلى الله عليه وسلم كان أمياً لا يكتب ."[16]

رواية (15) في فتوح البلدان

"قال لقريش: أنا آتي بمثل ما يأتي به محمد. وكان يملي عليه الظالمين، فيكتب: الكافرين، يملي عليه سميع عليم، فيكتب: غفور رحيم وأشباه ذلك. فأنزل الله: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبًا، أو قال أوحي إليّ، ولم يوح إليه شيء. ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله. فلما كان يوم فتح مكة أمر رسول الله بقتله، فكلمه فيه عثمان بن عفان، فأمر رسول الله بتركه".[17]

الرِواية السادِسة عشر - اسناده ضعيف :

قال ابن إسحاق: حدثني شُرَحْبيل بن سعد أن فيه - يعني عبدالله بن سعد - نزلت: { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلى اللهِ كَذِباً أَوْ قالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوْحَ إِلَيْهِ شَيءٌ وَمَنْ قَالَ سَأٌنزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ الله } فلما دخل رسول الله- صلى الله عليه وسلم - مكة فَرَّ إلى عثمان بن عفان ـ وكان أخاه من الرضاعة ـ فغيبه عنده حتى اطمأن أهل مكة، فأتى به رسول الله- صلى الله عليه وسلم -، فاستَأْمَن له، فصمت رسول الله- صلى الله عليه وسلم - طويلاً وهو واقف عليه، ثم قال: "نعم"، فانصرف به، فلما ولّى قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم -: "مَا صَمَتُّ إلاَّ رَجَاءَ أَنْ يَقُومَ إِلَيْهِ بَعْضُكُمْ فَيَقْتُلَهُ"، فقال رجلٌ من الأنصار: يا رسول الله ألا أومأت إليَّ فأقتله، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم -: "إِنَّ النَّبِيَّ لاَ يَقْتُلُ بِالإِشَارَةِ".[18]

الرِواية السابِعة عشر :

وقال ابن إسحاق في رواية إبراهيم بن سعد عنه: حدثني بعض علمائنا أن ابن أبي سرح رجع إلى قريش فقال: والله لو أشاء لقلت كما يقول محمد وجئت بمثل ما يأتي به، إنه ليقول الشيء وأصْرِفه إلى شيء، فيقول: أصَبْتَ، ففيه أنزل الله تعالى: { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلى اللهِ كَذِباً أَوْ قالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوْحَ إِلَيْهِ شَيءٌ } الآية. فلذلك أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتله.[19]

الرِواية الثامِنة عشر :

قال ابن إسحاق عن ابن أبي نَجِيح قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد عهد إلى أمرائه من المسلمين ـ حين أمرهم أن يدخلوا مكة ـ أن لا يقاتلوا إلا أحداً قاتلهم، إلا أنه قد عهد في نفر سماهم أمر بقتلهم وإن وُجِدوا تحت أستار الكعبة منهم عبدالله بن سعد بن أبي سرح، وإنما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتله لأنه كان أسلم وكان يكتب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - الوحي؛ فارتد مشركاً راجعاً إلى قريش، فقال: والله إني لأصرفه حيث أريد، إنه ليملي عليَّ فأقول: أو كذا أو كذا؟ فيقول: نعم، وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يملي عليه فيقول: "عزيز حكيم" أو "حكيم عليم"، [فكان] يكتبها على أحد الحرفين، فيقول: "كلٌّ صواب".[20]

الرِواية التاسِعة عشر :

وروينا في مغازي معمر عن الزهري في قصة الفتح قال: فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر أصحابه بالكفِّ، وقال: "كُفُّوا السِّلاَح إِلاَّ خزاعة من بكر ساعة"، ثم أمرهم فكفوا، فأمن الناس كلهم إلا أربعة: ابن أبي سَرْح، وابن خَطَل، و مِقْيَس الكناني، وامرأة أخرى، ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إِنِّي لَم أُحِرِّم مَكةَ ولكنَّ اللهَ حَرَّمَهَا، وَ إنها لَمْ تحلَّ لأَحَدٍ مِن قَبْلي، وَلا تحلُّ لأَحد بَعْدي إلَى يَومِ القيامةِ، وإنَّما أحلَّها الله [لِي] سَاعة مِن نَهَار" قال: ثم جاء عثمان بن عفان بابن أبي سرح فقال: بايعه يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأعرض عنه ثم جاءه من ناحيةٍ أخرى فقال: بايعه يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأعرض عنه، ثم جاءه أيضاً فقال: بايعه يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فمد يده، فبايعه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لقد أعرضت عنه، وإني لأظن بعضكم سيقتله" فقال رجل من الأنصار: فهلاَّ أومضت إليَّ يا رسول الله، فقال: "إن النبي لا يُومِضُ" فكأنه رآه غدراً."[21]

الرِواية العِشرون :

وفي مغازي موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال: و أمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يكفوا أيديهم فلا يقاتلوا أحداً إلا من قاتلهم، وأمرهم بقتل أربعة منهم: عبدالله بن سعد بن أبي سرح والحُوَيْرِث بن نقيد وابن خَطَل ومقيس بن صبابة أحد بني ليث، وأمر بقتل قينتين لابن خطل تغنيان بهجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال: ويقال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قتل النفر أن يقتل عبدالله بن أبي سرح، وكان ارتد بعد الهجرة كافراً، فاختبأ حتى اطمأن الناس، ثم أقبل يريد أن يبايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأعرض عنه ليقوم رجلٌ من أصحابه فيقتله، فلم يقم إليه أحد، ولم يشعروا بالذي في نفس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أحدهم: لو أشرتَ إليَّ يا رسول الله ضربت عنقه، فقال: "إن النبي لا يفعل ذلك" ويقال: أجاره عثمان بن عفان وكان أخاه من الرضاعة وقتلت إحدى القينتين، و[كَمِنت] الأخرى حتى استؤمن لها وذكر محمد بن عائذ في مغازيه هذه القصة مثل ذلك.[22]

الرِواية الحادِيَةُ و العشرون :

وذكر الواقدي عن أشياخه قالوا: وكان عبدالله بن سعد بن أبي سرح يكتب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فربما أملى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "سميع عليم" فيكتب: "عليم حكيم" فيقرأه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيقول: "كذاك قال الله"، ويقره، فافتتن وقال: ما يدري محمد ما يقوله، إني لأكتب له ما شئتُ، هذا الذي كتبت يوحى إليَّ كما يوحى إلى محمد، وخرج هارباً من المدينة إلى مكة مرتداً، فأهدر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دمه يوم الفتح، فلما كان يومئذٍ جاء ابن أبي سرح إلى عثمان بن عفان ـ وكان أخاه من الرضاعة ـ فقال: يا أخي إني والله اخترتك، فاحبسني هاهنا واذهب إلى محمد فكلمه فيَّ، فإن محمداً إن رآني ضرب الذي فيه عيناي، إن جرمي أعظم الجرم، وقد جئت تائباً، فقال: عثمان بل اذهب معي، قال عبدالله: والله لئن رآني ليضربن عنقي، ولا يُنْظِرُني، قد أهدر دمي، وأصحابه يطلبوني في كل موضع، فقال عثمان: انطلق معي فلا يقتلك إن شاء الله، فلم يَرُعْ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا بعثمان آخذاً بيد عبدالله بن سعد ابن أبي سرح واقفَين بين يديه، فأقبل عثمان على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، أُمُّه كانت تحملني وتمشيه، وتُرضعني وتفطِمُه، وكانت تلطفني وتتركه ، فَهَبْه لي، فأعرض عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وجعل عثمان كلما أعرض عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - بوجهه استقبله فيعيد عليه هذا الكلام، وإنما أعرض النبي - صلى الله عليه وسلم - إرادة أن يقوم رجل فيضرب عنقه؛ لأنه لم يُؤمِّنه، فلما رأى أن لا يقوم أحد وعثمان قد أَكَبَّ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُقَبِّل رأسه وهو يقول: يا رسول الله بايعه فِداك أبي وأمي، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "نعم"، ثم التفت إلى أصحابه فقال: "ما منعكم أن يقوم رجل منكم إلى هذا الكلب فيقتله"، أو قال: الفاسق، فقال عباد بن بشر: ألا أَوْمَأْت إليَّ يا رسول الله، فوالذي بعثك بالحق إني لأتبع طَرْفَكَ من كل ناحية رجاء أن تشير إليَّ فأضرب عنقه، ويقال: قال هذا أبو اليَسَر، ويقال: عمر بن الخطاب، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني لاَ أَقْتُلُ بالإشَارَةِ".وقائل يقول: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يومئذٍ: "إِنَّ النَّبَِيَّ لا تَكُونُ لهُ خَائِنَةُ الأَعْيُن".[23]

الرِواية الثانية والعشرون :

عن ابن جرير الطبري في تفسيره قال حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنبأنا ابن وهب، قال: حدثنا يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سعيد بن المسيّب: أن الذي ذكر الله تعالى ذكره [أنه قال] { إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ } [سورة النحل:103] إنما افتُتِن أنه كان يكتب الوحيَ، فكان يملي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: سميعٌ عليمٌ، أو عزيزٌ حكيمٌ، أو غير ذلك من خواتم الآي، ثم يشتغل عنه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وهو عَلى الوحي، فيستفهمُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فيقول: أعزيز حكيمٌ، أو سميعٌ عليم أو عزيز عليم؟ فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيّ ذلك كتبت فهو كذلك. ففتنه ذلك، فقال: إن محمدًا وكَلَ ذلك إليّ، فأكتبُ ما شئتُ. وهو الذي ذكر لي سعيد بن المسيب من الحروف السبعة ".[24]

__________________________

[1] تفسير ابن أبي حاتم الرازي (7657) .
[2] تفسير ابن أبي حاتم الرازي (7660) .

[3] سنن ابي داود , 3/11.
[4] سنن ابي داود , 4/225

[5] سنن ابي داود , 4/225
[6] سنن النسائي , 7/123.
[7] سنن النسائي , 7/105- 106.
[8] طبقات ابن سعد 2/141.
[9] تفسير الطبري 11/534 .
[10] الصارم المسلول في ساب الرسول , لابن تيمية.
[11] تفسير الطبري 11/533
[12] لباب النقول 1/91.
[13] الصارم المسلول (124)
[14]الصارم المسلول في ساب الرسول , لابن تيمية.
[15] طبقات ابن سعد 3/250
[16] تفسير مُقاتِل بن سُليمان (تُوفي 150 هـ ).
[17] فتوح البلدان 1/459.
[18] الصارم المسلول في ساب الرسول , لابن تيمية.

[19] نفسه
[20] نفسه
[21] نفسه

[22] نفسه

[23] نفسه
[24] تفسير الطبري 1/54 , 17/301

[د.أمير عبدالله]

ثانِياً : أن هذا الإفتِراء على رسول الله لم يفعله ابن أبي سرْح وحده بل حدث من نصراني آخر من بني النجار فذهب إلى قوْمِهِ و فعل ما فعل ابن أبي سرْح , و اتهم الرسول عِنْدهُم بأنه صلى الله عليْهِ وسلّم لا يعرِف من الوحي إلا ما قد كتبهُ هو له ..!

فافترى هذا الكاتب هذه الفرية على رسول الله صلى الله عليْهِ وسلّم , فقَصَمَه الله وعاقبه عقوبة خارجة عن العادة ليتبين لكل أحد افتراؤه؛ إذ كان مثل هذا يوجب في القلوب المريضة رَيْباً بأن يقول القائل: كاتبه أعلم الناس بباطنه وبحقيقة أمره، وقد أخبر عنه بما أخبر، فمِنْ نَصْر الله لرسوله أن أظهر فيه آية يبين بها أنه مفترِ.

فروى البخاري في "صحيحه" عن عبدالعزيز بن صهيب عن أنس قال: كان رجلاً نصرانياً، فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران، وكان يكتب للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فعاد نصرانياً، فكان يقول: لا يدري محمد إلا ما كتبتُ له، فأماته الله، فدفنوه، فأصبح وقد لَفَظَتْه الأرض، فقالوا: هذا فِعْلُ محمدٍ وأصحابه، نَبَشُوا عن صاحبنا فألقوه، فحفروا له و أعمقوا في الأرض ما استطاعوا، فأصبح وقد لفظته الأرض، فعلموا أنه ليس من الناس، فألقوه.

ورواه مسلم من حديث سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس قال: كان منّا رجل من بني النجار قد قرأ البقرة وآل عمران، وكان يكتب للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فانطلق هارباً حتى لحق بأهل الكتاب، قال: فعرفوه، قالوا: هذا [قد] كان يكتب لمحمد، فأُعجِبوا به، فما لبث أن قصم الله عنقه فيهم، فحفروا له فَوَارَوْهُ، فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها، ثم عادوا له فحفروا له فوَاروْه، فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها، (ثم عادوا فحفروا له فواروه فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها)، فتركوه منبوذاً.

ورواه الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حُمَيْد عن أنس أن رجلاً كان يكتب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد قرأ البقرة وآل عمران، وكان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جَدَّ فينا، يعني عَظُم، فكان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُمْلي عليه: "غفوراً رحيماً" فيكتب: "عليماً حكيماً"، فيقول له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اكتب كذا وكذا، اكتب كيف شئت"، ويُمْلي عليه: "عليماً حكيماً" فيكتب: "سميعاً بصيراً"، فيقول: "اكتب كيف شئت"، فارتدَّ ذلك الرجل عن الإسلام، فلحق بالمشركين، وقال: أنا أعلمكم بمحمدٍ إن كنت لأكْتُبُ ما شئت، فمات ذلك الرجل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إِنَّ الأَرْضَ لا تَقْبَلُهُ" قال أنس: فحدثني أبو طَلْحَة أنه أتى الأرض التي مات فيها ذلك الرجلُ، فوجده مَنْبُوذاً، قال أبو طلحة: ما شأنُ هذا الرجلِ؟ قالوا: قد دَفَنَّاه مراراً فلم تقبله الأرض"، فهذا إسناد صحيح.

فهذا الملعون الذي افترى على النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ما كان يدري إلا ما كتب له، قصمه الله وفضحه بأن أخرجه من القبر بعد أن دُفن مراراً، وهذا أمر خارج عن العادة، يدل كل أحد على أن هذا عقوبة لما قاله، وأنه كان كاذباً؛ إذ كان عامة الموتى لا يصيبهم مثل هذا، وأن هذا الجرم أعظم من مجرد الارتداد؛ إذ كان عامة المرتدين يموتون ولا يصيبهم مثل هذا، وأن الله منتقم لرسوله ممن طعن عليه وسبه، ومظهر لدينه ولكذب الكاذب؛ إذا لم يمكن الناس أن يقيموا عليه الحد.




ثالِثاً : سرد لما فعلَهُ عبدالله ابن أبي سرْح و النصراني كما يظهر من الروايات الإثين والعشرين السابِقة :

مما سبق يتبيّن لنا أن عبدالله بن سعد بن أبي سرح , والنصراني ...قد افتريا على النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه كان يُتَمِّم له الوحي ويكتب له ما يريد، فيوافقه عليه ، و[أنه] يُصَرَّفه حيث شاء، وبغير ما أمره به من الوحي، فيُقرُّه على ذلك، و زعم أنه سيُنْزِل مثل ما انزل الله؛ إذْ كان قد أوحي إليه في زعمه كما أوحي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهذا الطعن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى كتابه، والافتراء عليه بما يوجب الريب في نبوته قدر زائد على مجرد الكفر [به] والردة في الدين، وهو من أنواع السبِّ.

و سب الله و أنبياء الله و سب رسول الله صلى الله عليْهِ وسلّم موجِب للقتل وغضب الله عز وجل .. فأحدُهُما وهو النصراني من بني النجّار قد مات كافِراً وظهرت فيه آية الحق بين ظهراني قوْمِهِ فلفظتْهُ الأرض ... و أخرجه القبر من جوفه بعد أن دفنوه قومه مِراراً وأنتنت ريحُه ...!!

و الآخر وهو عبدالله بن أبي سرْح قد تاب بعد الفتْحِ و آمن واستنجد بعُثمان أخاه من الرضاعة فآواه و أخذ له من رسول الله صلى الله عليْهِ وسلّم العفْو , وكان يُريد رسول الله أن يُقام عليْه حد الله و إن تاب , لأن التوبة لا تجُب الحد (فالقاتِل وإن تاب يُقتل ) و (الزاني وإن تاب يُجْلد أو يُرْجم ) , ولِذا كان الرسول صلى الله عليْهش وسلّم أحرْص على أن يُقام عليْهِ الحد و لو تاب و آمن , ولكِن لأن النبي صلى الله عليْهِ وسلم محال كل انبياء الله , فالنبي لا يومىء ولا يخون , ولا يغدُر ولِذا كان العفو عنْه فهيهات أن يُقام حد الله بغدر نبي ..!! , وهكذا أخذ عبدالله ابن أبي سرْح التوبة والأمان و فوق ذلِك كانت إرادة الله بأن سقط عنه الحد بعد إيمانِه ..