سؤال مهم جداً .. أرجو الاجابة ..كيف يهدى الله من يشاء ويضل من يشاء ؟؟

[هيثم عبد الغنى]

السلام عليكم ورحمه الله
اخوانى الافاضل كنت بالصدفه اقرا فى احد المنتديات حول موضوع الانسان واختياره بين المعصيه والطاعه ولكن رد احد الافراد على الموضوع استفزنى جداااا وهحطلكم الرد دلوقتى واسيبلكم مهمه الرد عليه
[gdwl]عن أي اختيار تتكلم ؟وأين هو افختيار و؟الآية واضحة"ولو شئنا للآتينا كل نفس هداها ولكن سبقت كلمة مني لأملأن جهنم من الجنة والناس"الأمر هنا متوقف على مشيئته فهو الذي لم يشأ ويستكمل قائلا :"ولكن سبقت كلمة مني ,لأملأن جهنم من الجنة والناس" هو خلق الجنة والنار ليملأهما .
ويمكن ان نتكلم عن الإختيار لو لم يقل:"فريقا هدى وفريقا حقت عليه الضلالة" حقت عليه الضلالة يعني إيه ؟ وما معنى "وما تشاؤون إلا ان يشاء الله" الا يعني أنه لو انت تريد ان تتبع طريق الخير وهو لا يريد فلن تستطيع ذلك؟ أليس هو القائل: "عبدي انت تريد وانا أريد فإن سلمت لي فيما اريد كفيتك ما تريد وإن لم تسلم لي فيما أريد أتعبتك فيما تريد ولا يكون إلا ما اريد "
كل شيء متوقف على إرادته هو وقدره. أو لا نقول :لا ينفع حدر من قدر؟ فأين هو الإختيار ياسيدي؟ زد على هذا قوله :"يهدي من يشاء ويضل من يشاء" وقوله:"من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليلا منصرا" اظن ان النص صريح والقاعدة الفقهية تقول انه لا اجتهاد مع النص .إذا ياأخ هلال قولك ان الله عز وجل جعل للإنسان الإختيار فإما طريق الخير والهداية وإما طريق الشر والضلال لا دليل لك عليه سواء من القرآن او السنة .مجرد اجنهادات وتبريرات لا تجيب على السؤال.
وأين هو الإختيارعندما يكتب الملكان رزق الإنسان وعمله ومصائبه وشقي او سعيد وهو لا يزال نطفة في رحم أمه .ألا يتناقض هذا مع كلامك .؟ هل الشقي اختار ان يكون شقبا؟ أين هوالعقل والمنطق من كل هذا.؟
وقلت أيضا:
ولو شاء الله ان يجعل بني آدم معصومين او مسيرين كالملائكة لفعل ولكن سبقت كلمته الحق بان الاختيار يوجب الطاعة والمعصية والا لما كان هناك معنى للتخيير اذا كان الكل طائع
الجواب:
لا ياسيدي هو قال :"ولو شاء الله لجعل الناس أمة واحدة ولأجل ذلك خلقهم" لما لا ؟,أليس الله على كل شيئ قدير؟ وإذا كان في الأمر حكمة فما سبب انعدام هذه الحكمة في الجنة حيث سيكون الناس أمة واحدة ؟ لا نزاع ولاخصام ولا اختلاف.
وكلمته التي سبقت ليس هي (الحق أن الإختيار يوجب الطاعة والمعصية) كما قلت من اين اتيت بهذا؟.أين قال الله هكذا كلام؟ هذا ما تقوله انت او تتوهمه.
فكلمته التي سبقت :هي" :لأملأن جهنم من الجنة والناس"
وقلت أيضا:
وراجع قصة لعن ابليس في سورة ص حين قال الله عز وجل قال (فبعزتك لأغوينهم أجمعين ( 82 ) إلا عبادك منهم المخلصين ( 83 (
الجواب:
أنت اكتفيت "بالذين هم عن صلاتهم ساهون" واغفلت "ويل للمصلين" لتفرغ الآية من سياقها.
الآية تقول:"رب بما اغويتني .. .. ولأغوينهم اجمعين" وبالمناسبة الله أغوى إبليس وإبليس سيغوي الناس بدوره .إذا كان الله يغوي وإبليس يغوي فما الفرق بينهما ما دام كل منهما يغوي؟ وهل هذه الصفة تليق بمقام الله عز وجل؟ كيف وهو المنزه عن كل شيئ. وعندما قال له إبليس رب بما اغويتني لماذا لم ينفي الله عنه هذه التهمة , مما يدل على ان الله اغوى إبليس بالفعل. وقد وردت آية أخرى في سورة هود عندما قال صالح لقومه:"وياقومي ما ينفعكم نصحي إن اردت ان انصحكم إن كان الله يريد ان يغويكم" فما هو رأيك؟
واكتفي بهذا القدر .[/gdwl]

[هيثم عبد الغنى]

الله اعلم ان كان هذا الشخص ملحد ولا ايه بس انا لااتفق معه ولااقول الكلام ده بس حبيت اعرف الرد

[نصرة الإسلام]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

برجاء مراجعة هذا الموضوع الهام

معنى إن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء.

من أول المشاركة رقم ( 1 ) إلى آخر المشاركة رقم ( 18 )

شكر الله لك

[solema]

بسم الله الرحمن الرحيم

كيف يضل الله من يشاء ويهدى من يشاء ؟؟

مقطع فيديو لفضيلة الشيخ (( محمد مولى الشعراوى )) رحمه الله ..

http://www.youtube.com/watch?v=AyZtokiQgfs

[solema]

بسم الله الرحمن الرحيم

أيضا من أجمل الردود على تلك الشبهة رد لدكتور (( هشام عزمى )) على نفس الشبهة للرد على النصارى خاصة ...

كان نقله بتصرف عن كتاب إظهار الحق ..

لا إشكال إطلاقا في كون الله يهدي و يضل و لا يلزم من خلق الشر أن يكون الخالق شريراً كما لا يلزم من خلق السواد والبياض وغيرهما من الأعراض أن يكون أسود أو أبيض.

أنه قد وقع في مواضع من كتبهم المقدسة أمثال هذا المضمون وأنا أنقل بعض الآيات عنها ليظهر الحال للناظر:

(وقال له الرب وهو راجع إلى مصر انظر جميع العجائب التي وضعتها بيدك أعملها قدام فرعون فأنا أقسي قلبه فلا يطلق الشعب). خروج 4/21

(إني أقسي قلب فرعون وأكثر آياتي وعجائبي في أرض مصر) خروج 7/3

وفي سفر الخروج 10-- 1: (وقال الرب لموسى ادخل عند فرعون لأني قسيت قلبه وقلوب عبيده لكي أصنع به آياتي هذه)
20: (وقسى الرب قلب فرعون ولم يطلق بني إسرائيل)
27: (فقسى الرب قلب فرعون ولم يشأ أن يرسلهم)

(وقسى الرب قلب فرعون فلم يرسل بني إسرائيل من أرضه) خروج 11/10

فظهر من هذه الآيات أن اللّه كان قد قسى قلوب فرعون وعبيده لتكثير معجزات موسى عليه السلام في أرض مصر.

(ولم يعطيكم الرب قلباً فهيماً ولا عيوناً تنظرون بها ولا آذاناً تسمعون بها حتى اليوم) تثنية 29/4

(أعم قلب هذا الشعب وثقل آذانه وغمض عيونه لئلا يبصر بعينه ويسمع بأذنه ويفهم بقلبه ويتوب فأشفيه) أشعيا 6/10

(كما هو مكتوب أعطاهم اللّه روح سبات وعيوناً لا يبصرون بها وآذاناً لا يسمعون بها حتى اليوم) الرسالة الرومية 11/8

وفي الباب الثاني عشر من إنجيل يوحنا هكذا: (لم يقدروا أن يؤمنوا لأن أشعيا قال أيضاً قد عمى عيونهم وأغلظ قلوبهم لئلا يبصروا بعيونهم ويشعروا بقلوبهم ويرجعوا فأشفيهم)

فعلم من التوراة وكتاب أشعيا والإنجيل أن اللّه أعمى عيون بني إسرائيل وأغلظ قلوبهم وأثقل آذانهم لئلا يتوبوا فيشفيهم فلذلك لا يبصرون الحق ولا يتفكرون فيه ولا يسمعونه، ولا يزيد معنى ختم اللّه على القلوب والسمع على هذا.

(لماذا أضللتنا يا رب عن طرقك أقسيت قلوبنا أن لا نخشاك فالتفت بسبب عبيدك سبط ميراثك) أشعيا 63/17

(والنبي إذا ضل وتكلم بكلام فأنا الرب أضللت ذلك النبي وأمد يدي عليه وأهلكه من بين شعبي إسرائيل) حزقيال 14/9

فوقع في كلام أشعيا صراحة: (أضللتنا يا رب وأقسيت قلوبنا) وفي كلام حزقيال: (أنا الرب أضللت ذلك النبي).



وفي الباب الثاني والعشرين من سفر الملوك الأول هكذا:
19: (ثم قال ميخا أيضاً من أجل هذا فاسمع قول الرب: رأيت الرب جالساً على كرسيه وجميع أجناد السماء قياماً حوله عن يمينه وعن شماله) 20: (فقال الرب من يخدع أخاب ملك إسرائيل فيصعد ليسقط تراموث جلعاد وقال بعضهم قولاً وقال بعضهم قولاً أخر) 21: (فخرج روح وقام قدام الرب وقال أنا أخدعه فقال له الرب بماذا) 22: (فقال أنا أخرج فأكون روح ضلالة في أفواه جميع أنبيائه، فقال له الرب تخدع وتقدر على ذلك اخرج وافعل وكذلك) 23: (والآن قد جعل الرب روح ضلالة في أفواه جميع أنبيائك)

وكانوا نحو أربعمائة (هؤلاء والرب قال عليك بالشر) وهذه الرواية صريحة في أن اللّه تعالى يجلس على كرسيه وينعقد عنده محفل المشاورة للاغواء والخدع فيحضر جميع أجناد السماء، فبعد المشاورة يرسل روح الضلالة فيقع هذا الروح في الأفواه ويضل الناس. فانظر أيها اللبيب إذا كان اللّه وأجناد السماء يريدون إغواء الإنسان فكيف ينجو الإنسان الضعيف ، وههنا عجب آخر وهو أن اللّه شاور وأرسل روح الضلالة بعد المشاورة ليخدع أخاب فكيف أظهر ميخا الرسول سر محفل الشورى ونبه أخاب عليه.

وفي الباب الثاني من الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيقي هكذا: 11: (ولأجل هذا) أي لعدم قبولهم محبة الحق (سيرسل إليهم عمل الضلال حتى يصدقوا الكذب) 34: (لكي يدان جميع الذين لم يصدقوا الحق بل سروا بالإثم).

فمقدسهم ينادي أن اللّه يرسل إلى الهالكين عمل الضلال أولاً فيصدقون الكذب فيدينهم، وإذا فرغ المسيح عليه السلام من توبيخ المدن التي لم يتب أهلها فقال: (أحمدك أيها الأب رب السماء والأرض لأنك أخفيت هذه عن الحكماء والفهماء وأعلنتها للأطفال، نعم أيها الأب لأن هكذا صارت المسرة أمامك) كما هو مصرح في الباب الحادي عشر من إنجيل متى، فالمسيح عليه السلام يصرح بأن اللّه أخفى الحق عن الحكماء فأظهره للأطفال ويحمد على هذا الأمر ويقول وكان رضا اللّه هكذا، والآية السابعة من الباب الخامس والأربعين من كتاب أشعيا في الترجمة العربية المطبوعة سنة 1671 وسنة 1831 هكذا: (المصور النور والخالق الظلمة الصانع السلام والخالق الشر أنا الرب الصانع هذه جميعها).

وفي الآية الثامنة والثلاثين من الباب الثالث من مراثي أرمياء هكذا: (أمن فم الرب لا يخرج الشر والخير)والاستفهام إنكاري والمراد أن الخير والشر كلاهما يصدران عن اللّه تعالى. وفي الآية الثانية عشرة من الباب الأول من كتاب ميخا في التراجم المذكورة هكذا: فإن الشر نزل من قبل الرب إلى باب أورشليم). فظهر أن خالق الشر هو اللّه تعالى كما هو خالق الخير. وفي الباب الثامن من الرسالة الرومية هكذا: 29: (لأن الذين عرفهم بسبق علم قصدهم أن يكونوا شركاء لشبه ابنه ليكون هو بكر الأخوة كثيرين) 30: (والذين سبق فعينهم فهؤلاء دعاهم أيضاً) الخ وفي الباب التاسع من الرسالة المذكورة 11: (وهما لم يولدا بعد ولا فعلاً خيراً وشراً لكي يثبت قصد اللّه حسب الاختيار ليس من الأعمال بل من الذي يدعو) 12: (قيل لها إن الكبير يستعبد للصغير) 13: (كما هو مكتوب أحببت يعقوب وأبغضت عيسو) 14: (فإذا نقول ألعل عند اللّه ظلماً حاشا) 15: (لأنه يقول لموسى ارحم من أرحم وترأف على من أترأف) 16: (فإذن ليس لمن يشأ ولا لمن يسعى بل اللّه الذي يرحم) 17: (لأنه يقول الكتاب لفرعون إني لهذا بعينه أقمتك لكي أظهر فيك قوتي ولكي ينادي باسمي في كل الأرض) 18: (فإذن هو يرحم من يشاء ويقسي من يشاء) 19: (فستقول لي: لماذا يلوم بعد لأن من يقاوم مشيئته) 20: (بل من أنت أيها الإنسان الذي تجاوب اللّه ألعل الجبلة تقول لجابلها لماذا صنعتني هكذا؟) 21: (أم ليس للخزاف سلطان على الطين أن يصنع من كتلة واحدة إناء للكرامة وآخر للهوان) فهذه العبارة من مقدسهم كافية لإثبات القدر، وكون الهداية والضلال من جانبه. ولنعم ما قال أشعيا عليه السلام في الآية التاسعة من الباب الخامس والأربعين من كتابه: (الويل لمن يخالف جابلة خزف من خزاف الأرض هل يقول الطين لجابله ماذا تصنع هل يقول عملك ليس اليدان لك)

[هيثم عبد الغنى]

طب وبالنسبه الى ان الله يكتب عمل الرجل ورزقه وشقى ام سعيد وهو لازال طفل فااين مشيئتى كفرد ؟
وهناك حديث فيما معناه ان الراجل بيعمل عمل اهل الجنه وفى الاخر يموت على سوء خاتمه ويكون من اهل النار والعكس فهل هذا داخل فى مشيئه الله؟؟؟؟

[د/ أحمد الجمل]

الأخوة الاعزاء السلام عليكم
المسألة بسيطة جدا لاتحتاج البعد عن السؤال ، وهى :
الله يهدى من يشاء أن يهتدى من عباده

[عاشق طيبة]

الأخوة الاعزاء السلام عليكم
المسألة بسيطة جدا لاتحتاج البعد عن السؤال ، وهى :
الله يهدى من يشاء أن يهتدى من عباده

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياك الله يا دكتور

سبق أن تناقشنا معك في هذه المسألة ، على رابط الموضوع الذي وضعته لنا أختنا الفاضلة نصرة الإسلام
وبينـّا لحضرتك أن هذا القول قد جانبه الصواب ... أسأل الله لي ولك التوفيق والسداد


رابط الموضوع
https://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=2032&page=2

[هيثم عبد الغنى]

تمام بس لو كان الله تاتى مشيئته بعد مايحدد العبد اى الطرق يختار اذا كيف حدد الله رزقى وعملى وهل سادخل جنه او نار وانا نطفه لم اولد بعد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ارى ان هذا يتناقض مع ان العبد يختار مصيره كيف يمكن للفقهاء ان يفسرو الامر وهو واضح جلى امام العيون فهل لو قلت انا ان الانسان مصير اظن انى لايمكن ان يقول احد ان رايى خطا لاانه لايمللك الدليل

[متأمل]

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الله يهدى من يريد أن يهتدى ويضل من يريد أن يضل .


قال سبحانه وتعالى

(( فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون)) الآية رقم 30 من سورة الأعراف

فالفريق الأول إتبع الحق من ربه ومولاه فهداه الله ووفقه للعبادة والإخلاص لإلتزامهم أوامره وطاعته

والفريق الثانى حق عليهم الضلالة لإتباعه الشيطان وتركه للقرآن وعصيانه للواحد القهار

ولا غرابة فى ضلال الفريق الثانى فهم الأخسرون أعمالا لانهم إتخذوا الشياطين قادة وأولياء لهم الذين ضل سعيهم فى الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا - فمن خطل الرأى أن ينغمس الشخص فى الضلال متبعا للشيطان ويدعى بغروره أنه على حق وأنه فى عداد المهتدين


إن الله سبحانه وتعالى هو خالق النفس وملهمها التقوى والفجور فمن اختار طاعة الله سبحانه وتعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم عما سواهما فقد زكى نفسه وطهرها من الأخلاق الدنيئة والرذائل ومن زكى نفسه فقد أفلح في الدنيا والآخرة ويهديه الله ويوفقه إلى طاعته وتكون نفسه راضية في الدنيا ومطمئنة عند الموت ومرضية في الآخرة

قال تعالى
(يا أيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك راضية مرضية * فادخلي في عبادي *وادخلي جنتي)الفجر 27:29



وأما من اختار لنفسه الفجور وذلك بمعصية الله ورسوله فقد خاب ودسَّ نفسه أي أهلكها وخسر دنياه و آخرته

قال سبحانه و تعالى
" ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها * قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها"الشمس 7:10


فكل نفس أمامها طريقين طريق التقوى الله وطاعته وهو طريق الهداية . وأيضا أمامها طريق الفجور طريق معصية الرحمن وإتباع الشيطان وهو طريق الضلالة

[نصرة الإسلام]

الأخوة الاعزاء السلام عليكم
المسألة بسيطة جدا لاتحتاج البعد عن السؤال ، وهى :
الله يهدى من يشاء أن يهتدى من عباده

أستاذنا الفاضل أحمد الجمل
هذا القول مردود عليه بقول الله تعالى
{لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (29)}
بارك الله فيك ونفعنا بك ..

[نصرة الإسلام]

أخي الكريم هيثم
سأرد عليك وأرجو أن تقرأ كلامي بتمعن وتؤدة عسى أن تجد فيه مأربك
وسيكون ردي على عدة مشاركات دفعاً للملل


أولاً : الإنسان مسير مخير

فهو مسير في الأمور التي لا يد له فيها من ميعاد مولده وموته ومرضه وصحته وانتسابه لأسرته ..... إلخ فكل هذه الأمور وما شابهها مسير المرء فيها وعليه أن يرضى بقضاء الله واختياره له ، ولكنه مخير في الأمور الشرعية وكذا بعض الأمور الدنيوية أيضاً لكن حديثنا الآن عن الأمور الشرعية ، فما من أحد ينكر حقيقة البون الشاسع بين التسيير والتخيير ، والتي يدركها كل حِس سليم .


فالله تعالى أمرك أن تؤمن ، ويمكنك أن تختار الإيمان أو الكفر
الله تعالى أمرك أن تصلي ، ويمكنك أن تصلي أو تترك الصلاة
الله تعالى نهاك عن السرقة ، ويمكنك أن تسرق أو تمتنع عن السرقة
فأنت مخير تماماً إذاً


ولذا فقول هذا الملحد ((أن الله إن أراد لك الضلال وأنت أردت الهداية فلن تستطيع أن تهتدي)) فهذا قول باطل من وجوه :

1- نقول لهذا الملحد : إن سمع العبد النداء ثم أراد أن يقوم للصلاة طاعة لله عز وجل ، فهل سيمنعه الله من ذلك ؟؟
سيقول الملحد : لو أراد الله له الضلالة سيمنعه ... نقول له : كذبت
فمن أراد طاعة الله أعانه الله عليها وزاده من هداه وتقواه وهذا هو وعد الله تعالى الذي لا يتخلف
فقد قال تعالى { وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ (17)}


2- ونقول للملحد : عندما يأمرنا الله بالإيمان ، فهل يصح من العبد أن يقول :
لن أومن لأن الله لو كتب لي الضلالة فلن يتم لي الإيمان ؟؟!!
بالطبع لا ... لمـــــــــــــاذا ؟؟
من أين عَلِم العبد أن الله تعالى قد كتب عليه الضلالة حتى يوافق الله في مشيئته ؟؟!!
هل اطلعه الله على الغيب ؟؟ بالطبع لا ... فقوله باطل إذاً
ولماذا لا يفترض العبد أن الله قد كتب عليه الإيمان - بدلاً من الضلالة - فيؤمن موافقة لمشيئة الله ؟؟!!
والجواب : أن العبد لن يفترض ذلك لأنه يريد أن يتبع هواه واهماً أن له على الله حجة ، وهو في زعمه كاذب



يتبـــع ..

[نصرة الإسلام]

نأتي لقـــــــــولك

تمام بس لو كان الله تاتى مشيئته بعد مايحدد العبد اى الطرق يختار اذا كيف حدد الله رزقى وعملى وهل سادخل جنه او نار وانا نطفه لم اولد بعد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ارى ان هذا يتناقض مع ان العبد يختار مصيره كيف يمكن للفقهاء ان يفسرو الامر وهو واضح جلى امام العيون فهل لو قلت انا ان الانسان مصير اظن انى لايمكن ان يقول احد ان رايى خطا لاانه لايمللك الدليل

لابد أولاً أن نعلم أموراً أخي الكريم :

1- كون الله تعالى قد كتب مقادير الخلائق قبل الدنيا بخمسين ألف سنة لا يعني إجبارهم أو نزع الاختيار عنهم
فعلم الله المسبق لا يتعارض وتخيير العبد في أفعاله



2- أصل القدر سر الله تعالى في خلقه ، لم يطلع على ذلك ملك مقرب ، ولا نبي مرسل
فالأصل ألا نسأل لماذا أوجد الله هذا وأفنى هذا ؟؟ أو لماذا أغنى هذا وأفقر هذا ؟؟
أو لماذا أحيا هذا وأمات هذا ؟؟ أو لماذا أضل هذا وهدى هذا ؟؟
والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان ، وسلم الحرمان ، ودرجة الطغيان ، فالحذر كل الحذر من ذلك نظراً وفكراً ووسوسة
فإن الله تعالى طوى علم القدر عن أنامه ، ونهاهم عن مرامه ، فقد قال تعالى{لا يسأل عما يفعل وهم يسألون}
فمن سأل : لم فعل الله كذا ؟؟! فقد رد حكم الكتاب ، ومن رد حكم الكتاب ، كان من الكافرين
وقد قال علي رضي الله عنه ((القدر سر الله فلا تكشفه))



3- مشيئة الله تعالى تسبق مشيئة العبد ولا يكون شئ في هذا الكون كله إلا بعد مشيئته سبحانه
فقد قال تعالى { لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (29)}


طيب عندما تسبق مشيئة الرب مشيئة العبد فذلك يقود بعض العقول إلى نتيجة باطلة ألا وهي :
أن العبد مجبر على أفعاله
وبطلان هذه النتيجة يرجع لأمور :


يتبـــع ...

[نصرة الإسلام]

طيب عندما تسبق مشيئة الرب مشيئة العبد فذلك يقود بعض العقول إلى نتيجة باطلة ألا وهي :
أن العبد مجبر على أفعاله

وبطلان هذه النتيجة يرجع لأمور :

1- لا ينكر عاقل أو ذو حس سليم الفارق الكبير بين التسيير والتخيير
فالعبد مخير بين الإيمان والكفر ، والطاعة والمعصية ، جرِّبْ أن تريد أن تصلي ثم تراجع عن تلك الإرادة لتعلم أنك مخير
لكن العبد ليس مخيراً في أن يموت أو يحيى ، يمرض أو يصح ، فهل تستطيع الاختيار في هذين الأمرين ؟؟!! بالطبع لا
فلا يصح الخلط إذاً والقول بأن العبد مجبر مسير فيما افترض الله عليه
فالفارق جلي بين التسيير والتخيير ولا ينكره إلا فاقد العقل والحس



2- لا يُعقَل أبداً أن يريد الله تعالى من عباده الإيمان والطاعة إرادة شرعية (أي يأمرهم بها) ، وفي الوقت ذاته يريد العبد الإيمان بربه وطاعته ، ثم يجبره الله على الكفر ثم يدخله النار !!!!! فهذا باطل من وجوه :


الوجه الأول :
أن الحرج مرفوع عن المُكْرَه أو المضطر أو المُجبَر
قال تعالى { إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان } ، وقال أيضاً { فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه }
فكيف يكره الله العبد على الكفر به ثم يعذبه ، وهو سبحانه قد رفع الحساب أصلاً عمن كفر به مُكرَهَاً ؟؟؟!!!


الوجه الثاني :
أن الله تعالى وعد العباد إن هم أطاعوه واهتدوا أن يعينهم وأن يزيدهم من الهداية ، ووعد الله لا يتخلف
قال تعالى { والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم }
فلا يستقيم عقلاً أبداً أن يريد العبد الطاعة والإيمان بصدق وإخلاص ثم يُخَذِّله الله عنهما مانعاً إياه منهما !!!


الوجه الثالث :
إكراه العبد وإجباره على شئ ثم معاقبته عليه هو من الظلم البين ، والظلم منتفٍ في حق الله الحق سبحانه
قال تعالى { إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجراً عظيماً }
فلو قلتُ لك أن تجبر ابنك على سب أخيه ثم أن تقوم بضربه عقاباً له ، فهل ستقبل هذا في حق نفسك ؟؟!!
إن رفضته في حق نفسك ، فربك أولى بالتنزيه عن ذلك


يتبـــــــع ..

[نصرة الإسلام]

3- خلق الدنيا دليل على تخيير العباد فيما افترضه الله عليهم
فبما أن الله تعالى يعلم أزلاً أهل الكفر وأهل الإيمان ، فكان يسيراً عليه أن يأتي بأهل الكفر ويضعهم في النار دون أن يخلق الدنيا أصلاً ، ولذا كانت الدنيا وإرسال الرسل وإنزال الكتب لإقامة الحجة على الناس
فقد قال تعالى { رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (165)}
وإقامة الحجة تستلزم حرية الإختيار وتقتضيها
فليس معقولاً أن يخلق الله الدنيا ويرسل الرسل وينزل الكتب حتى يجبر بعض الناس على الكفر به ثم يعذبهم في الآخرة ، وهو قادر على وضعهم في النار ابتداءً دون خلق للدنيا أصلاً


ناهيك عن جهاد الرسل وإيذائهم في سبيل تبليغ الرسالة والسعي في هداية البشر
فلماذا يرسلهم الله - وهم أحب خلقه إليهم - ليعانوا ما عانوه مادام الأمر إكراهاً في إكراه ؟؟؟!!
فهل يريد أن يعذبهم وخلاص ؟؟؟!!
هذا كلام لا يستقيم عقلاً ولا نقلاً !!!




4- حين يرى الكافرون العذاب يوم القيامة يعترفون بذنبهم ، ويتمنون العودة ،
بل ويتحسرون على ضياع أعمارهم دون إيمان بالله

** فالاعتراف بذنبهم قال الله تعالى عنه

{ وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (10) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ (11)}
والسؤال : كيف يستقيم عقلاً أن يُكره أو يُجبَر الكافرون على كفرهم في الدنيا ثم يعترفون بالكفر كذنب في الآخرة ؟؟
وهل يعترف المُجبَر أصلاً ؟؟!! فالمرء لا يعترف أو يقر بشئ إلا إن كان قد فعله حراً مختاراً لاسيما إن كان على شفير جهنم ولا محالة هالك واعترافه - ولو كذباً - لن ينجيه من العذاب .... فالأولى - مادام سيكون هالكاً في كل الأحوال - أن يصمم على براءته منا نُسِبَ له .... بدلاًُ من أن يجمع بين العذاب واتهام نفسه بالكفر والسوء ..




** وأما تمني الكافرين العودة فقال الله تعالى عنه

{ فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (102)}
فتمنيهم العودة ليكونوا من المؤمنين يعني أنهم يعلمون يقيناً أنهم كانوا مخيرين .... وأنهم قد اختاروا الكفر بمحض إرادتهم على الرغم من قدرتهم على اختيار الإيمان .... فلو لم يكونوا متيقنين أن الدنيا هي فرصة اختيار لما تمنوا العودة مرة أخرى لأجل اختيار الإيمان .... إذ لو كانوا مجبرين في الدنيا لما تمنوا العودة إليها لعلمهم أنهم سوف يُجبَرون على الكفر مرة أخرى ..



** وأما حسرتهم على فوات الدنيا دون إيمان فقد قال تعالى عنها

{ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَىٰ مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَىٰ ظُهُورِهِمْ ۚ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (31)}
فلو كانوا مجبرين لما تحسروا على تفريطهم في اختيار الإيمان والطاعة في حياتهم الدنيا
فلا يفرط المرء إلا فيما كان مخيراً ابتداءً بين الأخذ به أو التفريط فيه



إذاً لو كان الكافرون مجبرين على كفرهم ، لكان يسيراً عليهم أن يقولوا لله :
((لماذا تعذبنا وأنت الذي شئت لنا الكفر ولم يكن لنا حيلة في الاختيار أصلاً ؟؟))
لكنهم اعترفوا بذنبهم ، وتحسروا على أفعالهم ، وتمنوا العودة لاختيار الإيمان
وهذا دليل قاطع على أنهم متيقنون من أنهم كانوا أحراراً محيرين لا مجبرين مسيرين


يتبــــع ...