سؤال من اخت اباضية عن رؤية الله يوم القيامة

[ريماس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د.أمير عبدالله
أختنا - هداها الله تأثمين مرة رابعة ...


نعم تأثمين للقول رجما بالغيب وعدم التثبت والتبين ... فتأثمين لمخالفةِ النص الصريح ... وتطويعِهِ للعقْل دونَ عِلْمٍ بل بالإعْتِمادِ على غلط او مغالطة لا تصِح .. والمغالطةُ عندكم ترْتكِزُ في تأويلِ وتفسيرِ معنى "ناظِرة" .. ففي أي قواميسِ اللغة العربية اعتمدتِ هذا التفْسير .. كيف صحّ لغويا لتستدِلِّي به؟!!...

ولم أسأل إلا للتثبت والتيقن ... وأنا لم أعتمد على مغالطة - وإن صنفتها

أخي الكريم كذلك - وإنما هذا تفسير لأحد العلماء

..

لندرس اوجه هذه المغالطة المركبة الممكنة والتي ساقها هذا المفسر :
لقد قام المفسر بتفسير معنى الناظر على انه الانتِظار , وهذا لايصِح في اللغة العربية , فخَلَطَ المُفسِّرُ بيْن كلمات (الناطِر والناظِر , النظر والنظر إلى) ... فان الذي يأتي بمعنى الانتظار هو الناطِر بالطاء وهي كلمة عامية وليْست عربية مبينة ... بينما الآية تقول الناظِر وهي في لغة العرب العين والمُبْصِر المتأمِّل ..


أما النظر فإن له معانٍ شتى ولم يُشْتَهَر بين العرب عامهم وخاصهم الا ان يكون بمعنى البصر او البصيرة ...


ولكِنه عُرِفَ بمعنى الانتِظار او التأخير في حالةٍ واحِدة وهي حذْف حرف الجر "إلى" وهذا ليْس مثالنا هنا , بل حرف الجر موجود .. فلا يوجد ما يصْرِفُ الكلمة لغويا حقيقة او مجاز... وصارت هذه مغالطة من المفسِّر تبِعَه فيها من لم يتبيّن ويتثبّت بالدليل والبُرْهان .. وإليْكُم تفصيلُ هذه المغالطة :


الغلط الذي وقعت فيها الأخت هو الإعتماد على تفسير مغالِط غير صحيح لمعنى ناظِرة... حيث جعلها المفسر تعْني "منتظِرة" ..!!!


وهذه مغالطة لا تصح .. ولا تفسير له إلا أحد المغالطاتِ التالِيَة :

أ ) يقولُ اللهُ "ناظِرة إلى" في لغة القرآن العربية من النظر , فتجْعلينها أنتي "ناطِرة" العامية من الإنْتِظار ..

و"ناظِرة إلى" من النظر تأمُّلاً بالعيْن .. بينما "ناطِرة" يعْني حافِظة أو بلغة العامةِ منتظِرة ... ولا هِيَ تليقُ مع سياق النص ان تكون حافِظَة , ولا يليقُ أن يُقاس كِتاب الله العربي المبين بعامِيّةِ لبنان وعمان اليوم وتُقرأ منتظِرة ..!! .. اما كان من باب اولى ان نسمع لاهل العربية حين يقول الازهري عن زعم من زعم ان وجوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضرةٌ إلى ربِّها ناظِرَة " أي مُنْتظِرة .. فقال كما في لسان العرب : "وهذا خطأ لأن العرب لا تقول نَظرْت إلى الشيءِ بمعنى انْتَظَرْته إنما تقول نَطَرْتُ فلاناً أي انتظرتُه" ... وبمناسبة أنكِ إباضِيّة فهذا بيْتٌ عن إباض :

ألا يا جارَتا بإباضَ إنّي ... رأيتُ الريحَ خَيْرَاً منكِ جارا

تُغَذِّينا إذا هَبَّتْ عَلَيْنا ... وتَمْلأُ وَجْهَ ناطِرِكم غُبارا

ب ) بالنظرِ في القاموسِ العربي وهو الحجة علينا ... فإنّنا نجِدُ أنّ استعمال النَّظَر لا يكونُ إلا في البَصَر أكثرُ استعمالاً عند العامّة ... وفي البصيرة أكثر عند الخاصّة ...

ويُخاطِبُنا اللهُ عزّ وجلّ بلسانٍ عربيٍّ مُبينٍ فيقول " وجوهٌ .. ناظِرَة" .. فكان من باب أولى المفاضلةُ عند الإخْتلاف بيْننا ينْحصِرُ بيْن معنى ناظِرة كما في قاموسِ ولسان العرب .. هل تعْني (النظر بالبصرِ , أم النظر بالبصيرة ؟!) .. وسِياقُ الآيةِ لا يعني البصيرة وإنما البصَر , لِذِكْرِ "الوجوه" ومحلها البصَر بينما القلوب محلها البصيرة .. ولان العين عند العرب تسمى "الناظر" فيكون النظر بالعين والبصرِ .. أما المغالطة فهي إقْحامُ معنى ثالِث لاتحْتمِله الكلمة أساساً .. ثم غصْبه على نفْسِك دون أي ترْجيحٍ .... بل وإلغاء باقي معاني اللغة العامة والخاصّة ... دون أي اكِتراث بأي قواعِدَ لغوية .. فهل هذه مغالطة للنفْسِ أم لا؟!!! ..

ج) الآن ... الفارق الأهم ... حين يكون النظر بمعنى الانتظار او التأخير ... فإن فعله الرباعي "أنْظر" وفعله الثلاثي نظر لا يتطلب حرف الجر "إلى" ...

بينما لو جاء حرف الجر "الى" في الجملة فانه لن يعني ابدا الانتظار او التاخير وانما النظر ..فنقول :انتظرت عليا .. ونظرت إلىعلي ... ولنرى نماذِج على ذلِك من حذْف حرف الجر إن أتى بمعنى الانتظار او التأخير نقلاً عن لسان العرب:

1- (الانْتِظار يقال : نَظَرْتُ فلاناً وانْتَظَرْته بمعنىً واحدٍ فإذا قلت انْتَظَرْتُ فلم يُجاوِزْك فِعلُك فمعناه : وَقَفْتُ وتمَهَّلْت

2- ومنه قَوْلُهُ تَعالى : " انْظُرونا نَقْتَبِسْ من نورِكُم "

3- وفي حديث أنس : " نَظَرْنا النبيَّ صلّى الله عليه وسلَّم ذاتَ ليلةٍ حتى كان شَطْرُ الليل " . يقال : نَظَرْتُه وانْتَظَرْتُه إذا ارْتَقَبْتَ حُضوره .

4- ومر علينا قول الزهري ان "العرب لا تقول نَظرْت إلى الشيءِ بمعنى انْتَظَرْته "...

والآن لكي يصِحّ زعْمُ المُفسِّر فلابد أن تكون الآية احدى هاتيْنِِ :

1- ناطِرة ربها (طاء وحذْف حرف الجر ).. وليست ناظِرة إلى ربها .

2- أو نظرت ربها (حذْف حرف الجر ).. .. وليْسَ ناظرة إلى ربها

لنعود للآية فيقول تعالى " الى ربها ناظرة" ...
ناظِرة إلى ربِّها .. فما رأيُكُم دام فضْلُكُم؟!!!

كلام سليمــــ أخي الفاضل بارك الله فيكم

إذن أفهم من هذا بأن الرؤية حق لا شك فيها ,,,

وأن المؤمنين سيرون ربهم قبل دخول الجنة ....

أرجو التأكيد

شاكرة لكم تعاونكم ^^

[ريماس]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hostheking
أختنا العزيزة تسألين هل تأثمين ان لم تعتقدي في رؤية وجه الله الكريم في الجنة و أنا أسألك هل تأثمين ان اعتقدتي في هذا؟

أتعلم أخي اعتقادي في الرؤية - من وجهة نظري يقودني إلى التفكير في ذات الله ويطرح أمامي أسئلة كثيرة لا تصح ولا تجوز لاشرعا و لاعقلا


أختنا ...ربنا الكريم هو المعبود الوحيد في هذه الدنيا الذي عبد غيباً بلا رؤية ولا تمثيل تعالى سبحانه عن ذلك علواً كبيراً ... أفلا يستحق من آمن به غيباً أن يرى وجه معبوده في الآخرة ؟؟

وهذا مالا أستطيع تصوره ... كيف ستراه سبحانه ؟

لا أقول ان هذا هو سبب الرؤية ... فهذا علمه عند ربي... لكن رؤية الله هو طلب يقاتل النفس حتى أنه أعجز سيدنا موسى عليه السلام و بما أن في الجنة ما تشتهيه الأنفس فما المانع أن يكون النظر الى وجهه الكريم مما تناله الأنفس المؤمنة من جزاء حسن؟؟

أتعلم أخي عندما أسمع أحدا يقول ( اللهم ارزقني النظر إلى وجهك الكريم ).. أردد أستغفر الله !!!



و المهم ان الله سبحانه و تعالى قد أخبرنا هذا في قرآنه الطاهر و على لسان رسوله الخاتم عليه من ربه صلوات و سلام بما يليق بقدره عند ربه... و الحمد لله أن وفق اخوتنا الكرام الى اجابة سؤالك

نعم الحمدلله ... لكن يتوجب علي أيضا سؤال الفرق الأخرى التي تعتقد بعدم الرؤية .. ألربما هنالك ما لديهم ليقولوه

جزاك الله خير الجزاء أخي ورزقك دخول الجنة ... آمين

[ريماس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيف الكلمة

أختنا الفاضلة

ونحن لا نخاطب غير المسلمين بكلمة أختنا

القضية ليست فقط حول رؤيا الله فى الجنة
أنت كإباضية تنكرين بعض أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم

أستغفر الله أخي - أنا لا أنكر أخي الفاضل !! ولم أسمع أبدا عن هذا من الإباضية... وإن صح ( مع أنني أستبعد ) ... فإن لكل مذهب عيوب.. ولكل فرقة اجتهاد

ومنها الأحاديث المتواترة حول قضية الرؤية فى الجنة

هم اجتهدوا في تفسير تلك الأحاديث الشريفة وما يتناسب - كما يعتقدون - وكمال الله سبحانه وتعالى

وهذا موضع الإثم لكونها من المعلوم من الدين بالضرورة
أهل القبلة ممن يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله لا يكفرهم أهل السنة الكفر المخرج من الملة

ولاحظى أن كلمة الكفر تعنى الغشاء المانع عن الرؤية جزئيا أو كليا وهى منتشرة بأكثر اللغات بنفس المعنى مثل cover وتستخدم كمثال للغطاء الخارجى لعجلة السيارة

فالكفر كغشاء يحجب القلب عن رؤية الحق جوهر الحق والتوحيد وصدق الرسالة كفر مخرج من الملة
والكفر كغشاء جزئى يحجب بعض الحق عدا جوهر التوحيد وصدق الرسالة هو كفر غير مخرج من الملة يأثم صاحبه بقدر ابتعاده عن المنهج
والمنهج هو القرآن والسنة
صدقتم محمدا صلى الله عليه وسلم فى القرآن المنزل عليه
ورفضتم سنته

أحرق ربي أجسادنا قبل أن نرفض سنته ( صلى الله عليه وسلم )
أخي الفاضل يجب التأكد من هذه النقطة

فأصبحتم رافضين لتبيين الرسول صلى الله عليه وسلم لبعض القرآن
من هذا التبيين :
الى ربها ناظرة
فهل نصدق بعض المفسرين ونترك تبيين الرسول صلى الله عليه وسلم الذى أمره ربه أن يبين لنا ؟
نكون تركنا الأصل واتبعنا هوى من ترك كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم ونكون خالفنا أمر ربنا فى أخذ التبيين من نبينا صلى الله عليه وسلم
ونكون كذبنا الرسول وصدقنا غيره ممن قال ما يخالف قوله

نسأل الله الهداية للجميع - اللهم آمين

بارك الله فيكم أخي وجزاكم عنا خير الجزاء ... وأحسنوا الظن بإخوانكم ^-^

شكرا جزيلا

[ريماس]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة _الساجد_
الأخت الكريمة ريماس ..

أولاً : لم أر لك على نقطة التجسد .. وأرجو أن أرى لك عليها تعليقاً أفهم ما وعى منها فهمُك.

إن شاء الله أخي الفاضل ...

ثانياً : "بصرك اليوم حديد" سُقتُها كدليل على اختلاف القوانين ليس إلا.

اوه .. عذرا .. بارك الله فيك

ثالثاً : نقطة الرؤية فنّدها لك الدكتور أمير وكل الإخوة الأفاضل وبعمق لا يخلو من تبسيط .

نعمــ بارك الله فيهم ونفع بهمـ

رابعاً وهو الأهم : ما الذي سيؤثر فى عقيدتك فى الله تعالى لمناقشة هذه النقطة؟

مممـ ... إن كنت سأؤمن بمسألة الرؤية ... فهذا يعني بالضرورة أن أؤمن بأن لله شكلا ... والله أعلمـ

[ريماس]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة _الساجد_
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة ريماس
بسمـ الله الرحمن الرحيمــ

السلامــ ع ـــليكم ورحمة الله وبركاتــه


............................

- ألا تشير إلى التجسد - تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - ؟






بسم الله الرحمن الرحيم

قــــاعدة : أي صفة لله تعالى لا تشير من قريب أو بعيد إلى التجسد.
فالتجسد شيء وكون أن لله صورة شيء آخر ...

إذن أنت أخي الفاضل ... تعتقد بأن لله صوره

سؤال كيف تستطيع تصور رؤيتك لمن خلق ( الشمس - القمر - البحار باتساعها - السموات بعرضها - الكون بأسره ) ؟


اقتباس:

هذه الآيات الكريمة والأحاديث المذكورة إذا أخِذت على ظاهرها فإنها تفيد تشبيه الله بخلقه، وهذا يتنافى مع تنزيه الله تعالى، وقَد قال بعض العلماء هربا من هذا التشبيه: بأن المؤمنين يرون ربهم بلا هيئة ولا كيف، وقال غيرهم: بأن الآخرة محل خرق العادات، وأن الله سيخلق حاسة سادسة في المؤمنين يرونه بها، وهذا تكلف لا ضرورة له، كما أنه افتراض تخيلي دون دليل عقلي أو نقلي يؤيده، والعقائد لا تنبني على الافتراضات والتخمينات، وَإنَّمَا تبنى على الآيات المحكمات التي لا تحتمل غير معنى واحدا.




التجسد هو الاتحاد بجسد .. أو الحلول فى جسد ..
ويستتبع التجسد أن يأخذ المتجسد هيئة وصفات الجسد .. وهذا محال على الله تعالى

صواب... جزاك الله عنا خير الجزاء

وتعريف التجسد بأن نقول : أصبح اللامنظور منظوراً .. هو تعبير خااااااااااااااااااطيء يضحكون به على عقول الناس ويقوله من لا يفهم لمن لا يعقل.


لأن ليس كل منظور متجسد .. وليس كل لامنظور تحول إلى منظور معناه تجسد ..
مثاله : الضوء العادى يُرى بالعين المجردة فهل معنى ذلك أن الضوء العادي له من الصفات التى يمكن اعتباره جسد مادي؟؟؟؟؟؟

ولكن له صفة مميزة تجعل العين البشرية قادرة على رؤيته ( اللون )

الأشعة الحمراء لا تُرى بالعين المجردة ولكن إذا استخدمنا وسائل لرؤيتها بها هل معنى ذلك أنه تم تجسيد الأشعة الحمراء؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ههههه جميل أخي ^-^ ... لا طبعا ولكنها ( حمراء )

عزيزتى .. إن الله تعالى خلق كل شيء فى الوجود بقدر محدود .. لا يتعداه إلى ماهو أقل أو إلى ماهو أعلى ..
أما يوم القيامة وما يستتبعه من أحداث فقوانينها تختلف تماماً ... اقرئي قول الله تعالى : " فبصرك اليوم حديــــــــــــــــد " وهي إشارة إلى اختلاف القوانين فى الدنيا عن الآخرة ، فسنرى الملائكة ونعاينهم ونرى الجن والشياطين.

والله تعالى أعلى وأعلم



شكرا لك أخي الفاضل

أفهمـ من هذا أن لله سبحانه وتعالى هيئة وشكل ...!!

اذن يجب على المؤمن - في معتقدكم - أن يسلم بهذا الأمر تسليما تاما وعدم محاولة إقحام العقل فيه ...

أرجو التصحيح لي إن كنت على خطأ أخي الكريم

بارك الله فيكم

[_الساجد_]

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة _الساجد_



الأشعة الحمراء لا تُرى بالعين المجردة ولكن إذا استخدمنا وسائل لرؤيتها بها هل معنى ذلك أنه تم تجسيد الأشعة الحمراء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟





عذراً إنها سقطة بسبب سرعة الكتابة فكنت أريد القول ( الأشعة تحت الحمراء )

[د.أمير عبدالله]

َةِ

أنا لا أقول أخي الفاضل هكذا عبطا أو تغليبا للهوى على كلام الله كما ذكرت ... والله أعلم بما في قلوب عباده ..

وإن اتبعت نهجك أخي في الحوار فهنالك آية صريحة أخرى تدل على استحالة رؤية المخلوقات للخالق وهو قوله تعالى : ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار )

أخْتنا الكريمة لو كان كُلّ من غلّبَ الهوى يعْلَمُ أنه غلّب الهوى لامْتَنَع عن ذلِكَ وتوقّف ... ولكِن كثرة الإعْتِيادِ على الشيْء تجْعلهُ هيِّناً في نظرِ أصْحابِهِ ومُعْتاديهِ .. فانظُري الرأي الآخر لتعرفي حقيقةَ الأمْر ... وحين نقول تغليب الهوى .. فأعني بالهوى ما تراه النفْس او اعتادت عليه .. ولا نعني انك بالضرورةِ معاندة او مكابِرة - لا سمح الله - وإنما هناك من يُغلِّب الهوى عناداً ومكابرة , وهناك من يُغلِّب الهوى ليس إلا لأن عقله لم يقبل ولم يسْتوعِب , وهناك من يُغلِّب الهوى بتطويعِ النصوص ..

وهناكَ من يُغلِّب الهوى دون قصْدٍ مِنْهُ بالإعْتِماد على مغالطاتِ مُفسِّرين حسب أنهم أصابوا وهم في الحقيقيةِ أخطأوا .. وهذا هو الواقِعُ معَكِ .. وأقرب مِثالٍ الآن هو أنّكِ ولله الحمد تنبّهتي لخطأ تفسير المفسِّر اللغوي في قوْلِهِ تعالى " إلى ربِّها ناظِرة" ..


ولكِن الغلط الثانِي الذي وقعْتي فيهِ ... أنّكِ اعتمدتي على تفسيرِ أو فهمٍ مغلوطٍ لقوْلِهِ تعالى " لا تُدْرِكُهُ الأبْصار وهو يُدْرِكُ الأبْصار " ...

فتسائلتي : كيف تكون رؤْيَةَ اللهِ في الآخِرة وهو قد قال لا تُدْرِكُهُ الأبْصار؟!!! ...

وهنا نقول لكِ أن الآية كما وردَ عن السلفِ أنّهُ يتحدّثُ بها الله إلى عبيدِهِ في الدُّنْيا , وليْسَت عن الآخِرة .. فنحْنُ في الدُّنْيا لا نُدْرِك الله ببصرِنا وهو يُدْرِكُنا ... بينما في الآخِرة سيسْمَح الله لعبادِهِ المؤْمِنين برؤْيَةِ وجْهِهِ الكريم ..


بل لوقُلْنا أن هذه الآيةِ تتحدّثُ عن الآخِرة .. فلا تزال لا تنفي الرؤْيَة ... لِماذا؟!!!! ...

- لأنّ الرؤْيَةَ والنظر شيء والإدْراكُ شيٌْ آخَر ..

- والنظر بالعيْنِ لا يعني بالضرورة إدراك الشيء ...

- وقد تنظرين الى الشيء وتتأملينه وقد تدركينه او لا تدركينه ...

- والإدْراك يعني الرؤية بالاحاطة والتتبع ... فالإدْراكُ بالبصر أخصّ من النظَرِ ..

- ونفي الأخصٍّ لا ينفي الأعم .. ولِذا فنفي الإدراك لا يقتضي نفي مطلق الرؤية...

- بل إنّ هذه الآية " لا تدركه الابصار" تصْلُح دليلاً على الرؤْيَةِ فنفي الإدْراك لا يكون إلا بعْدَ رؤْيَة.

- وإلا فاللهُ يقول "وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ, إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ" ...

- وحينَ تحدّثَ اللهُ تعالى عن الكفار قال : "كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ" ، فيفهم منه أن المؤمنين ليسوا محجوبين عنه وهو كذلك...

- وكذلِكَ جاء قوله تعالى "للذين أحسنوا الحسنى وزيادة " والزيادة هي النظر إلى وجهه .. حيثُ جاءَ في الحديثِ عن حذيفة بن اليمان فى قوله عز و جل "للذين أحسنوا الحسنى وزيادة" قال النظر إلى وجه الله تبارك وتعالى "

- ولا يمتنع عقلاً ان يكونَ نفي الإدْراكِ لا ينفي الرؤيا وهذا لا يمْتنعُ عقْلاً .. فأنتِ تريْنَ السماء ولا تُدْرِكينها ولا تحيطين بها كلها .. فلم ترِ كل السماء .. ولم تُدْرِكيها ولم ينفِ ذلِكَ لكِ أنكِ رأيتيها.

- ورؤية الله عزّ وجلّ لا تمتنِعُ عن العقولِ بدليلِ سؤال النبيِّ موسى لله والأنبياء أحق من يعرفوا الله .. ولم يُنْكِر عليه الله وانما منعه الرؤيا.

لِذا فالآية الكريمة في كل الأحوال لا تنفي النظر إلى ربها ... ويبقى قول الله تعالى الواجِبُ الإيمانُ بِه " إلى ربها ناظِرة"

لكن لنُنهي ما سبق ... ونلزم معا اختنا في الله قاعدة انتِ مثلي ولله الحمد عليها .. وهي اتباع ما قاله لي ولك رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فأنت قلتِ :

- أنا مسلمة أخي الفاضل !! ولم أنكر شيئا من كلامه ( صلى الله عليه وسلم ) ...هذا أولا

ونعلم انك مسلمة , ولا يقول أحدٌ غيرُ ذلِكَ .. ولأنّكِ مُسْلِمة و لا تنكرين قول رسول الله فإليِك ما يقوله رسول الله وقد تعمّدْتُ نقلَ روايةٍ واحِدة فقط عن كل صحابِيٍ , ونقلْتُ ما صحّ من بيْن مِئاتِ الرواياتِ .. ولنرى كيف تواتر حديثُ الرؤْيَةِ عن رسول الله ... وما تواتر صار يقيناً معلوم من الدين بالضرورة :

فقد روى الشيخان عن جرير بن عبد الله البجلى قال : كنا جلوساً عند النبى صلى الله عليه وسلم إذ نظر إلى القمر ليلة البدر وقال : " إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر ، لا تضامون فى رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ ( وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشمس وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ) " .

وعن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أنه قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا عز و جل يوم القيامة فقال رسول الله هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة صحوا ليس فيها سحاب قال فقلنا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قال فقلنا لا فقال رسول الله فما تضارون في رؤيته تبارك وتعالى يوم القيامة إلا كهيئة ما تضارون في رؤية أحدهما..."

حدثنا أبو عبيد القاسم بن إسماعيل حدثنا على بن سعيد حدثنا أبو أسامة حدثنا سفيان بن عيينة عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال ناس يا رسول الله هل نرى ربنا عز و جل يوم القيامة قال : فقال هل تضامون في رؤية القمر ليلة البدر ليس فيه سحابة ؟ قالوا: لا , قال فو الذي نفسي بيده ما تضامون في رؤيته إلا كما تضامون في رؤية أحدهما"

عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه - أبي موسى الأشْعري- قال قال النبي {صلى الله عليه وسلم} جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدنٍ " صحيحٌ متفق عليْهِ

حدثنا روح بن عبادة القيسي حدثنا ابن جريح قال أخبرنى أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبداللهِ يسأل عن الورود فقال نجيء نحن يوم القيامة على كذا وكذا أنظر أى ذلك فوق الناس - قال - فتدعى الأمم بأوثانها وما كانت تعبد الأول فالأول ثم يأتينا ربنا عز و جل بعد ذلك فيقول من تنْظرون فنقول ننظُر ربنا عز و جل فيقول أنا ربكم فيقولون حتى ننظر إليك فيتجلى لهم يضحك ..."

قرأ علي أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز وأنا أسمع حدثكم هدبة بن خالد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن صهيب بن سنان قال قرأ رسول الله "للذين أحسنوا الحسنى وزيادة" , قال إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا أن ينجزكموه فيقولون وما هو ألم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف عن الحجاب فينظرون إلى الله فما شىء أعطوه هو أحب إليهم من النظر إليه وهى الزيادة هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن القواريزى عن عبد الرحمن بن مهدى وعن أبى بكر بن أبى شيبة عن يزيد بن هارون جميعا عن حماد بن سلمة بهذا الإسناد

عن المنهال بن عمرو عن أبى عبيدة عن مسروق حدثنا عبد الله بن مسعود عن النبى قال يجمع الله عز و جل الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم قياما أربعين سنة شاخصة أبصارهم إلى السماء ينتظرون فصل القضاء وينزل الله عز و جل فى ضلل من الغمام من العرش إلى الكرسى ثم ينادى مناد ألم ترضوا من ربكم عز و جل الذى خلقكم ورزقكم وأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا أن يولى كل إنسان منكم ما كان يتولى ويعبد فى الدنيا أليس ذلك عدلا من ربكم قالوا بلى ..............الحديث بطوله"


حدثنا عمر بن احمد بن على القطان حدثنا محمد بن عثمان بن كرامة حدثنا أبو أسامة عن الأعمش حدثنا خيثمة بن عبد الرحمن عن عدى بن حاتم قال قال رسول الله ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه عز و جل ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجب يحجبه فينظر أيمن منه فلا يرى إلا شيئا قدمه ثم ينظر أشأم منه فلا يرى إلا شيئا قدمه ثم ينظر أمامه فلا يرى إلا النار فاتقوا النار ولو بشق تمرة

حدثنا احمد بن سلمان حدثنا الحسين بن على المعمرى حدثنا سريج حدثنا يحيى بن زكريا عن أبيه عن أبى إسحاق عن عامر بن سعد قال قرأ أبو بكر الصديق أو قرأت عنه " للذين أحسنوا الحسنى وزيادة يونس " قالوا وما الزيادة يا خليفة رسول الله قال النظر إلى وجه الله عز و جل "

حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة حدثنا وكيع عن إسرائيل أو عن سفيان شك أبو بكر عن أبى إسحاق عن مسلم بن نذير عن حذيفة بن اليمان فى قوله عز و جل "للذين أحسنوا الحسنى وزيادة يونس" قال النظر إلى وجه الله تبارك وتعالى "

حدثنا محمد بن سليمان النعمانى حدثنا أبو عتبة الحمصى حدثنا عثمان بن سعيد عن محمد بن مهاجر عن ابن حلبس عن أم الدرداء أن فضالة يعنى ابن عبيد كان يقول اللهم أنى أسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة

وهذا فيهِ الكِفاية ... ونسْأل اللهَ الهِداية

[ابو عمر المصرى]

نفي الإدراك لا يستلزم نفي الرؤية

يقول تعالى في سورة الشعراء على لسان موسى و قومه:

(َلَمَّا تَرَاءى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ. قَالَ كَلا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ)

فالآية تتحدث عن حدوث التراءي , و مع ذلك نفى موسى عليه السلام حدوث الإدراك
( إفادة من إحدى محاضرات الشيخ محمود عبدالرزاق الرضواني في الأسماء و الصفات)

[ريماس]

- الآية الأولى : إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ
استدل القائلون بجواز الرؤية بآيات متعددة والمهم فيها هو الآية التالية ، أعني قوله سبحانه : ( كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ * وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ * وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ * وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ * تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ ) ( القيامة / 20 - 25 ).
يقول الشارح القوشجي في شرحه لتجريد الإعتقاد : إن النظر إذا كان بمعنى الانتظار يستعمل بغير صلة ويقال انتظرته ، وإذا كان بمعنى التفكر يستعمل بلفظة في ، وإذا كان بمعنى الرأفة يستعمل بلفظة اللام ، وإذا كان بمعنى الرؤية استعمل بلفظة إلى ، فيحمل على الرؤية ( 1 ).
أقول : لقد طال الجدال حول ما هو المقصود من النظر في الآية ، بين مثبتي الرؤية ونافيها ، ولو أتينا بأقوالهم لطال بنا المقام ، فإن
المثبتين يركزون على أن الناظرة بمعنى الرؤية ، كما أن نافيها يفسرونها بمعنى الانتظار ، مع أن تسليم كونه بمعنى الرؤية غير مؤثر في إثبات مدعيها كما سيظهر ، والحق عدم دلالتها على جواز رؤية الله بتاتا ، وذلك لأمرين :
الأول : أنه سبحانه استخدم كلمة وجوه لا عيون ، فقسم الوجوه إلى قسمين : وجوه ناضرة ، ووجوه باسرة ، ونسب النظر إلى الوجوه لا العيون ، فلو كان المراد هو الرؤية لكان المتعين استخدام العيون بدل الوجوه ، والعجب أن المستدل غفل عن هذه النكتة التي تحدد معنى الآية وتخرجها عن الإبهام والتردد بين المعنيين ، وأنت لا تجد في الأدب العربي القديم ولا الحديث موردا نسب فيه النظر إلى الوجوه وأريد منه الرؤية بالعيون والأبصار ، بل كلما أريد منه الرؤية نسب إليهما .
الثاني : لا نشك أن الناظرة في قوله ( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) بمعنى الرائية ، ونحن نوافق المثبتين بأن النظر إذا استعمل مع إلى يكون بمعنى الرؤية ، لكن الذي يجب أن نلفت إليه نظر المستدل هو أنه ربما يكون المعنى اللغوي ذريعة لتفهيم معنى كنائي ، ويكون هو المقصود بالأصالة لا المدلول اللغوي ، فلو قلنا : زيد كثير الرماد ، فالجملة مستعملة في معناها اللغوي ، ولكن كثرة الرماد مراد استعمالي لا جدي ، والمراد الجدي هو ما اتخذ المعنى الاستعمالي وسيلة لإفهامه للمخاطب ، والمراد هنا هو جوده وسخاؤه وكثرة إطعامه ، فإذا قال الرجل : زيد كثير الرماد ، فلا نقول : إن القائل أخبرنا عن كثرة الرماد في
بيت زيد الذي يعد أوساخا ملوثة لبيته ، فيكون قد ذمه دون أن يمدحه ، بل يجب علينا أن نقول : بأنه أخبر عن جوده وسخائه ، والعبرة في النسبة المراد الجدي لا الاستعمالي ، وهذه هي القاعدة الكلية في تفسير كلمات الفصحاء والبلغاء .
والآن سنوضح مفاد الآية ونبين ما هو المراد الاستعمالي والجدي فيها ، وذلك لا يعلم إلا برفع إبهام الآية بمقابلها ، فنقول : إن هناك ستة آيات تقابلها ثلاثة ، وهي كالآتي :
1 -( كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ ) يقابلها : ( وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ ) .
2 -( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ ) يقابلها : ( وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَة ) .
3 -( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) يقابلها : ( تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ ) .
فلا شك أن الآيات الأربع الأول واضحة لا خفاء فيها ، وإنما الإبهام وموضع النقاش هو الشق الأول من التقابل الثالث ، فهل المراد منه جدا هو الرؤية ، أو أنها كناية عن انتظار الرحمة ؟
والذي يعين أحد المعنيين هو الشق الثاني من التقابل الثالث ، أعني ( تظن أن يفعل بها فاقرة ) فهو صريح في أن أصحاب الوجوه الباسرة ينتظرون العذاب الكاسر لظهرهم ، ويظنون نزوله .
وهذا الظن لا ينفك عن الانتظار ، فكل ظان لنزول العذاب منتظر ، فيكون قرينة على أن أصحاب الوجوه المشرقة ينظرون إلى ربهم ، أي يرجون رحمته ، وهذا ليس تصرفا في
الآيات ولا تأويلا لها ، وإنما هو رفع الإبهام عن الآية بالآية المقابلة لها ، وترى ذلك التقابل والانسجام في آيات أخرى ، غير أن الجميع سبيكة واحدة .
1 -( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ ) يقابلها : ( ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ ) .
2 -( وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ ) يقابلها : ( تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ ) ( 1 ). فإن قوله ( ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ ) قائم مقام قوله ( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) فيرفع إبهام الثاني بالأول .
3 -( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ ) يقابلها : ( عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً ) ( الغاشية / 2 - 4 ).
4 -( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ ) يقابلها : ( لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ * فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ ) الغاشية / 8 - 10 ).
أنظر إلى الانسجام البديع ، والتقابل الواضح بينهما ، والهدف الواحد ، حيث الجميع بصدد تصنيف الوجوه يوم القيامة ، إلى ناضر ومسفر ، وناعم وإلى باسر ، وأسود ( غبرة ) وخاشع .
أما جزاء الصنف الأول فهو الرحمة والغفران ، وتحكيه الجمل التالية : إلى ربها ناظرة ، ضاحكة مستبشرة ، في جنة عالية .
وأما جزاء الصنف الثاني فهو العذاب والابتعاد عن الرحمة ،
وتحكيه الجمل التالية : تظن أن يفعل بها فاقرة ، ترهقها قترة ، تصلى نارا حامية .
أفبعد هذا البيان يبقى شك في أن المراد من ( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) هو انتظار الرحمة ! ! والقائل بالرؤية يتمسك بهذه الآية ، ويغض النظر عما حولها من الآيات ، ومن المعلوم أن هذا من قبيل محاولة إثبات المدعى بالآية ، لا محاولة الوقوف على مفادها .
ويدل على ذلك أن كثيرا ما تستخدم العرب النظر بالوجوه في انتظار الرحمة أو العذاب ، وإليك بعض ما ورد في ذلك : وجوه بها ليل الحجاز على الهوى إلى ملك كهف الخلائق ناظرة وجوه ناظرات يوم بدر إلى الرحمن يأتي بالفلاح فلا نشك أن قوله : وجوه ناظرات بمعنى رائيات ، ولكن النظر إلى الرحمن هو كناية عن انتظار النصر والفتح . إني إليك لما وعدت لناظر نظر الفقير إلى الغني الموسر فلا ريب أن اللفظين في الشعر وإن كانا بمعنى الرؤية ، ولكن نظر الفقير إلى الغني ليس بمعنى النظر بالعين ، بل الصبر والانتظار حتى يعينه .
قال سبحانه : ( إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَـئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) ( آل عمران / 77 )، والمراد من قوله : ( لاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ ) هو طردهم عن ساحته وعدم شمول رحمته لهم وعدم تعطفه عليهم ، لا عدم مشاهدته إياهم ، لأن رؤيته وعدمها ليس أمرا مطلوبا لهم
حتى يهددوا بعدم نظره سبحانه إليهم ، بل الذي ينفعهم هو وصول رحمته إليهم ، والذي يصح تهديدهم به هو عدم شمول لطفه لهم ، فيكون المراد عدم تعطفه إليهم ، على أن تفسير قوله ( لاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ ) ب لا يراهم يستلزم الكفر ، فإنه سبحانه يرى الجميع ( وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ ) .
والحاصل : أن النظر إذا أسند إلى العيون يكون المعنى بالمراد الاستعمالي والجدي هو الرؤية على أقسامها ، وإذا أسند إلى الشخص كالفقير أو إلى الوجوه فيراد به الرؤية استعمالا والانتظار جدا .
ثم إن لصاحب الكشاف هنا كلمة جيدة ، حيث يقول بهذا الصدد : يقال : أنا إلى فلان ناظر ما يصنع بي يريد معنى التوقع والرجاء ، ومن هذا القبيل قوله : وإذا نظرت إليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما وقال : سمعت سروية مستجدية بمكة وقت الظهر حين يغلق الناس أبوابهم ويأوون إلى مقائلهم تقول : عيينتي نويظرة إلى الله وإليكم ، تقصد راجية ومتوقعة لإحسانهم إليها ، كما هو معنى قولهم : أنا أنظر إلى الله ثم إليك ، وأتوقع فضل الله ثم فضلك .

...هذا ما وجدته أخي الفاضل الدكتور أمير ... تفسيرا للآية الكريمة السابقة

* للأمانة هو تفسير أحد علماء الشيعة !

والله تعالى أعلمـــ

[د.أمير عبدالله]

يا ريماس ... أنتِ هنا في محل السؤال ... ولسنا في محل الجدال ..

سألتِ وتمّت إجابتُك .. وقلتِي تؤمِنين بقول رسول الله .. فأقمنا عليْكِ البيِّنة

قول رسول الله سيْفٌ لازِمٌ على رقبتِك ... فأتيناك بأحد عشر حديثاً عن رسول الله



فما كفاكِ إلا مرة أخرى التوهان مع مغالطات جديدة وهذه المرة مع الشيعة ؟!!

نقول قال رسول الله ... وتقولين قال المفسر الشيعي؟!!!

انتهى الجدَل يا أسْتاذة ... وبان لكِ الحق بالأدِلّةِ والنصوص ..

ولو كان عاقِلٌ لما وسِعه إلا الإذعان لقوْلِ رسول الله , لا التشبُّثُ بتُرّهاتِ شيعي ..!!

[د.أمير عبدالله]

وياليْتَ الشيعي أتى بالدليل والنص والبُرْهان ... بل هو أثْبَتَ صِحّةَ ما قُلْناه بأن "ناظِرة" تعني النظر ... لكِن لكي لا يُسلِّم إلى الحقِّ عرجَ إلى التأويل ... والتأويلُ سِمَةٌ أهل التحْريف .. كلما لم يسْتصِغ عقْلُه نصاً أو معنى أوّلَهُ وأراح باله ... يحرفون الكلِم عن مواضِعِه ... نُكلِّمُكِ بقال اللهُ وقال رسولُهُ ... ويُثْبِتُ لكِ حتى النافون صِحّة ما كلّمناكِ بِه ... ولازِلْتِ تُصرِّين على مغالطةِ الحقِّ الظاهِرِ بالتأويل والهروب من التسليم لكلام الله وأحاديثِ رسول الله .. ويُباع كلام رسولِكِ بتأويل شيعي ... ما هكذا يُطْلَبُ الحقُّ يا طالِبَة الحق .!!

ما الفارِقُ بيْنَ هذا المنْهَجِ ومنهجِ النصارى؟!! .. كلما قلنا لهم يقول الله في كِتابكم .. قالوا بل هو رمْ ويؤوِّلونه ... فمتىة سيصِلون إلى الحق إن كل شيْءٍ أوّلوه ؟!!.... وهذا الذي أفسد الدنيا والدين، وكما فعل اليهود والنَّصارَى في نصوص التوراة والإنجيل، فهكذا يفْعَل كل من اغ عن الحق في محاولتِهِ لتأصيلِ باطِلِه ، وكم جنى التأويل الفاسد عَلَى الدين وأهله من جناية...

فهل قتل عثمان رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إلا بالتأويل الفاسد؟!
وكذا ما جرى في يوم الجمل وصِفِّين؟!!
ومقتل الحسين رضي الله عنه، والحرة ؟!!
وهل خرجت الخوارج واعتزلت المعتزلة ورفضت الروافض، وافترقت الأمة عَلَى ثلاث وسبعين فرقة، إلا بالتأويل الفاسد؟!

[ريماس]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د.أمير عبدالله



أخْتنا الكريمة لو كان كُلّ من غلّبَ الهوى يعْلَمُ أنه غلّب الهوى لامْتَنَع عن ذلِكَ وتوقّف ... ولكِن كثرة الإعْتِيادِ على الشيْء تجْعلهُ هيِّناً في نظرِ أصْحابِهِ ومُعْتاديهِ .. فانظُري الرأي الآخر لتعرفي حقيقةَ الأمْر ... وحين نقول تغليب الهوى .. فأعني بالهوى ما تراه النفْس او اعتادت عليه .. ولا نعني انك بالضرورةِ معاندة او مكابِرة - لا سمح الله - وإنما هناك من يُغلِّب الهوى عناداً ومكابرة , وهناك من يُغلِّب الهوى ليس إلا لأن عقله لم يقبل ولم يسْتوعِب , وهناك من يُغلِّب الهوى بتطويعِ النصوص ..

وهناكَ من يُغلِّب الهوى دون قصْدٍ مِنْهُ بالإعْتِماد على مغالطاتِ مُفسِّرين حسب أنهم أصابوا وهم في الحقيقيةِ أخطأوا .. وهذا هو الواقِعُ معَكِ .. وأقرب مِثالٍ الآن هو أنّكِ ولله الحمد تنبّهتي لخطأ تفسير المفسِّر اللغوي في قوْلِهِ تعالى " إلى ربِّها ناظِرة" ..


ولكِن الغلط الثانِي الذي وقعْتي فيهِ ... أنّكِ اعتمدتي على تفسيرِ أو فهمٍ مغلوطٍ لقوْلِهِ تعالى " لا تُدْرِكُهُ الأبْصار وهو يُدْرِكُ الأبْصار " ...

فتسائلتي : كيف تكون رؤْيَةَ اللهِ في الآخِرة وهو قد قال لا تُدْرِكُهُ الأبْصار؟!!! ...

وهنا نقول لكِ أن الآية كما وردَ عن السلفِ أنّهُ يتحدّثُ بها الله إلى عبيدِهِ في الدُّنْيا , وليْسَت عن الآخِرة .. فنحْنُ في الدُّنْيا لا نُدْرِك الله ببصرِنا وهو يُدْرِكُنا ... بينما في الآخِرة سيسْمَح الله لعبادِهِ المؤْمِنين برؤْيَةِ وجْهِهِ الكريم ..


بل لوقُلْنا أن هذه الآيةِ تتحدّثُ عن الآخِرة .. فلا تزال لا تنفي الرؤْيَة ... لِماذا؟!!!! ...

- لأنّ الرؤْيَةَ والنظر شيء والإدْراكُ شيٌْ آخَر ..

- والنظر بالعيْنِ لا يعني بالضرورة إدراك الشيء ...

- وقد تنظرين الى الشيء وتتأملينه وقد تدركينه او لا تدركينه ...

- والإدْراك يعني الرؤية بالاحاطة والتتبع ... فالإدْراكُ بالبصر أخصّ من النظَرِ ..

- ونفي الأخصٍّ لا ينفي الأعم .. ولِذا فنفي الإدراك لا يقتضي نفي مطلق الرؤية...

- بل إنّ هذه الآية " لا تدركه الابصار" تصْلُح دليلاً على الرؤْيَةِ فنفي الإدْراك لا يكون إلا بعْدَ رؤْيَة.

- وإلا فاللهُ يقول "وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ, إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ" ...

- وحينَ تحدّثَ اللهُ تعالى عن الكفار قال : "كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ" ، فيفهم منه أن المؤمنين ليسوا محجوبين عنه وهو كذلك...

- وكذلِكَ جاء قوله تعالى "للذين أحسنوا الحسنى وزيادة " والزيادة هي النظر إلى وجهه .. حيثُ جاءَ في الحديثِ عن حذيفة بن اليمان فى قوله عز و جل "للذين أحسنوا الحسنى وزيادة" قال النظر إلى وجه الله تبارك وتعالى "

- ولا يمتنع عقلاً ان يكونَ نفي الإدْراكِ لا ينفي الرؤيا وهذا لا يمْتنعُ عقْلاً .. فأنتِ تريْنَ السماء ولا تُدْرِكينها ولا تحيطين بها كلها .. فلم ترِ كل السماء .. ولم تُدْرِكيها ولم ينفِ ذلِكَ لكِ أنكِ رأيتيها.

- ورؤية الله عزّ وجلّ لا تمتنِعُ عن العقولِ بدليلِ سؤال النبيِّ موسى لله والأنبياء أحق من يعرفوا الله .. ولم يُنْكِر عليه الله وانما منعه الرؤيا.

لِذا فالآية الكريمة في كل الأحوال لا تنفي النظر إلى ربها ... ويبقى قول الله تعالى الواجِبُ الإيمانُ بِه " إلى ربها ناظِرة"

لكن لنُنهي ما سبق ... ونلزم معا اختنا في الله قاعدة انتِ مثلي ولله الحمد عليها .. وهي اتباع ما قاله لي ولك رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فأنت قلتِ :



ونعلم انك مسلمة , ولا يقول أحدٌ غيرُ ذلِكَ .. ولأنّكِ مُسْلِمة و لا تنكرين قول رسول الله فإليِك ما يقوله رسول الله وقد تعمّدْتُ نقلَ روايةٍ واحِدة فقط عن كل صحابِيٍ , ونقلْتُ ما صحّ من بيْن مِئاتِ الرواياتِ .. ولنرى كيف تواتر حديثُ الرؤْيَةِ عن رسول الله ... وما تواتر صار يقيناً معلوم من الدين بالضرورة :

فقد روى الشيخان عن جرير بن عبد الله البجلى قال : كنا جلوساً عند النبى صلى الله عليه وسلم إذ نظر إلى القمر ليلة البدر وقال : " إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر ، لا تضامون فى رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ ( وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشمس وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ) " .

وعن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أنه قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا عز و جل يوم القيامة فقال رسول الله هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة صحوا ليس فيها سحاب قال فقلنا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قال فقلنا لا فقال رسول الله فما تضارون في رؤيته تبارك وتعالى يوم القيامة إلا كهيئة ما تضارون في رؤية أحدهما..."

حدثنا أبو عبيد القاسم بن إسماعيل حدثنا على بن سعيد حدثنا أبو أسامة حدثنا سفيان بن عيينة عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال ناس يا رسول الله هل نرى ربنا عز و جل يوم القيامة قال : فقال هل تضامون في رؤية القمر ليلة البدر ليس فيه سحابة ؟ قالوا: لا , قال فو الذي نفسي بيده ما تضامون في رؤيته إلا كما تضامون في رؤية أحدهما"

عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه -

أبي موسى الأشْعري- قال قال النبي {صلى الله عليه وسلم} جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدنٍ " صحيحٌ متفق عليْهِ

حدثنا روح بن عبادة القيسي حدثنا ابن جريح قال أخبرنى أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبداللهِ يسأل عن الورود فقال نجيء نحن يوم القيامة على كذا وكذا أنظر أى ذلك فوق الناس - قال - فتدعى الأمم بأوثانها وما كانت تعبد الأول فالأول ثم يأتينا ربنا عز و جل بعد ذلك فيقول من تنْظرون فنقول ننظُر ربنا عز و جل فيقول أنا ربكم فيقولون حتى ننظر إليك فيتجلى لهم يضحك ..."

قرأ علي أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز وأنا أسمع حدثكم هدبة بن خالد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن صهيب بن سنان قال قرأ رسول الله "للذين أحسنوا الحسنى وزيادة" , قال إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا أن ينجزكموه فيقولون وما هو ألم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف عن الحجاب فينظرون إلى الله فما شىء أعطوه هو أحب إليهم من النظر إليه وهى الزيادة هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن القواريزى عن عبد الرحمن بن مهدى وعن أبى بكر بن أبى شيبة عن يزيد بن هارون جميعا عن حماد بن سلمة بهذا الإسناد

عن المنهال بن عمرو عن أبى عبيدة عن مسروق حدثنا عبد الله بن مسعود عن النبى قال يجمع الله عز و جل الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم قياما أربعين سنة شاخصة أبصارهم إلى السماء ينتظرون فصل القضاء وينزل الله عز و جل فى ضلل من الغمام من العرش إلى الكرسى ثم ينادى مناد ألم ترضوا من ربكم عز و جل الذى خلقكم ورزقكم وأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا أن يولى كل إنسان منكم ما كان يتولى ويعبد فى الدنيا أليس ذلك عدلا من ربكم قالوا بلى ..............الحديث بطوله"

حدثنا عمر بن احمد بن على القطان حدثنا محمد بن عثمان بن كرامة حدثنا أبو أسامة عن الأعمش حدثنا خيثمة بن عبد الرحمن عن عدى بن حاتم قال قال رسول الله ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه عز و جل ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجب يحجبه فينظر أيمن منه فلا يرى إلا شيئا قدمه ثم ينظر أشأم منه فلا يرى إلا شيئا قدمه ثم ينظر أمامه فلا يرى إلا النار فاتقوا النار ولو بشق تمرة

حدثنا احمد بن سلمان حدثنا الحسين بن على المعمرى حدثنا سريج حدثنا يحيى بن زكريا عن أبيه عن أبى إسحاق عن عامر بن سعد قال قرأ أبو بكر الصديق أو قرأت عنه " للذين أحسنوا الحسنى وزيادة يونس " قالوا وما الزيادة يا خليفة رسول الله قال النظر إلى وجه الله عز و جل "

حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة حدثنا وكيع عن إسرائيل أو عن سفيان شك أبو بكر عن أبى إسحاق عن مسلم بن نذير عن حذيفة بن اليمان فى قوله عز و جل "للذين أحسنوا الحسنى وزيادة يونس" قال النظر إلى وجه الله تبارك وتعالى "

حدثنا محمد بن سليمان النعمانى حدثنا أبو عتبة الحمصى حدثنا عثمان بن سعيد عن محمد بن مهاجر عن ابن حلبس عن أم الدرداء أن فضالة يعنى ابن عبيد كان يقول اللهم أنى أسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة

وهذا فيهِ الكِفاية ... ونسْأل اللهَ الهِداية

بارك الله فيكم أخي الفاضل ... وصدقت هذا كفاية

ولكن هنالك من يقول بأن هذخ الأحاديث ما صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبأنها أحاديث مرسلة !!

ولكن ... في حال ثبتت صحة هذه الأحاديث فأنا من المؤمنين بمسألة الرؤية

ولكن استوقفني حديث .. وهو :

حدثنا روح بن عبادة القيسي حدثنا ابن جريح قال أخبرنى أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبداللهِ يسأل عن الورود فقال نجيء نحن يوم القيامة على كذا وكذا أنظر أى ذلك فوق الناس - قال - فتدعى الأمم بأوثانها وما كانت تعبد الأول فالأول ثم يأتينا ربنا عز و جل بعد ذلك فيقول من تنْظرون فنقول ننظُر ربنا عز و جل فيقول أنا ربكم فيقولون حتى ننظر إليك فيتجلى لهم يضحك ..."

!!!

[د.أمير عبدالله]

ولكن هنالك من يقول بأن هذخ الأحاديث ما صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبأنها أحاديث مرسلة !!

ولكن ... في حال ثبتت صحة هذه الأحاديث فأنا من المؤمنين بمسألة الرؤية

بل خدَعَك الشيعي وقال أنها مُرْسَلَة ... وتعمّدْتُ أن أترُكَ أكْثَر من ثلاثين حديث مُرْسَل ... وتعمّدتُ أن أتْرُكَ كل ما صحّ واكتفِي بصحيحٍ واحِدٍ عن كل صحابِيٍّ ... فكُلُّ ما سبقَ متصِلٌ صحيحُ الإسْنادِ غير مُرْسَل ... فما قوْلُكِ يا ريماس ؟!!!

[مسلم121]

السلام عليكم

بما أن أختنا الكريمة تريد الحق

لماذا لا تتفضل يا دكتور أمير بعد الانتهاء من مسألة الرؤية بالمناقشة عن المذهب الاباضي ؟

أو أي عضو من اخواننا الفضلاء نيابة عنك

جزاكم الله خيرا

-

[ريماس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د.أمير عبدالله
يا ريماس ... أنتِ هنا في محل السؤال ... ولسنا في محل الجدال ..

سألتِ وتمّت إجابتُك .. وقلتِي تؤمِنين بقول رسول الله .. فأقمنا عليْكِ البيِّنة

قول رسول الله سيْفٌ لازِمٌ على رقبتِك ... فأتيناك بأحد عشر حديثاً عن رسول الله



فما كفاكِ إلا مرة أخرى التوهان مع مغالطات جديدة وهذه المرة مع الشيعة ؟!!

نقول قال رسول الله ... وتقولين قال المفسر الشيعي؟!!!

انتهى الجدَل يا أسْتاذة ... وبان لكِ الحق بالأدِلّةِ والنصوص ..

ولو كان عاقِلٌ لما وسِعه إلا الإذعان لقوْلِ رسول الله , لا التشبُّثُ بتُرّهاتِ شيعي ..!!

نعمـ أخي الفاضل أتيت لأسأل ... ولكن حري بي أيضا أن أطلع على ما يقوله الطرفين !!

المؤمن بمسألة الرؤية ( سنيا كان أم لم يكن ) والغير مؤمن بالمسألة ذاتها (شيعيا كان أم اباضيا أم غيرهم )

وقول رسول الله سيف لازم على رقبتي .. نعم وأقولها بملئ فمي ومويقنة بهذا ولكن ليس كل ما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو بصحيح ... وأنا أقول لك بأن كلا الطائفتين الإباضية والشيعة تعتقد أن هذه الأحاديث مرسلة لعدم توافقها - في اعتقادهم - مع تفسير الآية الكريمة.

* أنا لست أستاذة يا أخي ...ولكنني أحسب نفسي عاقلة ولله الحمد - لا كما تصفني -

شكرا جزيلا لك ...