تساؤل عن : القراءات والروايات وكيف تكوّنت القراءات القراآنية ؟

[ba7es]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

الحمد لله الذي سخر لنا مثل هذا المنتدي الذي كلما وقف امامي تساؤل عن ديني لم اجد له اجابه وهذا من جهلي وتقصيري بديني جئت لهذا المنتدي والحمد لله تعالي اجد الاجابه الوافيه والتي تريح صدري و ترضي عقلي وهذا لكمال هذا الدين

سؤال يا اخوه عن القراءات والروايات وياريت اقدر اصيغ السؤال

هل القراء المشهورين هم من صاغوا القراءات ورتبوها يعني مثلا الامام نافع سمع من سبعين من التابعين واكيد سمع قراءات مختلفه منهم فهل ان يكون رتب الايات المتشابهه في القراءه وحطها في قراءه واحده يعني مثلا عشان اوضح

سمع مثلا من تابعي مثلا سوره الفرقان كان في الايه عشره فقط اماله وباقي السوره ليست بالاماله
وسمع نفس السوره من تابعي اخر وكانت الايه التاسع فيها اماله والباقي بدون اماله فهل ممكن انه كان بياخذ المتشابه من الايات في الاحكام من اماله وتفخيم وهكذاويؤلف بينهم ويجمعها في قراءه واحده مثلا زي روايه ورش عن نافع وكله طبعا قران
ولا ده مش بيحصل وانه كان بينقل السوره كما هي من التابعي عن الرسول ارجو ان يكون سؤال وصل

[د.أمير عبدالله]

سؤال يا اخوه عن القراءات والروايات وياريت اقدر اصيغ السؤال

.....................
يعني مثلا الامام نافع سمع من سبعين من التابعين واكيد سمع قراءات مختلفه منهم فهل ان يكون رتب الايات المتشابهه في القراءه وحطها في قراءه واحده

المُلوّنُ بالأحمرِ في الإقتِباسِ غير مُنْضبِطٍ ولا يصِحُّ

وإن كان التوضيحُ الذي اعقبهُ فيما بعدُ صحيح .

وعليْهِ يكون الرد.

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

الحمد لله الذي سخر لنا مثل هذا المنتدي الذي كلما وقف امامي تساؤل عن ديني لم اجد له اجابه وهذا من جهلي وتقصيري بديني جئت لهذا المنتدي والحمد لله تعالي اجد الاجابه الوافيه والتي تريح صدري و ترضي عقلي وهذا لكمال هذا الدين

هل القراء المشهورين هم من صاغوا القراءات ورتبوها يعني مثلا الامام نافع سمع من سبعين من التابعين واكيد سمع قراءات مختلفه منهم
....................................
مثلا عشان اوضح

سمع مثلا من تابعي مثلا سوره الفرقان كان في الايه عشره فقط اماله وباقي السوره ليست بالاماله
وسمع نفس السوره من تابعي اخر وكانت الايه التاسع فيها اماله والباقي بدون اماله فهل ممكن انه كان بياخذ المتشابه من الايات في الاحكام من اماله وتفخيم وهكذاويؤلف بينهم ويجمعها في قراءه واحده مثلا زي روايه ورش عن نافع وكله طبعا قران

ولا ده مش بيحصل وانه كان بينقل السوره كما هي من التابعي عن الرسول ارجو ان يكون سؤال وصل

نعم أخي الحبيب , هذا ما كان يُعْرَفُ بالإختيار .. ولم يكُن الإختِيارُ حُرِّيّةً شخْصِيّة , والإختيار ان يختار من بين القراءات التي اخذها وطبقتُهُ من الصحابةِ وتلقتها الامة ... فيكون اختيار من المتواتر وليس اختراع قراءة جديدة او اجتهاد... فيقول أبو عمرو الداني :

" إن معنى إضافة ما أنزل الله تعإلى إلى من أضيف اليه من الصحابة كأبيّ وعبد الله وزيد وغيرهم من قِبَل أنه كان أضبط له وأكثر قراءة واقراء به, وملازمة له وميلا إليه, لا غير ذلك , وكذا إضافة أن ذلك القارئ وذلك الإمام اختار القراءة بذلك الوجه من اللغة وآثره على غيره وداوم عليه ولزمه حتى اشتهر به وعرف به وقصد فيه وأخذ عنه, فلذلك أضيف إليه دون غيره من القراء" وهذه الاضافة إضافة اختيار ودوام ولزوم لا إضافة اختراع ورأي واجتهاد (جامع البيان ورقة 9 ب , و ابن الجزري: النشر في القراءات العشر 1/52).

وقال مكي : " وهؤلاء الذين اختاروا إنما قرؤوا لجماعة ، وبروايات ، فاختار كل واحد مما قرأ وروى قراءة تنسب إليه بلفظ الاختيار " (الإبانة لمكي أبوطالِب 1/49 ) .

وقد كان للإمامِ ان يختار قِراءتهُ او أن يأخُذ القِراءة كما هي من شخْصٍ بِعينِهِ ولا يأخُذ عن غيْرِه. و لم يكُن ليقومُ بالإختيار العامِّيُ وإنما أئِمةُ أهل العِلْمِ فقط ممّن انطبقت عليْهِم شروطُ الأهْلِيّةِ , ومن اجتمعت الدنيا على إمامتِهِم فهو وحْدهُ الإمامُ الذي يختار عمّن أخذ , ويُعلِّمُ تلامِذتُهُ اخْتِيارَهُ بالسّنَدِ الصحيح المُتَواتَر .... وأئِمّةُ القراءِ هم من وصلتنا قِرائاتُهُم(اختِياراتُهُم ).


فنعم كان لكُل قارىء إختِيارُهُ ... فمثلاً يأخُذ الإمامً أبوعبْد الرحمن السلمي القِراءةَ للآيات القرآنِيّةِ مثلاً من علي بن أبي طالِبٍ , وياخُذُ القِراءةَ لنفْسِ الآياتِ عن عبدالله بن مسعود , فيجِدُ مثلاً علي كرّمَ اللهُ وجْههُ يهْمِزُ في آية وعبْدُاللهِ رضيَ اللهُ عنهُ لا يهْمِزُ فيها ... فإن قرأها كما قرأ علي في هذه الآيةِ , أو قرأ آيةً أخرى بِقراءةِ عبداللهِ ... فكِلاهُما صحيح .. والإخْتِيارُ يعود لهُ.


ولكِن الإختِياراتِ هذه كانت في القرن الأوّلِ و الثاني .. بينَ الصحابةِ و التابِعينَ وتابِعيهِم ... والتابِعينَ وتابِعيهِم هم أوّل من أخذوا عن الصحابةِ .. ولأن كل تابِعِيٍّ فيهِم لم يكُن يكتفي بقراءةِ القرآن على صحابِي واحِد , بل كانوا يتسابقون على تعلُّمِ أوجُهِ القِراءة و السّماعِ من أكثر من صحابِيٍ , وكان أئِمّةُ الإقراءِ من الصحابةِ معروفون ... فكانوا يرحلون إليْهِم .


ولم يكُن الإختيار بين التابِعين فحسْب بل بين الصحابةِ أيضاً فهذا عُمر بن الخطاب وهو في المدينةِ يُرْسِلُ إلى عبْدِاللهِ بن مسعود في الكوفةِ ويامُرُهُ أن لا يُقرىء الناسَ القُرآن بِلُغةِ هزيل , ويامُرْهُ أن يُقْرِئَهُم بِلُغةِ قُرَيْش . بل كان لرسول اللهِ صلى اللهُ عليْهِ وسلّم اختِياره هو أيْضاً من بين الأحرُف السبْعةِ التي نزل بها القُرآن.


وكانت أهمُّ الإختِياراتِ التي أخذها التابِعون عن صحابةِ رسولِ اللهِ وجمعت تقريباً جميعَ ما تواتر عن رسولِ الله صلى اللهُ عليْْهِ وسلّم هي اختِياراتُ القُرّاءِ السبعةِ أو العشْرة ... وكُل اختِيارٍ هو ما نُسمِّيهِ نحنُ قِراءة ... إذاً قِراءةُ عاصِمٍ أي إخْتيارُ عاصِم ... وقِراءةُ حمْزَة أي اخْتِيارُ حمْزَة ... وكُل قارىءٍ من القراء يسنِد عمّن أخَذّ قِراءتهُ ... ويُعلِّم بها تلامِذتُهُ والمِصْرُ الذي هو عليْهِ إمامُه ....



وقد كانَ لِبعْضِ القُراء أكثر مِن اختِيار:

وقد كان لبعْضِ القراءِ قراءتانِ أي اختِيارانِ أو أكثر (القرطبي ج 1 ص 46 , والزركشي ج 1 ص 227.). ولو سعادتك فتحت المُصْحَف ستجِده بِقراءةِ عاصِمٍ ورواية حفص عنه , وعاصم أخذ القراءة هذه عن أبي عبدالرحمن السلمي عن جمع من الصحابة وهم علي بن ابي طالب وعثمان وأبي و زيد بن ثابِت , ثم أقرأها حفص هكذا وحفِظها حفص وأتقنها ... وهي المكتوبةُ في المصاحِفِ اليوم (روايةُ حفْصٍ عن عاصِم ) .... ولكن عاصم نفسه ايضا أخذ القراءة كذلك من حمران بن أعين عن عبدالله بن مسعود ... وحفّظها واقرأها لابي بكر بن عياش (شعبة ) .. فصار لعاصِم رواية اخرى عن ابن مسعودٍ وهي رواية شعبة عن عاصم ...

إذاً كما يتبيّنُ لاكَ الآن ...فلِعاصِم اختياريْنِ , علّم احدهما لحفص , وعلّمَ الآخر لشُعْبة ... ونُسمِّيهِما رواية حفص عن عاصم بقراءة علي وابي و زيد و عثمان رضي الله عنهم .... ورواية شعبة عن عاصم بقراءة عبدالله بن مسعود رضي الله عنه .

وكان لبعضِ القراء رواية أخذها كما هي من أساتِذتِه , واختِيار خاصٌ بِهِ : فعِنْدنا مثلاً خلف فهو يروي قراءةً عن حمزة ... وأخذها مِنْهُ كما أقرأهُ إياها حمْزة , ومع ذلِك فله اختيارُهُ الخاص أي قِراءتُهُ الخاصة " و التي وإن خالف فيها حمزة فإنه قد وافق فيها واحِداً من القراء الستةِ الأخرين" (مُنجِد المقرئينَ1/38) وصارت قراءتُهُ (اختيارُهُ ) هذا أحد القِراءاتِ العشرة.



ونضْرِبُ مِثالاً للإختيار :

حيثُ لا يتسع المقام لتوضيحِ الاختيارات عند جميعِ القراء , فسنكتفي بما ذكرتهُ أنت مِن مثل .. أي بِقِراءةُ نافِع ... أي قِراءةُ أهلِ المدينةِ ....

أما المدينة فإن القراءة الغالبة فيها كانت قراءة زيد بن ثابت ، التي توافق قراءة جمهور الصحابة فيها ، وكانت تعرف بقراءة الجماعة ، أو العامة ، وهي التي كُتِبَت عليها المصاحف ، لكن المدينة لم تخلُ من القراءات الأخرى ، وقد تلقى التابعون تلك القراءات عن الصحابة ، ثم تجمعت عناصرها في قراءة نافع بن أبي نعيم ، الذي قرأ على سبعين من التابعين . وكان أشهر شيوخه الذي تواتر أنه أخذ القراءة عنهم خمسة ، وهم :

1- عبد الرحمن بن هرمز الأعرج (ت 117هـ)
2- وأبو جعفر يزيد بن القعقاع (ت130هـ)
3- وشيبة بن نصاح (ت130هـ)
4- ومسلم بن جندب الهذلي ( ت 110هـ)
5- ويزيد بن رومان ( ت120هـ).

فماذا قال نافِع؟!!

قال نافع : " أدركت هؤلاء الخمسة وغيرهم , فنظرت إلى ما اجتمع عليه اثنان منهم فأخذته وما شذَّ فيه واحد تركته ، حتى الّفتُ هذه القراءة" (ابن مجاهد 1/62, ومكي: الإبانة 1/17) ....

بل إن أبو جعْفر يزيد بن القعقاع أكبر شيْخٍ مِن الخمسةِ الذين ذكرناهم اعلاهُ و تواتر ان نافع قد أخذ عنهم ... فنجِدُ أن نافِعً يُخْبِرُنا قائِلاً : " تركت من قراءة أبي جعفر سبعين حرفاً" (غاية النهاية 2/290)




الإختِيارات السبعة .. شامِلة وافِية , صحيحةٌ و مُتواترة :

وجميعُ اختيارات الأئِمّة السبعةِ , أي قراءات الأئِمّةِ السبعةِ تقريباً حوت غالب القراءات التي قرأ بها الصحابةُ عن رسولِ الله .... وهُناكَ اختِياراتٌ عِدّة او قراءاتٌ عِدّة , ولكِن لا ناخُذُ مِنهُم إلا ماتواتر وأجمعت الأمة قديمها وحديثها على صِحّتِهِ ...

إذاً يُمكِننا القوْلُ أن القِراءات ثابِتةٌ لا تتغيّر , ولكِن الإخْتِيارَ بيْن القِراءاتِ هو الذي يختلِف ... ولنا أن تتخيّل بِذلِك كم عددُ الإخْتِيارات التي كانت موجودةً في زمانِ الصحابةِ و التابِعينَ ... ومِن جميعِ هذه الإختيارات اختار ابن مجاهِدٍ سبعة اختِياراتٍ مِنْهُم حوت تقريباً جُلّ القراءات , فوجدها جامِعةً شامِلةً وافِيةً أجمعت الدُنيا كُلُّها على صِحّتِها ...

ومِما يُرينا دِقّةَ العُلماءِ في تحديدِ صحيحِ القِراءةِ من شاذِها ... لنضْرِب مثلاً باختِيارُ أبي حاتِمٍ السجستاني وهذا الإخْتِيارُ يتّفِقُ فيهِ أبوحاتِمٍ مع جميعِ القِراءات السبْعةِ ولم يُخالِفْهُم إلا في حرْفٍ واحِدٍ فقط , وهو في قولِهِ تعالى "إن الله بما يعملون مُحيط " , فقرأها تعملون , ولكِن ولأنها لم تثبُت فلم يؤْخَذ بِقراءتِهِ مع أن الفارِقَ حرفٌ واحِدٌ فقط ...!!! ... وعِنْدنا مثلاً خلف فهو يروي قراءةً عن حمزة , تلقّاها عنه ويرويها عنهُ كما سمِعها , ومع ذلِك فله اختيارُهُ الخاص أي قِراءتُهُ الخاصة " و التي وإن خالف فيها حمزة فإنه قد وافق فيها واحِداً من القراء الستةِ الأخرين" (مُنجِد المقرئينَ1/38) وصارت قراءتُهُ (اختيارُهُ ) هذا أحد القِراءاتِ العشرة... لأن كُلّ أحرُفِها متواترة وتتوزّعُ على القِراءاتِ الأخرى.


بل إن ابنَ مُجاهِدٍ رحِمهُ اللهُ , كان إمام الأئِمّةِ في القراءات , وإليه تُشد الرِّحالُ مِن جميعِ الأمصار حين جمع القِراءاتِ كُلِّها ... قام بنشْرِ القراءاتِ السبْعةِ والعملِ على تعليمِها لتلامِذتِهِ ... فقال له بعضُ تلامِذتِهِ ممن بهرهُ سعة روايته للقراءات وعلمِهِ بوجوهِها وضبْطِهِ لحروفِها .. فقال له : " لِمَ لا تخْتارُ لِنَفْسِكَ قِراءةً تُحْمَلُ عنْكَ؟ فقال - رحمهُ الله رحمةً واسِعة - : نحنُ إلى أن نُعْمِلَ أنفُسنا في حِفْظِ ما مضى عليْهِ أئِمّتُنا أحْوَجُ مِنا إلى اخْتِيارِ حرْفٍ يقْرأُ بهِ من بعْدنا " (السبعة لابن مجاهِد - ص20 ).


انظُر إلى أيِّ مدى عكف رحِمهُ اللهُ على حِفْظِ القراءات التي أخذها التابِعون عن الصحابةِ في كجموعٍ جمعه ووجده شامِلاً وافِياً , ووجد في أن يحْفظهُ لمن بعْدهُ هيرٌ من أن يُرْضي غرورَ نفْسِهِ ويختارُ لِنفسِهِ قراءةً من هذه القراءات , ولو كان فعل لما لامهُ أحد ......!!




والآن نخْتِمُ في شروطِ من حقّ لهم الإختِيارُ و القِراءة :


الأهْلِيّة : أي أن يكون صاحِبُ الإختِيارِ أهلاً , وتتحق الأهليةُ بالتالي :

1- أن يكون منتهياً لا مبتدِئاً.
2- جامِعاً للقراءاتِ جميعِها عالِماً صحيحها من شاذِها .
3- ذا خُلُقٍ ودينٍ ضابِطٌ , عدل يتزاحمُ عليْهِ أهل العِلْمِ ولا يختلِفُ عليْهِ وعلى عِلْمِهِ أحد .... مُسْتحِقٌّ للإمامة .
4- ألا يُلْزِمًَ الناس باختِيارِهِ ... وأن يكون ذو حجة لما اختارهُ.
5- أن لا يحُطّ مِن قدْرِ غيْرِهِ في الإختيارِ.

القِراءةُ المُخْتارةُ :

1- ان تكونَ أحرُفُهُ صحيحة مِن بيْنِ الرواياتِ المروِية الصحيحةِ.
2- مأخوذةٌ بالسندِ سُنة يأخُذُها الآخِرُ عن الاول.
3- متواترةٌ او مُستفاضةٌ تلقّتها الامة بالقبول.
4- مُوافِقةٌ لِرسْمِ المُصْحفِ.
5- مُوافِقةٌ لِوجْهِ العربِيّةِ.
6- أن يلْزم في اختِيارِهِ ما لا يُنفِّرُ السامِع , كان يختارَ التِقاءَ ساكِنيْنِ.

قال الإمام الداني ( ت 444 هـ ) : " وأئمة القراء لا تعمل في شيء من حروف القرآن على الأفشى في اللغة والأقيس في العربية ، بل على الأثبت في الأثر والأصح في النقل والرواية ، إذا ثبتت لم يردها قياس عربية ، ولا فشو لغة ، لأن القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير إليها " (جامع البيان في القراءات السبع المشهورة للداني ( 172/ ب ) .



" وأي وجه من القراءات توفرت فيه تلك الشروط فهو من القرآن الذي يجب الإيمان به ، ويكفر من جحده " (الإبانة عن معاني القراءات 1/39 ).

أخيراً انتهى زمنُ الإختِيارِ .. فلا نعرِفُ في الدنيا قِراءاتٍ متواترةً مقبولةَ إلا القراءاتِ العشرة والإجماعُ على قُبولِها وشذوذِ ما خرجَ عنها .... ولا يجوزُ الإختِيارُ مِن بيْنِ القِراءاتِ ... وإنما يظهرُ مُصطلحٌ جديدٌ وهو ما يُسمّى بالجمْعِ بيْنَ القِراءاتِ وله نِظامُهُ وقوانينُهُ ... ومِثالُهُ ما يقرأه شيوخ القِراءاتِ في مِصر مثلاً في المآتِم أو الإحتِفالاتِ الدينية , وغيْرِ ذلِك , فتجِدْهُ يقرأ آيةً بِروايةِ حفص ثم يُعيد قراءتها بروايةٍ غيْرِها ... وهذا موضوعٌ آخر.

ونتمنى أن يكون فيما كتبتُهُ الإفادة

وبقي أن يُبلِغنا الأخُ الكريمُ ما سببُ سؤالِهِ الدقيقِ هذا ؟!!!

وجُزِيتُم خيراً.

[ba7es]

جزاك الله خيرا د / عبد الله

اولا اسف علي الجمل الخاطئه التي كتبتها وده من قله علمي وجهلي
سبب السؤال اني كنت سمعت شيخ يقول ان القراء كانوا يسمعون من التاعبين القراءه وكانوا سيمعون من اكثر من تابعي فكانوا يختارون من قراءتهم وبالتالي فهم قد سمعوا الايات باكثر من قراءه ثابته وصحيحه فقاموا باختيار الذي هو ميسر وسهل من القراءات المختلفه للايه الواحده والفوا بين الايات لتكون قراءه الواحد منهم
وانا لا اقصد هنا انهم الفوا ترتيب للايات من عندهم لا ابدا انا اقصد انهم سمعوا القراءات المتواتره منهم واخذوا من القراءات المتواتره نفسها بنفس ترتيب الايات انا مش عارف اصيغ ما اريد حا ادي مثال

قال الامام نافع هذا
قال نافع : " أدركت هؤلاء الخمسة وغيرهم , فنظرت إلى ما اجتمع عليه اثنان منهم فأخذته وما شذَّ فيه واحد تركته ، حتى الّفتُ هذه القراءة" (ابن مجاهد 1/62, ومكي: الإبانة 1/17) ....
اللي انا فاهمه انه مثلا سمع مثلا سوره الانبياء من تابع معين فكان يقرا التابعي في بدايه السوره بالاماله مثلا وهي ثابته عن الرسول وفي النهايه من غير اماله وهي ايضا ثابته عن الرسول صلي الله عليه وسلم وسمع من تاعي اخر انه كان يقرا في بدايه السوره من غير اماله وفي نهايه السوره بالاماله فالف بين القراءاتين الثابتتين عن الرسول فاخذ من قراءه الاول لبدايه السوره واخذ من قراه الاخير من اخر السوره وهكذا اصبحت السوره كلها بالاماله وكلها متواتره وهذا ما اقصده بالتاليف اي كما وضحتم انتم في الشرح والتوضيح لي د عبدالله
وهذا لانه من الممكن ان التابعي قد سمع من صحابي هذا الصحابي الجليل قد سمع الرسول يقرا الايات في بدايه السوره بالاماله مثلا وبعد ذللك سمعه يقرا نهايه السوره من غير اماله لان كما نعلم القران نزل منجم فاخذ هذا الصحابي السوره كما سمعها هو من النبي صلي الله عليه وسلم وجاء صحابي اخر وسمع من الرسول في البدايه من غير اماله والنهايه باماله ونقل عنهم التاعي وانا اقصد ان الامه قد الفوا واختاروا من بين هذه القراءات المتواتره هذا فهمي ويارب اكون قدرت اوصل سؤال
هل ما افهمه هذا صحيح ام ليس صحيح ؟

ام انهم قد اختاروا من بين القراءات التي سمعوها من التابعين قراءه واحده للسوره الواحده اي ان الاختيار مقصور علي السوره الكامله فقط وليس علي الايات اي انه المتاح ان يختار من بين السور وليس ان يختار من بين الايات
وللتوضيح اكثر مثلا انا جيت قراءت سوره الضحي مثلا اول ايه بورش وثاني ايه بحفص وثالث ايه برويس وهكذا مثلا
وطبعا المسمي من القراءه علي عهد الصحابه والتابعين هو الاختيار فهل من الممكن انه اختار الامام مثلا من بيت الايات وصاغها في قراءه سميت باسمه ارجو ان يكون السؤال وصل

واسف للاطاله وجزاك الله خيرا علي الاهتمام
اللي ان

[د.أمير عبدالله]

جزاك الله خيرا د / عبد الله

وجزاكم الله خير الجزاء .. وأثابكُم على السؤال و البحث.

اولا اسف علي الجمل الخاطئه التي كتبتها وده من قله علمي وجهلي

لا داعي للأسف , أخي فالخطأ صِحِّي , وكُلنا نُخطىء وكُلنا نتعلم ...

اللي انا فاهمه انه مثلا سمع مثلا سوره الانبياء من تابع معين فكان يقرا التابعي في بدايه السوره بالاماله مثلا وهي ثابته عن الرسول وفي النهايه من غير اماله وهي ايضا ثابته عن الرسول صلي الله عليه وسلم وسمع من تابعي اخر انه كان يقرا في بدايه السوره من غير اماله وفي نهايه السوره بالاماله فالف بين القراءاتين الثابتتين عن الرسول فاخذ من قراءه الاول لبدايه السوره واخذ من قراه الاخير من اخر السوره وهكذا اصبحت السوره كلها بالاماله وكلها متواتره وهذا ما اقصده بالتاليف اي كما وضحتم انتم في الشرح والتوضيح لي د عبدالله

وهذا لانه من الممكن ان التابعي قد سمع من صحابي هذا الصحابي الجليل قد سمع الرسول يقرا الايات في بدايه السوره بالاماله مثلا وبعد ذللك سمعه يقرا نهايه السوره من غير اماله لان كما نعلم القران نزل منجم فاخذ هذا الصحابي السوره كما سمعها هو من النبي صلي الله عليه وسلم وجاء صحابي اخر وسمع من الرسول في البدايه من غير اماله والنهايه باماله ونقل عنهم التاعي وانا اقصد ان الامه قد الفوا واختاروا من بين هذه القراءات المتواتره هذا فهمي ويارب اكون قدرت اوصل سؤال

هل ما افهمه هذا صحيح ام ليس صحيح ؟

ماشاء الله , أحسنتَ أخي ما فهِمتهُ هذا صحيح .

______________________

أما قولُك ..... هذا فهو بالإضافةِ إلى أنه يحتاج التوضيح فهو غير صحيح

ام انهم قد اختاروا من بين القراءات التي سمعوها من التابعين قراءه واحده للسوره الواحده اي ان الاختيار مقصور علي السوره الكامله فقط وليس علي الايات اي انه المتاح ان يختار من بين السور وليس ان يختار من بين الايات

وللتوضيح اكثر مثلا انا جيت قراءت سوره الضحي مثلا اول ايه بورش وثاني ايه بحفص وثالث ايه برويس وهكذا مثلا .. وطبعا المسمي من القراءه علي عهد الصحابه والتابعين هو الاختيار فهل من الممكن انه اختار الامام مثلا من بيت الايات وصاغها في قراءه سميت باسمه ارجو ان يكون السؤال وصل

أولاً لا يجوز لك أو لغيْرِك في غيْر أن تكون شيْخاً مُعلِّماً في مقام التعليم أن تخْلِطَ بيْنَ الرِّواياتِ و القِراءاتِ في السورةِ الواحِدة ... فالأمة متفقة على أن القراءة سنة متبعة لا تجوز مخالفتها نقل ذلك غير واحد من أهل العلم خلفاً عن سلف.

بل إنهُ يحرُم الخلْطَ بيْنَ القراءاتِ لما قد يترتب عنه ما لا تُجيزُهُ العربية ولبا يصِحُّ في اللغة هذا لا يجِب أن يكون تصرُّف أي مُسلِمٍ تِجاهَ القرآن .. ولا نتجرّأ على كِتابِ الله .

ويُستثنى من ذلِك عند المدارسة والتعليم ولكِن اعتماداً على أن الشيخ العارف بما يغير المعنى ولضرورة الدراسةِ والتعليم... وعِنْدَ الجمْعِ فإن المحافظة على المعنى واجبة لأن اختلاف القراءات قد يترتب عليه الاختلاف في المعنى وليس كل قارئ للقرآن يعرف ما يخل بالمعنى مما لا يخل به فلذلك منعوا الجمع بين القراءات فيما كان مرتبطاً معنى وأجازوه فيما سوى ذلك.

فإن كُنت على عِلْمٍ بالقراءاتِ أو طالِباً تتعلّم القِراءاتِ على يدِ شيْخٍ فيجوزُ لكَ قِراءةُ الآيةِ بِقراءاتٍ مُختلفةٍ شريطةَ أن لا يختلَّ المعنى او يتغير الإعراب. حيثُ ان الشيْخَ المُعلِّم عارف بما يُغير المعنى.

كما أنه يجِبُ التنبيهُ على أنهُ لم يعُد بالإمكان اليوم تأليف قراءة جديدة من القراءات السبعة او العشرة .

_______________

مِثالٌ على ما قد يترتّبُ مِن سوءِ الخلْطِ بيْنَ القراءاتِ او الخلِْطِ بِغيْرِ عِلْم ..

قولُهُ تعالى في سورةِ البقرةِ " فتلقى آدم من ربه كلمات "
فقد قُرِئت بقرائتيْنِ , صحيحتيْنِ , ثابِتتيْنِ عن رسول اللهِ ... وتلقتهما الامة بالقبولِ.

فقد قرأها ابنُ كثيرٍ هكذا قراءةً صحيحةً مستفاضة عن رسولِ الله ,,, برفْعِ كلمات , ونصْبِ آدم :" فَتَلَقَّى آدَمَ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتُ"

وقرأها الباقونَ...برفْعِ آدم , ونصْبِ كلِمات " فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ"

فمن خلَط القراءتيْنِ ببعضِهِما : وقرأ بنصب آدم كما عِنْد ابن كثير , وبنصبِ كلمات كما عِنْد الباقينَ .. فإنه سيخرُج مِن ذلِك ما لا يصِح في اللغة والعربيةِ ... ويُحْرَمُ ذلِكَ منع تحريمٍ .

واللهُ وليُّ التوفيق.

[ba7es]

الحمد لله والفضل لله ثم لك شيخي واستاذي / امير عبد الله لقد فهمت بفضل الله ووضحت الامور امامي جزاك الله عني خير الجزاء ويارب يعطيك ما تريد شيخي

وبارك الله في هذا المنتدي

[د.أمير عبدالله]

الحمد لله والفضل لله ثم لك شيخي واستاذي / امير عبد الله لقد فهمت بفضل الله ووضحت الامور امامي جزاك الله عني خير الجزاء ويارب يعطيك ما تريد شيخي

وبارك الله في هذا المنتدي

طيب الحمدُلله .. الفهم والعلم , نِعمة من الله عز وجل (وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ) ,هذا توفيقٌ مِن فضْلِ الله عليْكُم أخي ... وأسأل اللهَ أن يُصْلِحنا ويُصْلِحَكُم ويُصْلِحَ بِنا وبِكُم.

وجزاكم الله خير الجزاء ... نسأل الله أن يفتحَ لك وكل أحِبتنا وإخواننا باب الفِهم ون يقودَنا ويُثُبِّتَ قدمنا في طلَبِ العِلْمِ ... وما أنا إلا خادِمٌ لطُلّابِ العِلْمِ , هدانا اللهُ وإيّاكَ إلى طريق العلم النافِع ويسر لنا ولكُم الأسباب ...آمين.

[ba7es]

اولا انا اسف اني بزعجك بس صدقني لا اثق بكثير مثل ما اثق بك

وانا عارف اني بسال كتير بس صدقني بسبب جهلي الشيطان يبث في اساله كثيره ولكن الحمد لله والفضل لله ثم بفضل شيوخ مثلك اردعه بالعلم فبالله عليك لا تمل مني وجزاك الله عني خيرا


سؤال ان شاء الله يكون الاخير في القراءات
حضرتك كنا تكلمنا عن اختيار الامام للقراءات من الصحابه والتابعين
فهل كان من الممكن ان يختار الامام مثلا الامام نافع من بين الايه الواحده
يعني مثلا ايه مثل ايه الدين وهي ايه طويله فهل جائز شيخي ان يختار مثلا امام من اول الايه بقراءه مثلا صحابي يقرا بالهمز او غيرها من قراءات ثابته عن الرسول صلي الله عليه وسلم وفي نصف الايه بقراءه صحابي يقرا بغير الهمس وفي اخر الايه بقراءه صحابي بالاماله وطبعا كل القراءات وارده عن النبي صلي الله عليه وسلم هل فعل احد ائمه القراءات هذا
وهل يجوز هذا ام لا يجوز فلابد ان يكون الاختيار مقصور علي الايه الواحده كامله فقط حتي لو لم يخل هذا بالمعني ارجو التوضيح شيخي
جزاك الله عني كل الخير شيخي

[د.أمير عبدالله]

اولا انا اسف اني بزعجك بس صدقني لا اثق بكثير مثل ما اثق بك

وانا عارف اني بسال كتير بس صدقني بسبب جهلي الشيطان يبث في اساله كثيره ولكن الحمد لله والفضل لله ثم بفضل شيوخ مثلك اردعه بالعلم فبالله عليك لا تمل مني وجزاك الله عني خيرا


سؤال ان شاء الله يكون الاخير في القراءات
حضرتك كنا تكلمنا عن اختيار الامام للقراءات من الصحابه والتابعين
فهل كان من الممكن ان يختار الامام مثلا الامام نافع من بين الايه الواحده
يعني مثلا ايه مثل ايه الدين وهي ايه طويله فهل جائز شيخي ان يختار مثلا امام من اول الايه بقراءه مثلا صحابي يقرا بالهمز او غيرها من قراءات ثابته عن الرسول صلي الله عليه وسلم وفي نصف الايه بقراءه صحابي يقرا بغير الهمس وفي اخر الايه بقراءه صحابي بالاماله وطبعا كل القراءات وارده عن النبي صلي الله عليه وسلم هل فعل احد ائمه القراءات هذا
وهل يجوز هذا ام لا يجوز فلابد ان يكون الاختيار مقصور علي الايه الواحده كامله فقط حتي لو لم يخل هذا بالمعني ارجو التوضيح شيخي
جزاك الله عني كل الخير شيخي

أخي باحِث:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم ... أعتذِر فقد سألتني هذا السؤال كثيراً , على العامِ والخاصِّ وتأخّرتُ عليْكَ في ردِّهِ لضيقٍِ وقتي أولاً ... ولِأن لِسؤالِكَ هذا موضوعٌ آخر يتعلّقُ بأصولِ القراءاتِ وفرْشِها , وأما سؤالُك على عمومِهِ , فجوابُهُ لا ..

لأن الآيات غالِباً لا يكون فيها الا قراءة او اثنان ... بمعنى ليس لكُلِّ كلِمة في القرآن قراءة يختصُ بها قارىء , حتى نسْأل مِثْلَ هذا السؤال ... أو نتعسّف في هذا الفِكْر ... بل إن القراءات لا تعدو بعض الكِلمات في القرآنِ كلِّه ... لِذا سؤالُك على عمومِه يُجابٌُ بِلا ... كما أن القارىء يقرأُ بلِسانِ شيْخِهِ أو شيوخِهِ الذينَ يتحدّثُونَ بِلِسانِ أقْوامِهِِم أو تماماً كما أخذوهُ عن شيوخِهِم ... فلا تجِد إمالةً سواءاً بيْنَ بيْنَ أو إضْجاع عِنْد ابن كثير وهو قارىء أهلِ مكّة , فما نحى قطُّ بفتحة نحو الكسرة، ولا بالألف نحو الياء .. كما في قولِِهِ تعالى " والضُّحَى" ونُطْقها " والضُّحِىِ" .. هذا لا يوجَدُ مثلاً عِنْدَ ابنِ كثيرٍ.


كما أننا لو حاولنا الإقتِراب أكثر بِمِثالٍ مما ضربتهُ أنت , وهو آيةُ الديْنِ وهي أطول آية في القرآن , وقد حوت قرابة 122 كلِمة ... فلم يوجد قِراءات في هذِهِ الآيةِ إلا في 7 كلِمات فقط مِنها , دار عليْها قُرابة 14 قِراءة ...

وإن تمعّنت فيها وجدْتَ مثلاً في جميِعِ الأيةِ أن ابن كثيرٍ ينهجُ منهجاً واحِداً لايحيدُ عنهُ وهكذا كُلُّ القُرّاءِ.

أتمنى أن يكون في ذلِك الإيضاح.

د.أمير عبدالله

[ba7es]

يعني شيخي القاري ينقل الايه كامله ويختار الايه كامله ولا يجوز له ان يؤلف بين ايتين سمعهما من تابعين عن صحابيين اي ان اختياره بكامل الايه. وانا كنت سالت اخ في المسجد هذا السؤال فقال لي لايجوز وكمان قال لي حتي لايختلط السند يعني ان يقول الايه دي مثلا عن كذا عن كذا ولا يينفع له مثلا ان يقول الايه دي عن صحابين يعني يقول نصف الايه الاول عن عمر والثاني عن علي فحبيت شيخي التاكد منك وجزاك الله خيرا

[ديدات]

سأشارك إن شاء الله باختصار بعيدا عن التعقيد:


1/القراءات القرآنية المتواترة عشر وليست سبعا، ولكل قراءة روايتان فصارت عشرين رواية متواترة صحيحة، واختيار السبع قراءات (14 رواية) اجتهاد من ابن مجاهد رحمه الله..


2/ من القراء السبعة من شيخه من القراء الثلاثة المكملين للعشرة، فالإمام نافع شيخه أبو جعفر المدني، وهاذا يدل على خطأ من يرى أن القراء السبعة أفضل وأتقن القراء..


3/ القراءات السبع تختلف عن الأحرف السبعة، فالقراءات السبع اختيار ابن مجاهد، وغيره خمس وثمن وتسع، وبعضهم وضع أبا جعفر والحضرمي من القراء السبعة..


4/ كل القراءات العشر المتواترة تتضمن الأحرف السبعة، والسبعة أحرف هي كما رآها شيخ قراء المدينة المنورة الشيخ القاضي:
"كل كلمة في القرآن تقرأ على حرف واحد إلى سبعة أحرف، فأكثر القرآن على حرف واحد، ثم حرفين، وهاكذا تنازليا، وأقله سبعة أحرف، أي: سبعة أوجه في القراءة بما فيها الفرش والإمالة والهمز..".


5/ كل قاريء كان متبعا في قراءته لشيخه، واجمع علماء القراءات على عدم جوازِ التلفيق في القراءة، فإذا قرأت البقرة مع آية الدين مثلا، فلا يجوز أن تجمع فيها بين قراءة عاصم مع نافع مع أبي عمرو مع.... رغم أن قراءاتهم كلها متواترة، ولم يجيزوا ذالك إلا في باب التعليم..حتى الرواية الواحدة لا يقبل القراء تلفيق أوجه القراءة، فلا يصح مد المنفصل 4 حركات في آية، وقصر مدها حركتين في نفس الآية أو آية أخرى، وهكذا..


6/ سبب انتشار رواية حفص عن عاصم لأنها أسهل القراءات تعلما مع تبني الدولة العثمانية لها..

7/ أي الروايات أو القراءات أفضل؟
الجواب: ليس هناك أفضل، فكلها متساوية لأنها متواترة عن الراوي عن القاريء عن الصحابي عن رسول الله عن جبريل عن الله عز وجل..

[شبل أبا القاسم]

وقد قال ابن عباس المختصر فيها فقال يكفيك من قولك انتقول (هلم وتعال وأقبل ) والثلاثة لهم نفس المعنى
هذا فى الاحرف السبعة والاحرف السبعة موجودة داخل القراءات العشرة
وتمت بحمد الله وللعلم القراءات السبعة كلها مأخوذة عن النبى

[د.أمير عبدالله]

سأشارك إن شاء الله باختصار بعيدا عن التعقيد:


1/القراءات القرآنية المتواترة عشر وليست سبعا، ولكل قراءة روايتان فصارت عشرين رواية متواترة صحيحة، واختيار السبع قراءات (14 رواية) اجتهاد من ابن مجاهد رحمه الله..


2/ من القراء السبعة من شيخه من القراء الثلاثة المكملين للعشرة، فالإمام نافع شيخه أبو جعفر المدني، وهاذا يدل على خطأ من يرى أن القراء السبعة أفضل وأتقن القراء..


3/ القراءات السبع تختلف عن الأحرف السبعة، فالقراءات السبع اختيار ابن مجاهد، وغيره خمس وثمن وتسع، وبعضهم وضع أبا جعفر والحضرمي من القراء السبعة..


4/ كل القراءات العشر المتواترة تتضمن الأحرف السبعة، والسبعة أحرف هي كما رآها شيخ قراء المدينة المنورة الشيخ القاضي:
"كل كلمة في القرآن تقرأ على حرف واحد إلى سبعة أحرف، فأكثر القرآن على حرف واحد، ثم حرفين، وهاكذا تنازليا، وأقله سبعة أحرف، أي: سبعة أوجه في القراءة بما فيها الفرش والإمالة والهمز..".


5/ كل قاريء كان متبعا في قراءته لشيخه، واجمع علماء القراءات على عدم جوازِ التلفيق في القراءة، فإذا قرأت البقرة مع آية الدين مثلا، فلا يجوز أن تجمع فيها بين قراءة عاصم مع نافع مع أبي عمرو مع.... رغم أن قراءاتهم كلها متواترة، ولم يجيزوا ذالك إلا في باب التعليم..حتى الرواية الواحدة لا يقبل القراء تلفيق أوجه القراءة، فلا يصح مد المنفصل 4 حركات في آية، وقصر مدها حركتين في نفس الآية أو آية أخرى، وهكذا..


6/ سبب انتشار رواية حفص عن عاصم لأنها أسهل القراءات تعلما مع تبني الدولة العثمانية لها..

7/ أي الروايات أو القراءات أفضل؟
الجواب: ليس هناك أفضل، فكلها متساوية لأنها متواترة عن الراوي عن القاريء عن الصحابي عن رسول الله عن جبريل عن الله عز وجل..

أحسنت أخي الحبيب , و في هذا الموضوع , هو بالفِعْلِ مرحلة مُتخصصة قليلاً , لأن الأخ باحِث كان له تساؤلاتٌ سابِقة .. وهنا بعْضُ الروابِط التي تحدّثنا فيها عن القراءاتِ والرسْمِ , لمن كان عِنْدَهُ تساؤلاتٌ , أو كان هذا الموضوع تخصُّصِيّاً او مرْحلة مُتَقدِّمة ... فلعل الصورة تتضِّحُ أكثر إن شاء الله تعالى .

تساؤلات حول قراءات القرآن الكريم و الاحُرف السبعة والرسم.

نقل القرآن مِن صدْرٍ إلى صدْر , ينفي أهمِّيَّةَ المكتوب

كيف نتعلم علم القراءات .. للشيخ أبي خالد السلمي

أفيدوني : شبهات تفاسير أوجه ابرهم ابراهيم ابراهم في علم القراءات وعلم الرسم العثماني

سؤال لا اجد له تفسيرا .. اختِلاف رسْمِ القرآن ؟

حكم اتباع الرسم العثماني


نزول القرآن على سبعةِ أحرُف وأسبابُه

القراءات القرآنية , نقْلاً عن طريقِ القرآن

موضوع مختصر وبسيط عن الاحرف السبعه

المراد بالأحرف السبعة

شبهة على تعدد قراءات القرآن

حوار مع مسيحي : عثمان بن عفان هل اطاع الله ورسوله

الأحرف السبعة في المصاحف العثمانية

منهج عثمان في جمع القرآن

العرضة الأخيرة للقرآن الكريم

عرض القرآن في كل سنة على جبريل

الأحرف السبعة في القرآن الكريم مِن كِتاب تقريب المعاني

الأمر بكتابة القرآن

شبهات حول جمع القران الكريم

حول أسباب نزول الآية - تَبَارَكَ اللَّه أَحْسَن الْخَالِقِينَ -وكيفية ذلك وعلى من ؟؟؟

الرد على شبهة أن حفص متهم بالكذب

كيف يتم الرد على الطعن فى سند القران برواية حفْص عن عاصِم ؟

شبهات وردود حول إدعاءات تحريف القرآن الكريم

نُبذَة عن جَمع القرآن و كَيف نُقِل الينا

الأحرف السبعة في الجمع النَّبويّ وجمع أبي بكر للقرآن

عدد المصاحف العثمانية

رد شبهة حرق عثمان للمصاحف المخالفة


(الفارِقُ بين المُصْحَفِ و القرآنِ الكريم : تغيُّر المعنى المًُراد بالمُصْحف قبل الجمْع العُثماني و بعْده )

الطعن في القرآن الكريم والرد على الطاعنين.... رسالة دكتوراه من جامعة القاهرة


بيان كذب المدعو بنتائوور بخصوص مخطوط سمرقند

جمع القرآن فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم


وإن كان هناك أي خطأ أو شيء غير واضِح في أي من المقالاتِ أعلاه فيُرْجى إبلاغُنا او التعليق او الإسْتِفسار عنه

وجزاكم الله خيراً

[ba7es]

جزاكم الله خيرا علي هذا المنتدي العظيم الذي لا يقل اهميه في جهاده عن الجهاد في الشيشان والعراق وغيرها من مناطق محاربه الكفر والالحاد

[سيف الكلمة]

للرفــــــــــــــع

[نصرة الإسلام]

لتفعيل الروابط المذكورة عاليه برجاء استبدال هذا الجزء https://www.hurras.org/vb

بهذا الجزء https://www.hurras.org/vb