أفلا يتدبرون القرآن ؟ ...... ج2

[كنز العلوم]

الوقف والابتداء في القران الكريم

الموضوع يتعلق بالوقف والابتداء في القرآن ..



أولاً:
في قوله تعالى من سورة الأنبياء:
أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ .................... (43)
يوجد وقفان تامان حددهما .. وبين المعنى في ضوئهما ..

الوقف الاول : لا بد ان يكون عند كلمة من دوننا


لتعطي معني .....الاعتراض عليهم ..... انهم ليس لهم الهة تمنعهم منا ان اردناهم بشي ... ثم



يتم المعني بقوله ..... هذه الالهة لا يستطيعون نصر انفسهم



الوقف الثاني : - والله اعلي واعلم - يمكن ان يكون عند ( تمنعهم )


لتعطي معني .... ام لهم الهة تحميهم وتمنعهم منا .... ثم



يتم المعني بقوله ... من دوننا هؤلاء الناس لا يستطيعون نصر انفسهم ولو كانت الهتهم تحميهم




والله تعالي اعلي واعلم

ثانياً:
في قوله تعالى من سورة البقرة :
ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2)
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3)
وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4)
أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)
كلمة يوقنون : يجوز أن نقف عليها وقفاً تاماً ثم نبتديء بـ أولئك .. ولا يجوز أن نقف بل نصل بين يوقنون وأولئك ..
كيف هذا؟

قال اهل التأويل ... ان



الاية الثالثة : الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3)



عائدة علي المؤمنين من العرب ....



وان الاية الرابعة : وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4)



ربما كانت عائدة علي المؤمنين من العرب علي اعتبار ايمانهم بالله وملائكته و كتابه القران وكتبه السابقة للقران والانبياء السابقين للنبي صلي الله عليه وسلم يوقنون بالاخرة بعد الممات ......




او المؤمنين من اهل الكتاب بالنبي صلي الله عليه وسلم علي اعتبار انهم امنوا بما انزل علي النبي محمد صلي الله عليه وسلم من القران .....



وامنوا بما انزل قبله من التوراة والانجيل .... ويوقنون بالاخرة



وعليه ... اذا وصلنا اولئك في يوقنون ... قلنا




وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) اولئك علي هدي من ربهم




ثم نقف لبيان ان اهل الكتاب هؤلاء علي هدي من ربهم




واولئك هم المفلحون ... تعود علي المؤمنين من العرب ( حيث اولئك اسم اشارة يعود علي البعيد اي ما ذكر اولا )




فيكون ان الله سبحانه ... ميز المؤمنين من اهل الكتاب انهم علي هدي من ربهم ....




مصداقا لقوله تعالي في سورة القصص :




الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ (52) وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ (53)



أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (54)




..... وميز المؤمنين من العرب .. بانهم هم المفلحون لايمانهم بالنبي وما انزل اليه من ربه من القران والكتب وايمانهم باليوم الاخر ....




مصداقا لقوله تعالي في سورة البقرة :




آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285)





وقوله تعالي في سورة النساء :




وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (152)






والله تعالي اعلي واعلم

[كنز العلوم]

الوقف والابتداء في القران الكريم

ملحوظة: أخي الحبيب إني أقصد هذا الجزء فقط " أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ " ولا يهمني بقية الآية ..

هل لي في إضافة آية ثالثة من نفس أصل الموضوع ؟

اخي الحبيب / الساجد

هل تقصد هاتين الايتين من سورة المائدة : 31 - 32

فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ (31)

مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ (32)

[مسلمة بكل فخر]

ثانياً:
في قوله تعالى من سورة البقرة :
ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2)
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3)
وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4)
أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)
كلمة يوقنون : يجوز أن نقف عليها وقفاً تاماً ثم نبتديء بـ أولئك .. ولا يجوز أن نقف بل نصل بين يوقنون وأولئك ..
كيف هذا؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اذا وقفنا علي يوقنون وقفا تاما
فهذا يعنيان اولئك علي هدي من ربهم واولئك هم المفلحون

عائدة علي من ءامن من العرب واهل الكتاب

وبذلك يكون معني هدي الاولي اختلفت عن الثانية
فالهدي الاولي هدي دلالة وهو القران وصفات الرسول في التوراة والانجيل

والهدي الثانية هي هدي من ربهم (هدي معونة )
والله أعلي وأعلم

[_الساجد_]

الوقف والابتداء في القراءن

أولاً:
في قوله تعالى من سورة الأنبياء:
أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ .................... (43)
يوجد وقفان تامان حددهما .. وبين المعنى في ضوئهما ..

الأخ الحبيب كنز العلوم أكرمك الله .. كلام سليم ..

أولاً: الآية تحتمل الوقف التام على " دوننا " ونأخذ نفس ثم نبدأ " لا يستطيعون ":
أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا / لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ
وهي الموجودة علامة في المصاحف ..
معنى المقطع الأول: هل لهم آلهة تحميهم غير الله؟
معنى المقطع الثاني: أنتم (أو آلهتكم) لا تملكون نصر أنفسكم ..

ثانياً: تحتمل الوقف التام على " تمنعهم " ثم نبدأ " من دوننا " :
أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ / مِنْ دُونِنَا لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ
معنى المقطع الأول: هل لهم آلهة تحميهم؟
معنى المقطع الثاني: بدون الله لا تملكون نصر أنفسكم ..

...........................................

والمعنيان متقاربان متكاملان ..

وهذا شبيه بقوله تعالى في سورة هود:

إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ۗ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (54)
مِنْ دُونِهِ ۖ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ (55)

فالبعض يقف على "تشركون" كرأس آية والمعنى تم واكتمل ..
ثم يبتديء " من دونه فكيدوني جميعاً ...." على اعتبار أن : من دونه مقدم كأن أصل الكلام : فكيدوني جميعاً من دونه .. كأنه يريد أن يقول: كيدكم جميعاً لا شيء بجوار كيد الله تعالى ..

ويمكن أن نصل بين " تشركون " و " من دونه " ونقف عليها وقفاً تاماً ..
ثم نبدأ من " فكيدوني ..." كجملة استئنافية ..

[_الساجد_]

الوقف والابتداء في القرآن

ثانياً:
في قوله تعالى من سورة البقرة :
ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2)
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3)
وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4)
أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)
كلمة يوقنون : يجوز أن نقف عليها وقفاً تاماً ثم نبتديء بـ أولئك .. ولا يجوز أن نقف بل نصل بين يوقنون وأولئك ..
كيف هذا؟

الأستاذ الفاضل كنز العلوم يريد الإشارة إلى أن الأربع آيات السابقة مقسمة جزئين حسب تناولك لمعنى المتقين:
من هم المتقون؟ .. هم:
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) وهو يخص: المؤمنين من العرب ..

وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) وهو يخص: المؤمنين من أهل الكتاب ..


وعليه: فإن الآية أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)
تشمل الصنفين بالتمييز بين أولئك وأولئك ..

وأعتقد أن هذا الرأي جانبه التوفيق .. فالفصل بينهما أو محاولة التمييز بهذه الصورة لا تصح ..
لأن المتقين هم : من يشملهم كل ما تلاه من آيات ..

..........................................


نأتي للوقف :
وحدوا الله ..

الفكرة كلها تعتمد على فهم انسياب الآيات البينات الكريمات .. وعليه ننظر اين موقع ( أولئك ) من الإعراب .. هل هي مبتدأ أم خبر

فإن كانت مبتدأ فالوقف على ما قبلها أولى لكي نبدأ جملة جديدة بمعنى جديد ..
وإن كانت خبر .. فحسن التلاوة يقتضي أن لا نفصل بين المبتدأ وخبره .. لذا الوصل أولى وأحسن وأكمل ..


***** لنحلل الآيات:

أولاً: حالة الوقف على " يوقنون " والابتداء من " أولئك ":

الآيات مجزأة إلى جزئين:

ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ
وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ

هنا نقف وقفاً تاماً فالمعنى تم واكتمل
ولنبدأ معنى جديداً باسم الإشارة أولئك ..

أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

هنا أولئك مبتدأ لجملة جديدة ..

**********************************************

ثانياً: حالة وجوب الوصل بين " يوقنون " و " أولئك " :
الآيات مجزأة إلى جزئين:

ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ

هنا نقف وقفاً تاماً فالمعنى تم واكتمل
ولنبدأ معنى جديداً بالاسم الموصول الذين ..

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ
وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ
أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ


هنا أصبحت " أولئك " خبر للاسم الموصول الذين " الأول" .. وحسب قواعد الوقف والابتداء لا يصح الفصل بين المبتدإ وخبره ..

**********************************

والله أعلم ..

جزاكم الله خيراً ..

[_الساجد_]

ملحوظة: أخي الحبيب إني أقصد هذا الجزء فقط " أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ " ولا يهمني بقية الآية ..

هل لي في إضافة آية ثالثة من نفس أصل الموضوع ؟

اخي الحبيب / الساجد

هل تقصد هاتين الايتين من سورة المائدة : 31 - 32

فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ (31)

مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ (32)

لا يا أخي الحبيب ...
إنما قصدت قول الله تعالى في سورة الفتح :

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29)

يجوز الوقف في آخر: " مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ "
ونبتديء من عند : " والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم "


ويجوز الوصل بينهما فنقول : " مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم "

في ما سبق ما موقع كل من : "رسول الله" و " والذين معه " من الإعراب في كل حالة ..
*************************

فيما يخص الآيات التي تفضلت بذكرها حضرتك يمكنك تناولها بعد مشاركتي جزاك الله خيراً ..

[مسلمة بكل فخر]

وحدوا الله ..

..

لا اله الا الله

***** لنحلل الآيات:

أولاً: حالة الوقف على " يوقنون " والابتداء من " أولئك ":

الآيات مجزأة إلى جزئين:
[size=4][color=#4b0082]
ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ
وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ

هنا نقف وقفاً تاماً فالمعنى تم واكتمل
ولنبدأ معنى جديداً باسم الإشارة أولئك ..

أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

هنا أولئك مبتدأ لجملة جديدة ..

[size=4][color=darkred]**********************************************

جزاكم الله خيراً ..

افهم من هذا ان اولئك هنا عائدة علي المتقين بصنفيهم (يعني هم الاثنين علي هدي وهم مفلحون )

ثانياً: حالة وجوب الوصل بين " يوقنون " و " أولئك " :
الآيات مجزأة إلى جزئين:

ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ

هنا نقف وقفاً تاماً فالمعنى تم واكتمل
ولنبدأ معنى جديداً بالاسم الموصول الذين ..

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ
وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ
أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ


هنا أصبحت " أولئك " خبر للاسم الموصول الذين " الأول" .. وحسب قواعد الوقف والابتداء لا يصح الفصل بين المبتدإ وخبره ..

**********************************

والله أعلم ..

جزاكم الله خيراً ..

يعني اولئك خبر للاول (العرب) واولئك الاخري خبر لهم الاثنين ام لأهل الكتاب فقط ؟؟؟

صلوا علي الحبيب المصطفي


(اولئك علي هدي من ربهم واولئك هم المفلحون )

ماشي هناك أثنين اولئك ..... وماشي الاعراب

لكن هل هناك فلاح بدون هدي

الهدي اولا ثم الفلاح فلابد ان يكون للفريقين هدي وفلاح .......


حضرتك تقول هنا وقفا تاما أي ان المعني تم واكتمل ولنبدا معني جديدا

ممكن تكون الاية اختلفت في اللفظ ولكن هي تكملة للمعني فهي تشرح من هم المتقين ومن هم الذين علي هدي

فلماذا لم نقل انه وقف حسن وليس وقف تام ؟

[_الساجد_]

أختي الفاضلة كلمة وقف تام في التجويد يقصد بها وقف عن التلاوة وأخذ نفس مستريح .. وهو يختلف نوعاً ما عن السكت (ولو أنه قريب منه) ..
لكن الوقف التام يهتم به قاريء القرآن لكي يبدأ فقرة جديدة بمعنى جديد .. سواء هذا المعنى الجديد مرتبط بما قبله أو توجيه لدفة الحديث إلى موضوع آخر لا يهم ..

..................

لكن كما أوضحت سابقاً لا فرق بين أولئك الأولى والثانية ( في رأيي ) فكما تفضلتم الفلاح والهدى متلازمان ..

[مسلمة بكل فخر]

أختي الفاضلة كلمة وقف تام في التجويد يقصد بها وقف عن التلاوة وأخذ نفس مستريح .. وهو يختلف نوعاً ما عن السكت (ولو أنه قريب منه) ..
لكن الوقف التام يهتم به قاريء القرآن لكي يبدأ فقرة جديدة بمعنى جديد .. سواء هذا المعنى الجديد مرتبط بما قبله أو توجيه لدفة الحديث إلى موضوع آخر لا يهم ..

..................

لكن كما أوضحت سابقاً لا فرق بين أولئك الأولى والثانية ( في رأيي ) فكما تفضلتم الفلاح والهدى متلازمان ..

شكرا للتوضيح

علي فكرة سؤال حضرتك وشرحك وضحلي شئ لم افهمه وعندما عدت لسماعه مجددا فهمته ولله الحمد

اتفقنا ان الهدي والفلاح متلازمين

انا اتفق مع وجهه نظر حضرتك
اولئك الاولي عائدة علي العرب ......واولئك الثانية عائدة علي أهل الكتاب

ولكن كما قلنا الهدي والفلاح متلازمين (لابد لكلا الفريقين من هدي وفلاح )؟

للتوضيح

(قد كان لكم ءايه في فئتين التقتا فئه تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم رأي العين ) آل عمران

نفهم من الاية أن
هناك فئة تقاتل في سبيل الله (اي فئة مؤمنة تقاتل في سبيل الله )
وآخري كافرة (اي وفئة آخري كافرة تقاتل في سبيل الطاغوت )

(وهذا أسلوب من أساليب البلاغة في القران )
نفس البلاغة في هذه الايه
(اولئك علي هدي من ربهم واولئك هم المفلحون )

هنا يريد الحق سبحانه ان يصف الذين ءامنوا اولا والذين ءامنوا ثانيا

الهدي دلالة والفلاح غاية فهم علي هدي وصلوا به الي الغاية وهي الفلاح

فجاء بالطائفة الاولي معهم الدلاة وجاء الاخري معهم الفلاح

فاولئك الاولي جاءت علي هدي وحذفت وهم مفلحون لدلالة الاية عليه وكذلك الثانية

ولكن لماذا تم لحم الخبرين في ءاية واحدة ؟؟؟

لماذا لم تكن هكذا (الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك علي هدي من ربهم وهم مفلحون
والذين يؤمنون بما أنزل اليك وما أنزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك علي هدي من ربهم وهم مفلحون )

ما العلة وما الدلالة في ذلك ؟؟؟

حتى نعرف انه ليس هنالك ايمان اخر بعد الاسلام بل هو ايمان واحد..... وهدي واحد........ وجزاء واحد...... وفلاح واحد

منقول من تفسير الشيخ الشعراوي رحمه الله

ممكن يكون الكلام ليس له علاقة بالسؤال لكن عدت لاسمعه فأعجبني فأحببت ان أنقله لكم

[مسلمة بكل فخر]

لا يا أخي الحبيب ...
إنما قصدت قول الله تعالى في سورة الفتح :

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29)

يجوز الوقف في آخر: " مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ "
ونبتديء من عند : " والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم "


ويجوز الوصل بينهما فنقول : " مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم "

في ما سبق ما موقع كل من : "رسول الله" و " والذين معه " من الإعراب في كل حالة ..
*************************

محمد رسول الله ثم وقف
رسول الله جملة في محل رفع خبر المبتدأ(محمد)
والذين معه مبتدأ

محمد رسول الله والذين معه
رسول الله (مضاف ومضاف اليه ) والذين مبتدأ ثان واشداء خبر اول ورحماء خبر ثان

والله أعلم

[كنز العلوم]

اعراب اية من سورة الفتح

لا يا أخي الحبيب ...
إنما قصدت قول الله تعالى في سورة الفتح :

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29)

يجوز الوقف في آخر: " مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ "
ونبتديء من عند : " والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم "


ويجوز الوصل بينهما فنقول : " مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم "

في ما سبق ما موقع كل من : "رسول الله" و " والذين معه " من الإعراب في كل حالة ..
*************************

الاخ الحبيب الساجد

جزاكم الله خيرا علي شرحك الرائع وتوضيحك الجميل

وبخصوص هذا السؤال من الاعراب ....

قمت باعراب الاية كاملة في الحالتين .... ادعو الله ان يحالفني الصواب هذه المرة

فانا من عشاق النحو .... لا احفظ قواعده فقط ... بل اتذوقه ..... ربنا يستر !


الاعراب في حال القطع :

محمد : مبتدأ مرفوع وعلامة الرفع الضمة الظاهرة علي اخره

رسول : خبر المبتدأ محمد مرفوع وعلامة الرفع الضمة الظاهرة علي اخره

الله : لفظ الجلالة في محل جر مضاف اليه

وشبه الجملة من المضاف والمضاف اليه ( رسول الله ) خبرالمبتدأ محمد

و : حرف عطف

الذين : اسم موصول مبني علي الفتح في محل رفع مبتدأ

معه : مع حرف جر والهاء ضمير مبني علي الضم في محل جر مجرور بعد مع

وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره ... هم

( والذين هم معه ... اشداء )

اشداء : خبر المبتدأ الذين مرفوع وعلامة الرفع الضمة الظاهرة علي اخره

علي الكفار : جار ومجرور متعلق ب أشداء

رحماء : خبر ثان للمبتدأ الذين مرفوع وعلامة الرفع الضمة الظاهرة علي اخره

بينهم : بين ... ظرف مبني علي الفتح .. و ...هم ضمير متصل مبني علي السكون في محل جر بالاضافة

وشبه الجملة بينهم : متعلق ب رحماء

فتصبح : محمد رسول الله ..... مبتدأ وخبر ...... جملة تامة

والذين معه ........ اشداء علي الكفار ........ مبتدأ وخبر ..... جملة تامة معطوفة

.................. رحماء بينهم ............ خبر ثان للجملة الثانية التامة المعطوفة

الاعراب في حال الوصل :

محمد : مبتدأ مرفوع وعلامة الرفع الضمة الظاهرة علي اخره

رسول الله : شبه جمله من مضاف ومضاف اليه في محل رفع بدل من محمد

و : حرف عطف

الذين : اسم موصول مبني علي الفتح في محل رفع معطوف علي المبتدأ محمد

معه : مع حرف جر والهاء ضمير مبني علي الضم في محل جر مجرور بعد مع

وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره ... هم

( والذين هم معه ... اشداء ) ..... هم معه ... صلة الموصول .. الذين

أشداء : خبر المبتدأ محمد مرفوع وعلامة الرفع الضمة الظاهرة علي اخره

( تمت به الجملة ... محمد رسول الله والذين معه .........أشداء )

علي الكفار شبه جملة جار ومجرور متعلق ب أشداء

( اشداء علي صيغة جمع التكسير لان المبتدأ له عطف ... والذين معه ... ... فلم يعد كلمة مفردة )

رحماء : خبر ثان للمبتدأ محمد مرفوع وعلامة الرفع الضمة الظاهرة علي اخره

بينهم : بين ... ظرف مبني علي الفتح .. و ...هم ضمير متصل مبني علي السكون في محل جر بالاضافة

وشبه الجملة بينهم : متعلق ب رحماء

فتصبح :

( محمد - رسول الله - والذين معه ) ..... اشداء علي الكفار ..... مبتدأ وخبر ... جملة تامة

.......................................... رحماء بينهم ....... خبر ثان ......... جملة تامة

( كنت متميزا في النحو وانا طالب بالثانوية العامة .... ولم احصل مرة واحدة علي اقل من الدرجة النهائية )

ادعو الله ان اكون قد اصبت الصواب

والله تعالي اعلي واعلم

[نصرة الإسلام]

ثانياً: حالة وجوب الوصل بين " يوقنون " و " أولئك " :
الآيات مجزأة إلى جزئين:

ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ

هنا نقف وقفاً تاماً فالمعنى تم واكتمل
ولنبدأ معنى جديداً بالاسم الموصول الذين ..

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ
وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ
أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

هنا أصبحت " أولئك " خبر للاسم الموصول الذين " الأول" .. وحسب قواعد الوقف والابتداء لا يصح الفصل بين المبتدإ وخبره ..

طيب جميل هذا التفصيل
والسؤال للأخ الكريم كنز العلوم وأختنا الحبيبة مسلمة بكل فخر
ما الذي يدعونا إذاً إلى الفصل بين شطري الآية الأخيرة وحمل الشطر الأول منها على أنه للمؤمنين العرب والثاني لمؤمني أهل الكتاب ؟؟! ألا يصح أن يكون الوصفان معاً - في الآية الأخيرة - شامليْن لمؤمني العرب ومؤمني أهل الكتاب جميعاً ؟!
فكلاهما على هدى من ربهم وكلاهما مفلحون

فقد فهمتُ من كلامكما أنكما تريدان تخصيص مؤمني العرب بأنهم مفلحون ومؤمني أهل الكتاب بأنهم على هدى من ربهم
أليس كذلك ؟؟ أم أني فهمتُ خطأ ً ؟؟

[السهم الثاقب]

ما شاء الله عليكـ أخي الحبيب الساجد ما زلت تفحمني في (قواعد اللغة العربية)
طيب الوقف إجتهادي ويختلف عند القُراء الكرام بارك الله بهم, هل هناك قواعد ثابتة يُمكن أن نرجع لها في الوقف ؟ جزاكـ الله خيراً أفدتنا كثيراً يا رائع زادك الله علماً وفضلاً وأعطف بالشكر علي اُخي كنز واُختي مسلمة بكل فخر

[أحمد.]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أعتذر عن هذا الغيب إخوانى الكرام وأعود بإذن الله تعالى للمتابعة معكم ..يعلم الله كم كنت أتوق لذلك وأنا أتابع مشاركاتكم الرائعة بارك الله فيكم وحثى لكم العلم حثيا .

طيب جميل هذا التفصيل
والسؤال للأخ الكريم كنز العلوم وأختنا الحبيبة مسلمة بكل فخر
ما الذي يدعونا إذاً إلى الفصل بين شطري الآية الأخيرة وحمل الشطر الأول منها على أنه للمؤمنين العرب والثاني لمؤمني أهل الكتاب ؟؟! ألا يصح أن يكون الوصفان معاً - في الآية الأخيرة - شامليْن لمؤمني العرب ومؤمني أهل الكتاب جميعاً ؟!
فكلاهما على هدى من ربهم وكلاهما مفلحون

فقد فهمتُ من كلامكما أنكما تريدان تخصيص مؤمني العرب بأنهم مفلحون ومؤمني أهل الكتاب بأنهم على هدى من ربهم
أليس كذلك ؟؟ أم أني فهمتُ خطأ ً ؟؟

ما فهمته من كلام الأخت "مسلمة بكل فخر" أنها تميل إلى أن الآية تحتوى على وصفين لذات القوم - وهم المؤمنون .. الهدى والفلاح .. وأيضا يتصف أهل الكتاب بهذين الوصفين إذا آمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم

"مسلمة بكل فخر" : افهم من هذا ان اولئك هنا عائدة علي المتقين بصنفيهم (يعني هم الاثنين علي هدي وهم مفلحون )

ووافقها الأخ الساجد على هذا .. ولكن الكلام على الوقف التام وليس على المعنى العام

أما من ناحية المعنى العام فالذى أراه أن الآيات الكريمات الرابعة والخامسة والسادسة متعلقة بالقوم الذين وصفهم ربنا تبارك وتعالى فى الآية الثانية بقوله ( المتقين )

وأمثال ذلك فى كتاب الله تبارك وتعالى كثير فهو سبحانه يتكلم عن قوم معينين ثم يعدد صفاتهم ثم يذكر حالهم ومآلهم - أو ( حالهم أو مآلهم ) - كما تكلم ربنا تبارك وتعالى عن عباد الرحمن فى سورة الفرقان وعدد صفاتهم فى آيات متتاليات على نفس النهج والسياق .. فيكون المعنى أن ذلك الكتاب "القرآن الكريم" هو الكتاب الحق .. وهو هدى للمتقين .. وفيه هدى للمتقين .. هؤلاء المتقون هم الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وينفقون مما رزقهم الله ويؤمنون بجميع الكتب السماوية .. هؤلاء المتقون على هدى من ربهم ( حالهم ) وهم المفلحون ( مآلهم ) .. فهم طائفة واحدة فى الواقع يقابلها طائفة ثانية هى طائفة الذين كفروا .. والله تعالى أعلم

لى طلب إخوانى .. أرجو أن يتدبر كل منكم فى سورة الفاتحة وأوائل سورة البقرة باعتبارهما "مقدمة كتاب الله تعالى" - ولا أعلم إن كان استخدام التشبيه خطأ .. ولا أقصد تشبيهمها بمقدمات الكتب - أو لنقل ما جعله الله تعالى استفتاحا لخطابه لبنى آدم .. أرجو أن يتدبرهما كل منا من هذه الوجهة ويضع ملاحظاته .. والله تعالى الموفق

[مسلمة بكل فخر]

فعلا الاخ الفاضل : الســا جد طلب بيان الوقف التام ولكن مما فهمته انه اراد بيان المعني ايضا في ضوء الوقفان والله أعلم