أفلا يتدبرون القرآن ؟ ...... ج2

[مسلمة بكل فخر]

{1}
في الآيتين الكريمتين من سورة الزمر :
لماذا قال الله عزّ وجل (فُتِحَتْ) أبواب جهنم _أعاذنا الله_ ؟!!
ولماذا قال الله عزّ وجل (وَفُتِحَتْ) أبواب الجنة ؟!!

وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَٰذَا قَالُوا بَلَىٰ وَلَٰكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ [الزمر:71]
وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ [الزمر:73]

ــــــــــ

[غافر:62]

ذلك لان في القران الكريم ... ابواب النار دائما مغلقة وانها لا تفتح الا اذا جاء اليها فوج من الكافرين

وهذا مصداقا لقول الله تعالي
جَنَّاتِ عَدْنٍ مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الْأَبْوَابُ [صـ : 50]
اي ان ابواب الجنة مفتحة ... وهي فرحة سعيدة .. وكذلك خزنتها ..فرحين سعداء بلقاء المؤمنين يستبشرون بلقائهم

والله تعالي اعلي واعلم

فى مرة من المرات القلائل أختلف معك أخى الحبيب كنز العلوم
فالحقيقة أن الفارق بين حال زُمَر الكافرين وحال زُمَرِ المؤمنين مختلف على التفصيل الآتى
فأما زُمَرُ الكافرين فإنهم ليس لهم من دون الله ولىٌّ ولا شفيع فإنهم يُسَاقون سوقا ويُعتَلون عَتْلا إليها حتى إذا جاءوها .. فُتِحت لهم أبوابها سريعا وكأنها مشتاقة اليهم
أما زُمَرُ المؤمنين فإمامهم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وهو الشافع والمشفع وهو أول من يقرع أبواب الجنة وقد أُمر خزنتها ألا يفتحوا لغيره فإن المؤمنين يُحشرون الى الجنة جتى إذا جاءوها قرع لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأُذن له وَفُتحت لهم أبوابها .. والله تعالى أعلم
قال الإمام ابن كثير عليه رحمة الله تعالى ( وقوله تبارك وتعالى: {حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها} أي بمجرد وصولهم إليها فتحت لهم أبوابها سريعاً لتعجل لهم العقوبة .......... {حتى إذا جاءوها} أي وصلوا إلى أبواب الجنة بعد مجاوزة الصراط حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار فاقتص لهم مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة وقد ورد في حديث الصور أن المؤمنين إذا انتهوا إلى أبواب الجنة تشاوروا فيمن يستأذن لهم في الدخول فيقصدون آدم ثم نوحاً ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمداً صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين كما فعلوا في العرصات عند استشفاعهم إلى الله عز وجل أن يأتي لفصل القضاء ليظهر شرف محمد صلى الله عليه وسلم على سائر البشر في المواطن كلها وقد ثبت في صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا أول شفيع في الجنة» وفي لفظ لمسلم «وأنا أول من يقرع باب الجنة». ) .. والله تعالى أعلم
[/center]

أ خرج البخاري حديث القنطرة هذا في جامعه من حديث أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على

قنطرة بين الجنة والنار فيقص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا ، حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة ، فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى

بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا وحكى النقاش : إن على باب الجنة شجرة ينبع من ساقها عينان يشرب المؤمنون من إحداهما فتطهر أجوافهم ، وذلك قوله

تعالى : وسقاهم ربهم شرابا طهورا ثم يغتسلون من الأخرى فتطيب أبشارهم فعندها يقول لهم خزنتها : سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وهذا يروى معناه عن علي -

رضي الله عنه

فبعد رد المظالم وتطهيرهم يدخلوها بأن يؤذن بفتح باب الجنة لهم

أما مفتحة لهم الابواب

فهو قال مفتحة ولم يقل مفتوحة لأنها تفتح لهم بالامر



فلا تناقض بين وفتحت ومفتحة لهم الابواب

من تفسير القرطبي


وقيل : إنها واو الثمانية . وذلك من عادة قريش أنهم يعدون من الواحد فيقولون : خمسة ستة سبعة وثمانية ، فإذا بلغوا السبعة قالوا : وثمانية . قال أبو بكر بن

عياش . قال الله تعالى : سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام وقال : التائبون العابدون ثم قال في الثامن : والناهون عن المنكر وقال :ويقولون سبعة وثامنهم وقال

ثيبات وأبكارا وقد مضى القول في هذا في [ براءة ] مستوفى وفي [ الكهف ] أيضا .

[ ص: 255 ] قلت : وقد استدل بهذا من قال إن أبواب الجنة ثمانية ، وذكروا حديث عمر بن الخطاب ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ما منكم من أحد

يتوضأ فيبلغ - أو فيسبغ الوضوء - ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء خرجه مسلم وغيره .

وقد خرج الترمذي حديث عمر هذا وقال فيه : فتح له من أبواب الجنة ثمانية أبواب يوم القيامة . بزيادة من ، وهو يدل على أن أبواب الجنة أكثر من ثمانية . وقد ذكرنا

ذلك في كتاب التذكرة وانتهى عددها إلى ثلاثة عشر بابا ، وذكرنا هناك عظم أبوابها وسعتها حسب ما ورد في الحديث من ذلك ، فمن أراده وقف عليه هناك .

[أحمد.]

{1}
في الآيتين الكريمتين من سورة الزمر :

لماذا قال الله عزّ وجل (فُتِحَتْ) أبواب جهنم _أعاذنا الله_ ؟!!
ولماذا قال الله عزّ وجل (وَفُتِحَتْ) أبواب الجنة ؟!!
وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَٰذَا قَالُوا بَلَىٰ وَلَٰكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ [الزمر:71]

وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا

وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ [الزمر:73]

أما مفتحة لهم الابواب

فهو قال مفتحة ولم يقل مفتوحة لأنها تفتح لهم بالامر

فلا تناقض بين وفتحت ومفتحة لهم الابواب

من تفسير القرطبي
وقيل : إنها واو الثمانية . وذلك من عادة قريش أنهم يعدون من الواحد فيقولون : خمسة ستة سبعة وثمانية ، فإذا بلغوا السبعة قالوا : وثمانية . قال أبو بكر بن
عياش . قال الله تعالى : سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام وقال : التائبون العابدون ثم قال في الثامن : والناهون عن المنكر وقال :ويقولون سبعة وثامنهم وقالثيبات وأبكارا وقد مضى القول في هذا في [ براءة ] مستوفى وفي [ الكهف ] أيضا .
[ ص: 255 ] قلت : وقد استدل بهذا من قال إن أبواب الجنة ثمانية ، وذكروا حديث عمر بن الخطاب ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ما منكم من أحد
يتوضأ فيبلغ - أو فيسبغ الوضوء - ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء خرجه مسلم وغيره .
وقد خرج الترمذي حديث عمر هذا وقال فيه : فتح له من أبواب الجنة ثمانية أبواب يوم القيامة . بزيادة من ، وهو يدل على أن أبواب الجنة أكثر من ثمانية . وقد ذكرنا

ذلك في كتاب التذكرة وانتهى عددها إلى ثلاثة عشر بابا ، وذكرنا هناك عظم أبوابها وسعتها حسب ما ورد في الحديث من ذلك ، فمن أراده وقف عليه هناك .

قال الإمام ابن كثير ( وقوله تعالى: {حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين} لم يذكر الجواب ههنا, وتقديره حتى إذا جاءوها وكانت هذه الأمور من فتح الأبواب لهم إكراماً وتعظيماً وتلقتهم الملائكة الخزنة بالبشارة والسلام والثناء لا كما تلقى الزبانية الكفرة بالتثريب والتأنيب فتقديره إذا كان هذا سعدوا وطابوا وسروا وفرحوا بقدر كل ما يكون لهم فيه نعيم, وإذا حذف الجواب ههنا ذهب الذهن كل مذهب في الرجاء والأمل, ومن زعم أن الواو في قوله تبارك وتعالى: {وفتحت أبوابها} واو الثمانية واستدل به على أن أبواب الجنة ثمانية فقد أبعد النجعة وأغرق في النزع, وإنما يستفاد كون أبواب الجنة ثمانية من الأحاديث الصحيحة.)

وقال فى آية ص ( {جنات عدن} أي جنات إقامة مفتحة لهم الأبواب والألف واللام ههنا بمعنى الإضافة كأنه يقول مفتحة لهم أبوابها أي إذا جاءوها فتحت لهم أبوابها, )

وقال فيها الطبرى ( فإن قال لنا قائل: وما فـي قوله: مُفَتّـحَةً لَهُمُ الأبْوَابُ من فـائدة خبر حتـى ذكر ذلك؟ قـيـل: فإن الفـائدة فـي ذلك إخبـار الله تعالـى عنها أن أبوابها تفتـح لهم بغير فتـح سكانها إياها, بـمعاناة بـيدٍ ولا جارحة, ولكن بـالأمر فـيـما ذُكر )

والله تعالى أعلم

[كنز العلوم]

لكن الشواهد تدل على أن المؤمنين سينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم حتى يفتح لهم أبواب الجنة ..
كما تدل الشواهد على أن هناك فترة زمنية سيقضيها المؤمنون بعد جوازهم الصراط ودخولهم الجنة كما في الشاهد التالي:

الاخ الفاضل الساجد

لم اذكر في المشاركة ان اهل الجنة دخلوها

فقط ذكرت انهم اذا وصلوا اليها ... وجدوا ابوابها مفتحة .... فحق لهم ان يدخلوها خالدين

ولم اتعرض لذكر قنطرة المظالم ...لان الامر ليس مجاله الان... فما يظهر من الاية ... انهم سيق بهم الي الجنة


الاخ الفاضل / احمد

أما زُمَرُ المؤمنين فإمامهم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وهو الشافع والمشفع وهو أول من يقرع أبواب الجنة وقد أُمر خزنتها ألا يفتحوا لغيره فإن المؤمنين يُحشرون الى الجنة جتى إذا جاءوها قرع لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأُذن له وَفُتحت لهم أبوابها .. والله تعالى أعلم

انا لم اذكر يا اخي ان المؤمنين اذا وصلوا الي الجنة دخلوها

بل قلت

صارت البلاغة في اضافة الواو ... لبيان ان ابواب الجنة مفتحة استبشارا باهل الجنة ...

فاذا جاء اهل الجنة اليها ووجدوا ابوابها قد فتحت ... استقبلهم خزنتها بالسلام والترحاب ....

فحق لهم ان يدخلوها خالدين

برجاء مراجعة قراءة المشاركة مرة اخري

انا لم اتحدث عن دخول الجنة مطلقا ... ولم اتعرض لقنطرة المظالم ... ولم اذكر شيئا عن دخولهم ... لا بمفردهم ... ولا حين يقدمهم النبي صلي الله عليه وسلم


هل لا زلت تختلف معي ؟

الاخت الفاضلة / مسلمة بكل فخر

فبعد رد المظالم وتطهيرهم يدخلوها بأن يؤذن بفتح باب الجنة لهم

أما مفتحة لهم الابواب

فهو قال مفتحة ولم يقل مفتوحة لأنها تفتح لهم بالامر

انا لم اذكر كلمة ( مفتوحة ) غفي وصف ابواب الجنة لاني لم اجدها في القران

ولكن استعملت كلمة ( مفتحة ) التي وصف بها الله ابواب الجنة ... لان هذا من الغيبيات الذي يجب الالتزام بحرفيته

فلا ينبغي ان اقول ( ما فهمت ) انها مفتوحة بل ( ما بلغني ) انها مفتحة

اما امر واو الثمانية ففي المشاركة القادمة ان شاء الله

جزاكم الله خيرا

[نصرة الإسلام]

ولم اتعرض لذكر قنطرة المظالم ...لان الامر ليس مجاله الان... فما يظهر من الاية ... انهم سيق بهم الي الجنة

أوافق الأخ الكريم كنز العلوم فيما أشار إليه من أن الظاهر من سياق الآية لا علاقة له بقنطرة المظالم ، بل إن أمر الحساب بكامله قد انتهى وبدأ الجزاء الخالص ... والدليل على ذلك قوله تعالى : {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (73)}

فلن يصفهم ربنا جل وعلا بأنهم من أهل التقى إن كانوا لا يزالون يحملون المظالم على كواهلهم على قنطرة المظالم
مما يدل على أن هذا الوقت هو وقت جزاء ومثوبة ، أما قنطرة المظالم فتعتبر جزءاً من الحساب بدليل أن أناساً - كانوا سيدخلون الجنة - سيُجَرون مرة أخرى إلى النار بعد أن يستوفي المظلومون حقوقهم ثم تنتهي حسنات الظالمين ولا يزال للمظلومين حقوق ..

والله أعلم

[أحمد.]

{1}
في الآيتين الكريمتين من سورة الزمر :

لماذا قال الله عزّ وجل (

فُتِحَتْ) أبواب جهنم _أعاذنا الله_ ؟!!

ولماذا قال الله عزّ وجل (

وَفُتِحَتْ) أبواب الجنة ؟!!

وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا

فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَٰذَا قَالُوا بَلَىٰ وَلَٰكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ [الزمر:71]

وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا

وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ [الزمر:73]

أوافق الأخ الكريم كنز العلوم فيما أشار إليه من أن الظاهر من سياق الآية لا علاقة له بقنطرة المظالم ، بل إن أمر الحساب بكامله قد انتهى وبدأ الجزاء الخالص ... والدليل على ذلك قوله تعالى : {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (73)}

فلن يصفهم ربنا جل وعلا بأنهم من أهل التقى إن كانوا لا يزالون يحملون المظالم على كواهلهم على قنطرة المظالم
مما يدل على أن هذا الوقت هو وقت جزاء ومثوبة ، أما قنطرة المظالم فتعتبر جزءاً من الحساب بدليل أن أناساً - كانوا سيدخلون الجنة - سيُجَرون مرة أخرى إلى النار بعد أن يستوفي المظلومون حقوقهم ثم تنتهي حسنات الظالمين ولا يزال للمظلومين حقوق ..

والله أعلم

إخوانى الأفاضل "كنز العلوم" و "نصرة الإسلام"
من ناحية قنطرة المظالم فأنا أوافقكما على أنها غير مقصودة هنا لذا لم أتكلم عنها أبدا وغاية ما جاء عنها فى مشاركتى هو اقتباس لنص كلام الإمام ابن كثير عليه رحمه الله .. وحتى مع هذا لا أرى أن الحافظ نفسه كان يتكلم على أن المجئ الذى يقصده ربنا تبارك وتعالى يكون عند القنطرة بل الظاهر من كلامه أنهم بعد مجاوزة الصراط حُبسوا على القنطرة .. ويقول بالنص "حتى إذا هُذبوا ونقوا أذن لهم فى دخول الجنة" والنص يقول أن المتقين يساقون الى الجنة وتفتح لهم أبوابها و .. و .. فجميع المسوقين داخلون مما يدل على أمر من اثنين - أو الاثنين
-أن السوق المقصود به سوق المأذون لهم بالدخول بعد انتهاء جميع الحساب الى أبواب الجنة .. وهذا بداهة لا يمكن أن يشمل القنطرة
- أن المقصود به سوق هؤلاء المتقين فى جميع مراحل الحساب بل ومنذ بداية الحشر الى النجاة فى النهاية ودخول الجنة .. وهذا السوق يشمل القنطرة وغيرها
والحقيقة أن ما قال به العلماء هو الأول وهو الظاهر من النص وهو الصحيح والثانى هو مجرد رأى لى أرى أن النص يحتمله ولا يرفضه بل أرى أنه منطقى جدا لأنه لولا رحمة الله تعالى بالناس لما دخل الجنة منهم أحد فالناظر الى حقائق الأمور يرى أنهم ما كانوا لينجون من الحساب لولا رحمة الله تعالى بهم ولو نوقشوا الحساب لهلكوا أجمعين .

أيًّا كان الأمر فإن المقصود أنهم حين انتهائهم الى أبواب الجنة فإنهم يجدونها مغلقة أمامهم حتى يأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إحدى حلقها فيقرع الباب فيستعلمه الملك حتى يعلمه فيقول "بك أذنت ألا أفتح لأحد قبلك" .. فالظاهر من النصوص ومن أقوال أهل العلم أن أبوابها تكون مغلقة وأنها تُفتح باستئذان نبى الرحمة شفيع الأمة محمد صلى الله عليه وسلم

قال الإمام ابن كثير عليه رحمة الله تعالى ( وقوله تبارك وتعالى: {حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها} أي بمجرد وصولهم إليها فتحت لهم أبوابها سريعاً لتعجل لهم العقوبة .......... {حتى إذا جاءوها} أي وصلوا إلى أبواب الجنة بعد مجاوزة الصراط حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار فاقتص لهم مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة وقد ورد في حديث الصور أن المؤمنين إذا انتهوا إلى أبواب الجنة تشاوروا فيمن يستأذن لهم في الدخول فيقصدون آدم ثم نوحاً ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمداً صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين كما فعلوا في العرصات عند استشفاعهم إلى الله عز وجل أن يأتي لفصل القضاء ليظهر شرف محمد صلى الله عليه وسلم على سائر البشر في المواطن كلها وقد ثبت في صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا أول شفيع في الجنة» وفي لفظ لمسلم «وأنا أول من يقرع باب الجنة». ) .. والله تعالى أعلم[/center]

[/center]

[أحمد.]

{1}
في الآيتين الكريمتين من سورة الزمر :

لماذا قال الله عزّ وجل(فُتِحَتْ)أبواب جهنم _أعاذنا الله_ ؟!!

ولماذا قال الله عزّ وجل (

وَفُتِحَتْ) أبواب الجنة ؟!!

وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا

فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَٰذَا قَالُوا بَلَىٰ وَلَٰكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ [الزمر:71]

وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا

وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ [الزمر:73]

فجميع المسوقين داخلون مما يدل على أمر من اثنين - أو الاثنين

-أن السوق المقصود به سوق المأذون لهم بالدخول بعد انتهاء جميع الحساب الى أبواب الجنة .. وهذا بداهة لا يمكن أن يشمل القنطرة
- أن المقصود به سوق هؤلاء المتقين فى جميع مراحل الحساب بل ومنذ بداية الحشر الى النجاة فى النهاية ودخول الجنة .. وهذا السوق يشمل القنطرة وغيرها
والحقيقة أن ما قال به العلماء هو الأول وهو الظاهر من النص وهو الصحيح والثانى هو مجرد رأى لى أرى أن النص يحتمله ولا يرفضه بل أرى أنه منطقى جدا لأنه لولا رحمة الله تعالى بالناس لما دخل الجنة منهم أحد فالناظر الى حقائق الأمور يرى أنهم ما كانوا لينجون من الحساب لولا رحمة الله تعالى بهم ولو نوقشوا الحساب لهلكوا أجمعين .[/center]

بعدما راجعت نفسى فيما ذهبت اليه رأيت أن الآية لا تحتمله - خلافا لما اعتقدته - لصريح قول الله تعالى "زمرا" أى جماعات
فيبقى الواضح من الآية - أن الله تعالى يخبر أنه بعد انتهاء جميع مراحل الحساب والإذن لأهل الجنة بدخول الجنة فإنهم يُساقون اليها جماعات "زمرا" حتى ينتهوا الى أبوابها فتفتح لهم
ويبقى الغرض من "الواو" فى قوله تعالى "وفتحت" هو إضمار جواب الشرط وهو ما سيجده أهل الجنة فيها من نعيم وسرور بعد أن يدخلوها ويحمدوا الله تعالى على نجاتهم من الحساب والعذاب .. ويبقى هذا الإضمار - خلافا لما جاء فى وصف حال الكافرين - منَّة عظيمة من الله تعالى على خلقه يُشوقهم بها الى نعيم الجنان وما ادخره لهم فيها مما لا يخطر على قلب بشر ولا جان .. والله تعالى أعلى وأعلم

[كنز العلوم]

الفرق بين استعمال الواو في العطف .. واستعمال الفاء

اذا قلت زرت اليوم زيدا وعمرو

فالامر يكون انني يمكن ان اكون زرت زيدا اولا او عمرو اولا ... ولا تضارب في المعني فالمحصلة واحدة

زرت الاثنين ولا يشرط الامر الترتيب

اما لو قلت ... زرت اليوم زيدا فعمرو

فالامر يستلزم الترتيب

فانا قد زرت زيدا اولا ... استتبعه زيارة عمرو فهي عطف علي الترتيب ... او عطف .. وترتيب

اصبح الفارق ان الفاء للعطف والترتيب ... والواو للعطف ولا يشترط الترتيب

اذا طبقنا هذه القاعدة قلنا ان : اذا جاء اهل الجنة اليها وفتحت لهم ابوابها .... يكون وصولهم اولا ... ثم يؤمر بفتح الابواب للدخول

او يكون فتحت ابوابها اولا ... وجاءوها فوجدوا الابواب مفتحة لهم .... ولا تضارب

الامر يختلف اذا قلنا

حتي اذا جاءوها ففتحت ابوابها ... فهذا ..... الزاااااااام ..... جاءوا ...اولا .... فتحت ابوابها بعدها ... علي الترتيب

فوجود الفاء ...يجعل ذلك متعارضا مع قوله تعالي : مفتحة لهم الابواب

اما التعبير بالواو .... يعني لا تعارض في كتاب الله ..... ولم يكن استعمال الواو للعطف .... عشوائيا

بل كما قال ربنا ... حكمة بالغة !

والعطف بالواو والفاء بدا واضحا جدا في سورة يوسف

قوله تعالي ... ولما ...... فلما ..

ولما ... فارق زمني .... فلما عطف ... ولا فارق زمني

وما زال امر واو الثمانية ....

يتبع ان شاء الله

[أحمد.]

{1}

في الآيتين الكريمتين من سورة الزمر :
لماذا قال الله عزّ وجل (فُتِحَتْ) أبواب جهنم _أعاذنا الله_ ؟!!

ولماذا قال الله عزّ وجل (

وَفُتِحَتْ) أبواب الجنة ؟!!

وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا

فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَٰذَا قَالُوا بَلَىٰ وَلَٰكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ [الزمر:71]

وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا

وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ [الزمر:73]

الفرق بين استعمال الواو في العطف .. واستعمال الفاء

أنا لم أبن قولى أنهم إذا جاءوها وجدوا أبوابها مغلقة على العطف بالواو .. ولم أقل مطلقا أن الحجة فى ذلك أن الواو تفيد الترتيب
يا أخى راجع مشاركاتى جيدا خاصة ما جاء عن الأكابر السادات .. أنا بنيت هذا القول على النصوص التى تقول أن أبواب الجنة لا تفتح إلا بعد أن يستفتح رسول الله صلى الله عليه وسلم
أما قولك أنت - أنهم حال يصلون إلى أبوابها يجدونها مفتحة فهو الذى يعوزه الدليل
أما قول الله تعالى فى سورة ص ( هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآَبٍ (49) جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ(50) ) فإنما غاية ما يدل عليه أن هؤلاء المتقين الذين تكرر ذكرهم فى السورتين تُفتح لهم أبواب الجنة فتصير مُفتحة لهم .. أى أن الآية تُحمل على حال ما بعد وصولهم الى أبوابها واستفتاح رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم .. فالآية لم تقل "يأتونها يجدونها مفتحة لهم الأبواب" وإنما الآية فى مئابهم أنهم تُفتح لهم أبواب الجنان
بل إن الظاهر من الآية خلاف ما ذهبت إليه فمعنى قوله تعالى أنها مفتحة لهم .. أى تخصيص كون الأبواب قد فُتحت لهم دون غيرهم .. ولو كان مقصود الآية أنهم يأتونها فيجدونها مفتحة .. لقال الله تعالى "جنات عدن مفتحة الأبواب" .. والله تعالى أعلى وأعلم

[السهم الثاقب]

متى أضع سؤالي ..

في أقرب فرصة إن شاء الله

[كنز العلوم]

أنا لم أبن قولى أنهم إذا جاءوها وجدوا أبوابها مغلقة على العطف بالواو .. ولم أقل مطلقا أن الحجة فى ذلك أن الواو تفيد الترتيب
يا أخى راجع مشاركاتى جيدا خاصة ما جاء عن الأكابر السادات .. أنا بنيت هذا القول على النصوص التى تقول أن أبواب الجنة لا تفتح إلا بعد أن يستفتح رسول الله صلى الله عليه وسلم

الاخ الفاضل / احمد

والله الذي لا اله غيره

انا لا اعلق علي حديثك او اتهمك بشيئ لا سمح الله

والمشاركة الاخيرة ليست تعليقا علي كلامك والا لاخذت منه اقتباسا يشير الي ما ارمي اليه

فقط اضيف معلومة بسيطة في الفرق بين الواو والفاء كحرف عطف ... ودقة القران في استخدامهما ببراعة

وليس منا من يؤخذ منه فقط .. بل كل منا يؤخذ منه ويرد ... وكل منا يصيب ويخطئ .. فمن اصاب فليحمد الله وان كانت الاخري فالحق احق ان يتبع

انني اثني علي تعليقاتك واحسبك والله حسيبك انك علي علم غزير .. ولا نزكي علي الله احدا

بل ان اضافاتك القيمة تضيف الي معلوماتي المتواضعة .. خاصة منها ما يتعلق بالتفسير و علوم البلاغة

ولا اجد خلافا بيننا في شيئ في تفسير هذه الاية

كلنا وصلنا الي نفس النتيجة بفضل الله

وما ذكرته في المشاركة الاخيرة فيه ما يؤكد قولك ولا يتعارض معه ... فكيف اختلف معك ... ومحصلة قولي وقولك واحدة ؟!

خالص تحياتي وتقديري

[كنز العلوم]

الاخوة الافاضل

لا يوجد ما يسمي واو الثمانية

وما هو مكتوب من الايات التي يتم تفسير الواو فيها انها ... واو الثمانية ... مردود عليه

فالاية :

سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِراً وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَداً [الكهف : 22]

سبعة و ثامنهم كلبهم اشارة لطيفة من الله سبحانه الي عدد اصحاب الكهف

في الاية الكريمة ... علق الله سبحانه وتعالي علي اقوال الناس

سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم.... ويقولون خمسة سادسهم كلبهم .... ثم قال رجما بالغيب وهنا فصل هذا الرأي عن الذي يليه فقال ...ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم

ما يوحي باشارة لطيفة ان العدد سبعة وثامنهم كلبهم اقربهم الي الصواب ... ولم يعلن الله سبحانه نفيا قاطعا انه لا احد يعلم عددهم علي الاطلاق بل قال ...

ما يعلمهم الا قليل ... ما يعني ان هناك من يعلم ... ولكنهم قليل

قال الامام ابن كثير

قول تعالى مخبرًا عن اختلاف الناس في عدة أصحاب الكهف، فحكى ثلاثة أقوال، فدل على أنه لا قائل برابع، ولما ضَعَّف القولين الأولين بقوله:

( رَجْمًا بِالْغَيْبِ ) أي: قولا بلا علم، كمن يرمي إلى مكان لا يعرفه، فإنه لا يكاد يصيب، وإن أصاب فبلا قصد، ثم حكى الثالث وسكت عليه أو قرره بقوله:

( وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ) فدل على صحته، وأنه هو الواقع في نفس الأمر. انتهي كلامه

ثم سكت عن امر الواو .. واستدل بها علي صحة الاختيار الثالث فحسب

وقال الامام البيضاوي في تفسيره

( وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ) إنما قاله المسلمون بإخبار الرسول لهم عن جبريل عليهما الصلاة والسلام وإيماء الله تعالى إليه بأن أتبعه قوله

( قُل رَّبّى أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ ) وأتبع الأولين قوله رجماً بالغيب وبأن أثبت العلم بهم لطائفة بعد ما حصر أقوال الطوائف في الثلاثة المذكورة ،

فإن عدم إيراد رابع في نحو هذا المحل دليل العدم مع أن الأصل ينفيه ، ثم رد الأولين بأن أتبعهما قوله ( رَجْماً بالغيب ) ليتعين الثالث

وبأن أدخل فيه الواو على الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيهاً لها بالواقعة حالاً من المعرفة ، لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة على أن اتصافه بها أمر ثابت

وما اشرت اليه باللون الاحمر هو رأي وقول الزمخشري من رجال النحو

وقال في ايسر التفاسير

ما زال السياق في الحديث عن أصحاب الكهف يخبر تعالى بأن الخائضين في شأن أصحاب الكهف سيقول بعضهم بأنهم ثلاثة رابعهم كلبهم

ويقول بعض آخرهم خمسة سادسهم كلبهم ( رجماً بالغيب ) أي قذفاً بالغيب من غير علم يقيني ، ويقول بعضهم هم سبعة وثامنهم كلبهم ،

ثم أمر الله تعالى رسوله أن يقول لأصحابه تلك الأقوال : ( ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل ) أي ما يعلم عددهم إلا قليل من الناس قال ابن عباس من ذلك القليل

والثاني قالوا ما قالوه من باب الرجم بالغيب لا من باب العلم والمعرفة ، وسكت عن الفريق الثالث ، فدل ذلك على أنهم سبعة وثامنهم كلبهم والله أعلم

انتهي كلامه ولم يذكر امر الواو

يتبع ان شاء الله

[أحمد.]

الاخ الفاضل / احمد

والله الذي لا اله غيره

انا لا اعلق علي حديثك او اتهمك بشيئ لا سمح الله

والمشاركة الاخيرة ليست تعليقا علي كلامك والا لاخذت منه اقتباسا يشير الي ما ارمي اليه

فقط اضيف معلومة بسيطة في الفرق بين الواو والفاء كحرف عطف ... ودقة القران في استخدامهما ببراعة

وليس منا من يؤخذ منه فقط .. بل كل منا يؤخذ منه ويرد ... وكل منا يصيب ويخطئ .. فمن اصاب فليحمد الله وان كانت الاخري فالحق احق ان يتبع

انني اثني علي تعليقاتك واحسبك والله حسيبك انك علي علم غزير .. ولا نزكي علي الله احدا

بل ان اضافاتك القيمة تضيف الي معلوماتي المتواضعة .. خاصة منها ما يتعلق بالتفسير و علوم البلاغة

ولا اجد خلافا بيننا في شيئ في تفسير هذه الاية

كلنا وصلنا الي نفس النتيجة بفضل الله

وما ذكرته في المشاركة الاخيرة فيه ما يؤكد قولك ولا يتعارض معه ... فكيف اختلف معك ... ومحصلة قولي وقولك واحدة ؟!

خالص تحياتي وتقديري

أخجلنى كلامك والله أخى .. حتى عدت لقراءة المشاركة فوجدتها حقا تحتمل الوجهين

اذا طبقنا هذه القاعدة قلنا ان : اذا جاء اهل الجنة اليها وفتحت لهم ابوابها .... يكون وصولهم اولا ... ثم يؤمر بفتح الابواب للدخول

او يكون فتحت ابوابها اولا ... وجاءوها فوجدوا الابواب مفتحة لهم .... ولا تضارب

ولما كان سابق تصورى أنك تقول بسبق فتحها أخذت مشاركتك على هذا الوجه .. فهذا ما جعلنى أحملها على غير مقصدك فأردت التنبيه بمقصدى

أما ثناؤك على فياليت لى منه نصيب أكثر من غبطتى به وزهو نفسى منه ومحاولتها اقناعى بأحقيتى فيه .. والله تعالى أكرم من أن يكلنى إليها أو يغرر بى أحدا من خلقه .. جزاك الله خيرا أخى الحبيب

[كنز العلوم]

نتابع ان شاء الله


واما الاية :


قال الله تعالى : سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام


ليس اكثر من ذكر عدد الايام والليالي


حيث يمكن ان يكون هناك سبع ليال وسبع ايام اذا انتهي الامر في صباح اليوم الثامن


ومراد الله تعالي والله سبحانه اعلم بمراده



انه سخرها عليهم ثمانية ايام كاملة تحتضن سبع ليال فانتهي الامر عند مساء اليوم الثامن ... مثلا من صباح السبت الي مساء السبت الذي يليه ... ثم انتهت


فهو للعد وليس للواو أي خصوصية


وفي الاية :

التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [التوبة : 112]

وجود الواو لازم اذ ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر متلازمين

كما قال تعالي : وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [آل عمران : 104]

يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَـئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ [آل عمران : 114]

وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [التوبة : 71]

وتلازم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب ...فلا ينبغي ان نامر بالمعروف فقط... ولا ان ننهي عن المنكر فقط ... بل كلاهما معا



والاية :

عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً [التحريم : 5]

وأبكارا

هل لهذه الواو خصوصية .؟

الله سبحانه وتعالي تكلم عن ست صفات فقط

مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ



اما ثيبات وابكارا ... فهما ليستا صفتين بقدر ما هما صنفين من النساء


السيدة المتزوجة .. قبل زواجها اما انها كانت ( ثيبا ) او كانت ( بكرا ) ... لا يوجد صنف ثالث


وهنا الله سبحانه وتعالي يعلن ان النبي اذا طلق زوجاته سوف يبدله خيرا منهن ... ثيبات وابكار يتمتعن بصفات هي انهن :



مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ



فلا اصل ان تكون هذه الواو واو ( ثمانية )



والا فما قولنا في هذه الاية من سورة القلم :



وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ (10) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (11) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ (13) أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ (14)



صفة عُتُلٍّ هي الصفة الثامنة ... اين واو الثمانية ؟



و القائلون بواو الثمانية هم ابن خالويه والثعلبي وهؤلاء ليسوا من أهل القوة فيالنحو، فلم يقل أحد من أهل العربية بواو الثمانية



اما اهل القوة في النحو فلم يذكروها ... وقد قرات لغير واحد من ائمة التفسير انه ذكر واو الثمانية .... ولكنها علي سبيل الذكر كما يذكرون

الاسرائيليات مثلا



ولم يذكرها العلامة ابن كثير في تفسيره ولم يشر اليها ... كما لم يذكرها الامام البيضاوي ولا صاحب ايسر التفاسير وغيرهم



لانها ليست من اصل اللغة ولا من قواعد النحويين


واما احوال الواو من ...العطف ... والمعية ... القسم ... الحال .. والنعت .. وغيرها فهو ثابت في اللغة وقال به اهل النحو جميعا



والله تعالي اعلي واعلم

[مسلمة بكل فخر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اقدم اعتذاري لاخي الفاضل : كنــــــز العلوم

والله يا أخي ما كان قصدي من المشاركة ان اتقول عليك بشئ انا خشيت ان يُلبس علي القارئ الايتين

او يتوهم ان بينهما اعتراض كما اردت ان اوضح انك كلام حضرتك والاستاذ الفاضل أحمد
ليسوا مختلفين لانهم موجودين في تفسير واحد واردت نقاش باقي التفسير

لو حضرتك نظرت للاقتباس لوجدت اني مقتبسة قول حضرتك مفتحة

انا اسفه جدا

والله اني ليحزنني كثيرا ان ادخل في الموضوع بعد ان كان هادئا فيثار هكذا

واني ليحزنني ان يكون ردي متأخرا لكن والله ما رأيته الا قبل صلاة التراويح بقلبل

اتأسف لجميع الاخوة وربنا يسامحني

[أحمد.]

هونى على نفسك أختى علام الأسف أثابك الله .. أنت ما صنعت غير أنك جئت بتفسير واحد من أعلام المفسرين .. وحتى لو انتصرت لرأى ضعيف أو ظاهر الخطأ فما الخطأ فى عرضه ومناقشته وتحليله وتفنيده .. أليس ذلك عين المدارسة أختى ؟ .. أليس من الممكن أن أحدنا أو أحد من يتابعون الموضوع ربما كان مقتنعا بهذا الرأى الضعيف وأدى عرضك لهذا الرأى وتفنيدنا إياه إلى تبيين وجه الصواب له ؟ .. ثم إنى والله سعيد بالمناقشة التى دارت بينى وبين أخى وأستاذى "كنز العلوم" ولو عددت لك الفوائد التى استفدناها من هذه المناقشة لعلمتى أن مدارسة كتاب الله العزيز لا تأتى إلا بخير .. ألا فيا ليت كل مدارساتنا لكتاب الله تأتى بأمثال تلك الفوائد كمَّا وكيفا جزاك الله تعالى خير الجزاء .