بارك الله فيكِ أختي ...أعتقد لا يجب أن أقول للكافر في وجهه أنت كافر , ولكن يكفي أن أشعره بها بالموعظة الحسنة ... لأنه لا مبرر لنعته بالكفر في مواجهته ( وخصوصاً وأنا أعلم أنه كافر !)

فلن أحصل بذلك على مرادي من الدعوة إلى سبيل الله ... ولن يزيد الأمر إلا استفزازاً له ..

سؤالك رائع أختي بارك الله فيكِ ..

بارك الله فيكى اختى
انتى الوحيدة اللى عبرتينى
انا كنت بسال عن القرآنيين لكن محدش رد علي خالص
جزاكم الله خير

بارك الله فيك أختي الحبيبة .... بالنسبة للقرآنيين ... الله أعلم ..

أخشى أن أبدي فيه رأي خاطئ يحاسبني عليه الله ... ولا هو تجاهل لكِ حبيبتي ولا شئ أعزك الله ..

ليس لاحد الحق فى تكفير من قال لا اله الا الله وان محمد ا"رسول الله
حتى ولو من قالها اتقاءا"لشر احيط به
وهذا ينطبق على من يسموا انفسهم بالقراّنيين فهم عصاه وليس بكفرة
لانهم ينكروا بعض الاحاديث ولايعترفوا الا بالقراّن وحده كمصدر للتشريع
والله اعلم

السلام عليكم
أختي موانع التكفير كثيرة أهمها الجهل و الإكراه فربما يصدر عن مسلم فعل
في ظاهره كفر لكنه فعله بجهل أو التبست عليه الأمور بل يجب أن تقام
عليه الحجة أولا و من يقيم عليه الحجة ؟ الراسخون في العلم و من لهم دراية
بعلوم العقيدة و الفقه من طلبة العلم و دكاترة مختصين
ثم إن التكفير شيء خطير ليس كل مسلم له الحق في اصدارهذا الحكم على غيره
حتى طالب العلم فهذا العمل من إختصاص العلماء المشهود لهم بعلمهم و ورعهم
ثم لا تنسي قول رسول الله صلى الله عليه و سلم *من قال لمسلم يا كافر فقد باء
بها أحدهما*
و الله أعلم أختي

بارك الله فيك أخي معاذ
يوجد من المسلمين من لا يعرف عن الإسلام إلا إسمه
مثل المسلم القرآني الإنجليزي التي تحدثت عنه الأخت محبة الرحمن
فهو ربما جاهل و جهله من دفعه للإعتقاد بهذا فلو أقيمة عليه الحجة
و كابر فهنا كلام آخر فهو يعذر بجهله في أول الأمر هذا ما قصدته
و الله أعلم أخي الحبيب معاذ

مسألة تكفير المسلم الذى نطق بالشهادتين ليست من السهولة بمكان
وهؤلاء القراّنيين علمهم عند الله
وعلى وجه العموم يجب الحيطة عند تناول هذه الامورالخاصة بالتكفير
واذا استدعت الامورلدرء شرهم فهناك مشيخة الازهر ومفتى الديار

.
بارك الله فيك أخي و منكم نتعلم و نستفيد فالمسلم من كان ينهج منهج طائفة
مبتدعة حكم عليها أهل العلم بالإبتداع فهو مبتدع
و لا ننسى أن هناك بدعة مخرجة من الملة نسأل الله العافية

انا والله اتبع كلام اخي في الله معاذ

فانا اعلم انه من انكر الحديث فقد كفر كفر يخرج من المله

فكيف لنا بالتشريع من القران بمفرده اذا كيف علمنا الصلاه عددها وكيفيتها اليس كل هذا بالسنه

اذا منكر الحديث كيف يصلي ممكن حد يقولي

وغيرها وغيرها

الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على أشرف المرسلين ..

نقطة أولى :
فرق بين "تكفير النوع" و"تكفير المعين" ..

فإذا قلنا : من أنكر حديثًا متواترًا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فقد كفر .. فهذا حكم على النوع ..
وأما الشخص الفرد المعين .. فقد ينكر حديثـًا متواترًا ولا يكفر بهذا ..
والمانع من تكفيره أن يكون جاهلاً بأن هذا الحديث قاله رسول الله عليه الصلاة والسلام ..

وهذا المانع يسمى مانع الجهل أو عارض الجهل .. وهناك عوارض أخرى قد تمنع إلحاق وصف الكفر بالشخص المعين ، مع أن وصف الكفر ثابت لفعل قام به ..

وقريب من هذا قولنا : الزانية يقام عليها الحد .. وقد تزني امرأة ولا نقيم عليها الحد .. لأن عارضًا كالجهل مثلاً قد دخل عليها ..
ففي زمان الصحابة رضي الله عنهم ارتكبت امرأة الزنا ، ولما ذهبوا يقيموا عليها الحد ، لاحظوا أن المرأة تستهل بالزنا وتصرح به كمن لا تعرف حرمته ، وبالفعل بعد البحث والتدقيق معها تبين أنها لم تكن تعلم بحرمته ، فلم يقيموا الحد عليها .

وهذه العوارض التي أشرنا إليها تدرس في أصول الفقه ، بخلاف وهم الكثيرين بأنها من مسائل العقيدة . بل هي من مسائل الأحكام ، أحكام الكفر والإيمان ، وهي تختلف عن مسائل الكفر والإيمان . فالأولى فقهية أصولية ، والثانية عقدية .

نقطة أخرى :
هل إنكار السنة من الكفر ؟

إنكار السنة أنواع .. والذين يسمونهم "قرآنيون" أنواع .. فمنهم من ينكر السنة بالكلية ، ومنهم من ينكر أنواعًا منها ، كالذين يقرون بالسنة العملية وينكرون غيرها ، ومنهم من ينكر التواتر العملي دون الشفهي ، ومنهم من يقر بالتواتر كله عملي وشفهي وينكر الباقي ... الخ .
فهم طوائف كثيرة .. ومن الصعب شمولهم بحكم واحد بالكفر أو غيره .
وأعلاهم في كفره - والله أعلم - من يعتقد بأنه نبي من الأنبياء كرشاد خليفة مثلاً ، ثم دركات ودركات ..

نقطة أخرى :
قد كفر العلماء كثيرين بالفعل من هذه الشخصيات . كتكفيرهم لرشاد خليفة مثلاً . ومن هنا نعلم خطأ من يقول ينبغي أن نتوقف عن التكفير لأنه ليس من اختصاصنا بل من اختصاص العلماء .. فنقول له : قد كفرهم العلماء فلا ينبغي مخالفتهم .

نقطة أخرى :
الفرق بين حكم النوع وحكم المعين ، لن يؤثر في الحوار ..

فمحاورك يتساوى عنده أن تقول له : أنت كافر ، مع قولك له : أنت قلت قولة الكفر .. فتكفير شخصه كتكفير قوله بالنسبة له على الأقل .
فلا حاجة بنا إلى الحكم على من نحاوره بالكفر صراحة ، إذ يكفينا الحكم على قوله بأنه قول كفر إذا صدر منه ، لأننا قد لا نعلم حاله بالتفصيل .

لكن الفرق بين حكم النوع وحكم المعين يظهر في غير الحوار ، حيث تترتب عليه أحكام فقهية كالتفرقة بينه وبين زوجه والميراث وغيره ذلك .

نقطة أخرى :
لن أقول لمحاوري أنت كافر إذا غاب عني تفاصيل حاله ..
لكن هل أقول له دومـًا : أنت قلت قولة الكفر ؟

الأمر بحسب الحال والشخص .

فمن الناس من يقول قولة الكفر ، وقصده الخير . ولمن استبعد وجود هذا الصنف نذكره بما ورد في الحديث الصحيح عن الشخص الذي أوصى أولاده إذا مات أن يحرقوه ويذروا التراب حتى لا يعذبه الله . وقد غفر الله له .

فهذا الصنف من الناس يكون مضللاً أو جاهلاً .. فليس من اللائق مجابهته بألفاظ الكفر ولو على أقواله ، لأن وقعها الشديد عليه قد يجعله ينفر وتأخذه العزة بالإثم ، ويصر على باطله ويدافع عنه حمية وعصبية .. وليس في هذا مجاملة على حساب الحق ، فالمجاملة المذمومة أن نضلله ونخبره عن السيء بأنه حسن ، بل عن الأسوأ بأنه سيء ! .. ونحن لن نضلله بل سنقول : هذا قول مخالف للكتاب والسنة .. وما شابه .

وقد يكون حال الشخص محتاجـًا إلى القوة في الألفاظ حتى يفيق .. فيلزم قرع سمعه بأن قوله هذا قولة الكفر .

وهذا كالنائم يكفيه مجرد الصوت الخفيف .. وكالنائم لا يستيقظ إلا بعد قرع الطبول .. وقد لا يستيقظ !