تويت
كيف نفهم معاني الآيات القرآنية ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخوتي الكرام ...
لي سؤال حيرني طويلاً ...
وهو "كيف يفسر المفسر القرآن ؟"
لي أسئلة أخرى عديدة بخصوص هذا الشأن ولكن بعد معرفة الرد على سؤالي الأول سأطرحها بإذن الله ..
مسلمة ولله الحمد والمنة
اكتشف المزيد حول (((ساره)))
-
اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ 
سورة النور (35) -
أصلح الله حالك يا سارة .. دائماً مواضيعك مميزة
للمفسر شروط خاصة يمكن إجمالها فيما يلي :
أولاً : سلامة العقيدة :مبنية على صحيح السنة والإجماع.
ثانياً : التجرد عن الهوى :فلا يحكم بهواه ، وبالتالى يقول الحق على أى وجه.
ثالثاً : أن يكون المفسر عالماً بأصول التفسير :مثل القراءات والناسخ والمنسوخ وأسباب النزول ..... إلخ.
رابعاً : أن يكون عالماً بالحديث رواية ودراية:لأن السنة الصحيحة المثبتة عن النبى صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه.
خامساً : أن يكون عالماً بالتوحيد.
سادساً : أن يكون عالمًا بأصول الفقه :لكي يعرف كيفية استنباط الأحكام من الآيات ، والاستدلال عليها .
سابعًا : أن يكون عالماً باللغة وعلومها :كالنحو والصرف والاشتقاق والبلاغة.
ثامنـًا : أن يكون عالماً بالتاريخ:وبأحوال الناس وبالقصص والعبرات.
وللمفسر أيضاً آداب يمكن إجمالها فيما يلي:
الإخلاص :بأن يريد بعمله وجه الله وحده لا يبتغى أجراً دنيوياً.
العمل : وهو العمل بما فى كتاب الله وسنة نبيه.
حسن الخلق : فيجب أن يكون ذا خلق وفضيلة وأمانة في قوله ، وتواضع وعزة نفس ولا يخاف فى الحق لومة لائم ، والهيبة والوقار ، التروى والتبصر بالأمور .
حسن الأسلوب : من حيث طريقة عرضه وتنظيمه .
السؤال إللى بعده .. صعب ؟؟ -
وأنواعهخامساً : أن يكون عالماً بالتوحيد :
وخاصة الأسماء والصفات
فشبهات توحيد الربوبية والألوهية بفضل الله سهل الرد عليها وبيان بطلانها
لكن الأسماء والصفات عندما يدخل اللبس فيها في المفسر فهو يدمر كل شئ وخاصة القضاء والقدر .
والله أعلم .تعليق
-
-
جزاك الله خيراً أخي الساجد ... ولكن هذه هي الشروط التي يجب أن تنطبق على المفسر .. وهي متعلقة بضميره ..
ولكن ما قصدته هو كيف لنا نحن أن نتبين مدى صدق المفسر ؟ -وخاصة في حالة جهلنا بأحد الشروط السابقة .
وماذا لو أخطأ المفسر وفسر الآية بطريقة خاطئة وخصوصاً لو كان من العلماء المشهورين بالتفسير ؟
وخاصة الأسماء والصفات
فشبهات توحيد الربوبية والألوهية بفضل الله سهل الرد عليها وبيان بطلانها
لكن الأسماء والصفات عندما يدخل اللبس فيها في المفسر فهو يدمر كل شئ وخاصة القضاء والقدر .
والله أعلم .
جزاك الله خيراً أخي الفيتوري ... ولكني بصراحة لم أفهم ما كتبت ... لو تكرمت هل من الممكن أن توضح لي بأسلوب مبسط أكثر ...؟اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ سورة النور (35) تعليق
-
المبدأ الأول : شخصية المفسر
هل هو شخصية معروف عنها أدبها وخلقها ودينها ؟
هل هو شخصية معروف عنها صولاتها وجولاتها فى هذا الميدان أم لا ؟
هل يمتلك من الشهادات والعلوم ما يشهد له غيره ويكون غيره شاهد عليه غيره ... وهكذا.
المبدأ الثاني : منهج التفسير
هل تفسيره مطابق للعقل والنقل ، أم يتجه بالتفسير اتجاها غيبياً شاذا يخالف العقل ويخالف صحيح القرآن وصحيح السنة.
هل يقول رأيه (وكفى) ويرفض رأى غيره؟
فى رأيي أن هذين المبدأين هما من أهم المبادئ التى نحكم بها على قول المفسر بالصواب والخطأ.
ومن له علم فليزدنا : وفوق كل ذى علم عليــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــم
تعليق
-
هل هو شخصية معروف عنها صولاتها وجولاتها فى هذا الميدان أم لا ؟
وماذا لو كان مشهوراً في هذا المجال وخالف ما جاء بالمعنى في الآية مخالفة صريحة ؟
أم يتجه بالتفسير اتجاها غيباً شاذا يخالف العقل ويخالف صحيح القرآن وصحيح السنة.
هل يقول رأيه (وكفى) ويرفض رأى غيره؟
وهل في هذه الحالة لا يأخذ بتفسيره في جميع الآيات الأخرى ؟اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ سورة النور (35) تعليق
-
واستأذن أستاذنا الفيتوري ببيانت قصده وتوضيحه :
فعلم التوحيد ينقسم إلى ثلاثة أقسام :
توحيد الربوبية : ويختص بكل ما يتعلق بإثبات ربوبية الله وحده على عباده أي أنه مليكهم وراعيهم ورازقهم والمقدر لأقدارهم.
توحيد الألوهية : ويختص بكل ما يتعلق بأحقية الله وحده بالعبادة دون غيره إثباتاً له ونفياً لغيره.
توحيد الأسماء والصفات : ويختص بإثبات صفات الله وأسماءه إثباتاً يليق بقوله تعالى : ليس كمثله شيء وهو ما تكلمنا عنه فى موضوع سابق ..
والقسمان الأوليان مهما كان يحيطهما من اعتراض أو شبهات أو أوهام فكرية فإنه من السهل الرد عليها لوضوح مفهومي الربوبية والألوهية.
أما القسم الثالث : توحيد الأسماء والصفات فإنه من الأقسام التى تتطلب علماً غزيراً ، ورأياً نافذاً .. وفكرا ًصائباً ، وأن لا تناقش تفصيلاتها على العامة من الناس.
(لكنى أخالف أخانا الفيتورى فى أن جانب القضاء والقدر لا يختص به توحيد الأسماء والصفات ، وإنما هو من باب توحيد الربوبية .. والله تعالى أعلى وأعلم)تعليق
-
تعليق
-
وهل صحيح النقل يقصد به النقل عن القرآن والسنة النبوية ؟.. مع العلم أن بعضهم يستند للإسرائيليات ..(إذا خالفت صحيح العقل والنقل)
يعني هل إذا خالف المفسر القرآن والسنة لا نأخذ برأيه ( ذاكراً رأي ليس عليه دليل أو منسوب لقصة من الإسرائيليات ) ؟
سؤال آخر : وماذا لو اختلف المفسرون بشأن تفسير آية ما ولم يستقروا على رأي فيها ؟
اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ سورة النور (35) تعليق
-
اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ سورة النور (35) تعليق
-
متابعة
بارك الله فيكم حراس العقيدةتعليق
-
المقصود بصحيح النقل أي الأخذ عن القرآن الكريم , وما صح من السنة المطهرة.
فالتفسير بالقرآن : أن يكون رأي المفسر فى آية مثلا موافقاً لنص قرآني فى مكان آخر ..
كأن يقول المفسر في (وأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشراً سوياً) .. الروح هنا هو جبريل عليه السلام ، وذلك استئناساً بقوله تعالى فى مكان آخر : (نزل به الروح الأمين على قلبك ).
وبالنسبة للسنة النبوية فإنه يحكمنا فيها الصحة .. والصحة أي السند الصحيح أولاً أي اثبات صحة أن صاحبها قد قالها ورواها ..
وراجعى فى ذلك كتب الإسناد وكيف اهتم الأولون بالنقل عن النبى صلى الله عليه وسلم.
ويجب أن نفرق بين ما صح نقله عن النبي سواءاً كان :
1- نقلاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم الصريح .. ونلاحظ فيه أن راوى الحديث يقول مثلاً : : قال رسول الله .....
2- نقلاً لفعل النبى صلى الله عليه وسلم الصريح .. ونلاحظ فيه أن راوى الحديث يقول مثلاً : رأيت رسول الله .....
3- نقلاً لإقرار النبى صلى الله عليه وسلم الصريح لفعل معين فعله الصحابة.
4- نقلاً يقوله الراوى من عنده وبلفظه لكنه يحيل هذا القول إلى النبى صلى الله عليه وسلم.
وبين :
5- قول قد يقوله المفسر يعضد به من كتب الأولين من الأمم السابقة أو ما يُسمى " بالإسْرائِيليات" ..
- فلو وافق هذا القول مافي القرآن والسنة الصحيحة قبلناه .. وإن خالفها رفضْناها ..
- وإن لم يوافق أو يخالف .. فقد ذُكِر للإسْتِئْناس " حدثوا عن بني إسْرائيل ولا حرج".
أما إذا لم يقل به قرآن ولا سنة صحيحة ، وقاله المفسر من ما بين يديه من كتب الأولين من الأمم السابقة (وخاااااالف ) العقل والمنطق فرفضه أولى وأشد ، مثل وصف يأجوج ومأجوج بأن آذانهم ضخمة لدرجة أنهم يلتحفون بها ، وقصة جري الحجر بثياب سيدنا موسى وسط قومه ورأوه عرياناً تماماً ، ومثل قصة قطع سيدنا سليمان لسيقان أحصنته عندما نسى صلاة العصر ...... هذا والله أعلم.
أما بالنسبة لاختلاف المفسرين حول شيء ما وعدم توافقهم فيها نقول : هل ما اختلفوا فيه من أصول العقيدة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
توحيد .. صلاة .. صيام .. حج ...... إلخ .. كلا كلهم متفقون فى الأصول ، ومن شذ منهم لا تأخذى برأيه.
أما إذا كان الاختلاف حول قصة أو حادثة .. فليس من المهم أن نأخذ باي رأي منهم .. ولك مطلق الحرية ...
لا يهمنى إن كان أصحاب الكهف ثلاثة أو خمسة أو سبعة .. المهم أنها حدثت .. حقيقة وليست من القصص الخرافية.
#######
#######
والنقاش فى موضوع زي ده طويل قوى يا سارة
سلام لكل الحراسالتعديل الأخير تم بواسطة د.أمير عبدالله; 26 نوف, 2009, 10:08 ص. سبب آخر: حذْف لبعْض ما لا يصِح جوابُه وتوضيح لبعْض ما أُبْهِمَ جوابهتعليق
-
[quote=_الساجد_;
[SIZE=4]أما إذا لم يقل به قرآن ولا سنة ، وقاله المفسر من ما بين يديه من كتب الأولين من الأمم السابقة (وخاااااالف ) العقل والمنطق فرفضه أولى وأشد ، مثل قصة قطع سيدنا سليمان لسيقان أحصنته عندما نسى صلاة العصر ...... هذا والله أعلم.[/SIZE]
وهذا ماجاء فى الاية رقم33 من سورة (ص)
رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ
وقد ذهب كبار المفسرين الاوائل فى تفسير هذه الاية الى مثل ماذكر فى المشاركة السابقة امثال
ابن كثير- الطبرى- الجلالين- وايضا"في احد قولين للقرطبى
ولايمكن مثل هذا الاجماع بين المفسرين الكبار هؤلاء ان نطلق عليه
انه خالف العقل والمنطق فرفضه اولى واشد
نرفض اجماع مثل ذلك؟؟!! دى تبقى كارثةتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
في البداية القرآن ليس ألغاز ولكنه معين صافي من عند الله تبارك وتعالى كل يأخذ منه بقدره فالفلاح البسيط يسمع القرآن ويتأثر به ، فالأمة ليست كلها علماء ومفسرون ولكنهم يتأثرون بالقرآن ويبكون وهم يرتلونه قد نكون في بعض الأحيان محتاجين تفسير بعض الكلمات لبعدنا عن العربية أو سبب نزول الأيه أو لو حدث لبس في فهم آية نسأل عنه العلماء فهذا ما يخص عوام المسلمين أمثالي
أما التفسير بالمعنى الإصلاحي فله أقسام وتفريعات كبيره
فهناك التفسير بالأثر وهناك التفسير بالرأي ولكل واحد منهما ضوابط وشروط
منها على سبيل المثال
العلم بالعربية
العلم بأسباب النزول
الإلمام بعلوم القرآن من الخاص والعام والمجمل والمفصل والناسخ والمنسوخقُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ [آل عمران : 64]دعاء كفارة المجلس" سبحانك اللهم وبحمدك أشهدك أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك "تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
رد 1
18 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة *اسلامي عزي*
|
||
|
|
ردود 3
28 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة *اسلامي عزي*
|
||
|
|
رد 1
27 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة *اسلامي عزي*
|
||
|
ردود 7
218 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة فارس الميـدان
|
||
|
رد 1
172 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة د.أمير عبدالله
|
تعليق