هذا فى مخيلتك فقط وارى انك تستميت لخلق تناقض من لا شئ

احترم رسولنا ولا يدفعك الالحاد للتفوه بهذا ولا نقبل بقلة الادب مع الله تعالى ومع رسوله صلى الله عليه وسلم
الحديث له سياق يوضحه فقوله لا تغضب بعد أن قال له أوصينى من الواضح أن الوصية كانت للرجل معين
ومن الواضح أنه كان غضوبا

أنا أقترح فصل هذه الشبهات في موضوع خاص

العضو الحائر شبهاته لا تنتهي.
وهذا بسبب سوء الفهم

الجهل هو عدم العلم بالشئ
فانت اقتطعت كلام الشافعى من سياقه والا
فالشافعى نفسه كان مشهور باخلاقه الحميدة فلا ريب انه كان يقصد الغضب الذى لا مناص منه وكان واجبا مثل انتهاك حرمات الله أو كان مباحا مثل اهانة الشخص




لم يحدث بل هذا فى مخيلتك


لقد وضح لك أن أحدى هذين الحديثين فيه ضعف وهو( الفخذ عورة ) وان الفخذ يأخذ حكم المجاورة
فان كان كشفه مؤدى لكشف العورة فلا يجوز ولا محالة
وهذا لا يطعن فى الاسلام فى شئ



لا اراك الا تريد تبرير الالحاد


دعك من هذا ليس هذا بهادم للاسلام

الصحابة والسلف كانوا يفسرون القرآن بلازم المعنى ولم يقولوا أن هذا التفسير هو الصحيح وفقط ولا تفسير غيره
ولعلمك لم يكن هناك مذاهب وقتها بالمعنى الدقيق لها بل الصحابة أحق الناس بالأجتهاد لقربهم من الوحى وعلمهم باللغة العربية ولعدالتهم

السلام عليكم

أنا فعلاً شبهاتي لا تنتهي

أنا لم أعد قادراً على فهم منطق الله في أديانه

عند قراءتي في كتب الفيزياء والكيمياء أجد قوانيناً محكمة

وعند قراءتي في كتب الدين أجد قوانيناً متعارضة


يا إلهي

أرجوك

أتمنى ان تساعدني على أن أفهمك

##########

انت####### !
يا سيد ..راجع نفسك ..فكر ..

وأعلم أنك فى منتدى حراس العقيدة ولابد أن تحترم الله عز وجل كى يحترمك عباده



لا تتشبت برأيك فوالله مازلت أرجو لك الخير
االلهم اهدهه لما تحبه وترضاه

لاحظ انك تتكلم عن الله عز وجل

بصراحة أنا لا أتعجب من طريق الضلالة الذى تسير فيه

لأن من يطلب من الله الهداية ..يدعوه ويبكى له ..يسجد ..يرجو رحمته
وفي هذه الحالة لا يتركه الله تعالي بل ينير له الطريق ويريه الحق واضحا جليا

وإن كانت الأوهام جعلتك ترى دين الله غير مفهوم وأضيق من ثقب الإبرة،علي الأقل تكلم عن الله تقدست أسماؤه بطريقة أفضل

كيف تطلب من الله أن يهديك..إن كنت تغلق كل أبواب الهداية في وجهك
صحيح أن العلماء قد يختلفوا في رأى أو أكثر في المسائل الفقهية..ولكن كلها أمور فرعية
لم يختلفوا أبدا في أصل من أصول الدين أو العقيدة
لم يقل أحدهم أن صلاة الظهر أربع ركعات ..وقال الأخر بل ركعتين
لم يختلفوا في طريقة الصيام ولا مدته
من الطبيعي أن يكون هناك مستجدات في الحياة ..ومن الطبيعي أن يقيس العلماء في مثل هذه الحالات علي أدلة كل علي حسب علمه وفهمه
ولم يكن هذا أبدا طعنا في الإسلام
لم أر أى شبهة مما كتبت تحمل قدرا من الأهمية يجعلك تهاجم هذا الدين
وما أراك إلا محاولا لاختلاق الشبهات بأى وسيلة كانت
وما أرى هذه طريقة في البحث عن الحق

هداك الله

ألم أقل لك أنك يجب أن تقوم بتغيير أسمك إلى الباحث عن الحيرة !! شبهاتك لا تنتهي لأنك تُنقب عنها ، أنت لا تأخذ غير الشبهات فقط ، و عندما يقوم أحد الأخوة بالرد على شبهتك تُسارع و تبحث عن أخرى و كأنك تعيش لتبحث عن الشبهات و تجعل غيرك يرد عليها !!!.... لماذا لا تتعلم الدين من أوله على يد العلماء ؟ لماذا لا تصبح أنت ممن يقومون بالرد على الشبهات ؟

أنت هنا فقط حتى تدعو إلى اللادينية !! تقوم بتكريس مجهودك و طاقتك ووقتك للدعوة للاشيء !!!

أخي الحائر، وضعت لك ردا، غير أني جعلته موضوعا جديدا على الرابط:
https://www.hurras.org/vb/showthread...5702#post95702

أرجو أن ينفعك الله به، وأن يرزقك طريق الهداية إلى الحق ، وأن يبعد عنك طريق الهداية إلى الضلال..

بحثت عن معنى الميسر فوجدت أن هناك شبه أتفاق بين العلماء إن لم يكن أجماع على أنه القمار
ولكن هناك أقوال بعض السلف من يقول أنه الشطرنج
ومنهم من يعتبر من الأزلام الشطرنج عموما الازلام هى ضرب القداح وما يقاس عليها والشطرنج خارج عن ذلك
ولا يعنى ذلك أنى احله ولا احرمه لانى لااعلم حكمه

عموما كل هذا هو تفسير من السلف وأجتهاد منهم
ولو فرض خطأهم فيها لا يعنى ذلك هدم الإسلام

هى تعنى ذلك وتعنى غيرها فتفسير السلف أحيانا كثيرة ما يكون تفسير بلازم المعنى
والأختلاف فى التفسيرأنواع أولا أختلاف تنوع حيث يكون الأية تحمل جميع المعانى
ثانيا أختلاف تضاد فهنا نرجح بالمرجحات اللغوية والأصولية عن طريق القرائن التى قد تكون فى النص أو سببه
أو بنص آخر أو كلام العرب وهذا يحتاج بحث وأجتهاد من العلماء


لقد فهمت كلامى خطأ
لم أقل أية = حكم
بل قلت أية على معناها
ولكن الأتيان أتى مطلق ولم يقل نأت بأية خير منها أو مثلها
بل قال نأت بخير منها أو مثلها
والأتيان عام لكل الوحى من كتاب أو سنة وهذا يعنى أن النسخ للأحكام أساسا وقد يكون للتلاوة والحكم معا
ولى بحث لم أظهره بعد على العام لانى ما زلت مشغولا و البحث طويل وإن شاء الله سيخرج قريبا

لدى بحث فى هذا ينفى كل هذا الكلام تماما


لم يحدد المأتى به بديلا وأتحدى بل حدد أن الأية ستنسخ وسيأتى ما هو خير منها أو مثلها
وسأفصل ذلك


هذا عدم علم منك

هناك 4 أقوال فيها إلى السلف صح سندها والأربع أقوال هى :
1 هى فواتح يفتتح بها الله سوره . وهذا قول جيد 2 أنها قسم يقسم به 3 أنها اسم من اسماء الله 4 أنها من اسماء القرآن وكل هذه أجتهادات والأفضل عندى الأول
وأن نفوض معناها لله فهى لها معنى قد لا نعرفه
والصحيح أن الحروف المقطعة هى حروف لها معنى يعلمه الله ولا نعلمه نحن فنحن نفوض علمها لله
وحكمة نزولها أن الله يختبر البشر بالأذعان لكل ما أوحى به لرسوله ولو لم يعلموا معناها وقتها بل قد يعلموا معناها مستقبلا

ولقد ثبت علميا أن هذه الحروف المقطعة هى مفاتيح لقانون يسير عليه الحروف فى الألفاظ القرآنية بتناسق عجيب
وقد أعد أحد المسلمين لهذا بحثا

قبل الخوض فى تفصيلات عقائدية : يجب العلم أن الله قبل أن يخلق الخلق كتب أقدارهم ( قبل أن يخلق آدم )
ومعنى كتب أقدارهم هو المعنى اللغوى للكتابة أى أمر القلم بالكتابة بعد أن خلقه فى أم الكتاب ( اللوح المحفوظ كما عند الناس)
ولا يعنى أن الله كتب أقدار الخلق أنه أجبر الخلق على أفعالهم لماذا؟
لأنه كتبها بعلمه المسبق فهو عليم خبير بعباده يعلم أن خلقه سيختارون هذا الطريق دون هذا الطريق
وهناك مثال على هذا :
لو كان للرجل ولدين مثلا فأتى بأحدهما بتمر وآخر بشيكولاتة
فهو يعلم أن أحدهما سيختار التمر والآخر سيختار الشيكولاتة هل أجبرهم على هذا أم هو بعلمه المسبق الصغير علم أن هذا يحب هذا وهذا يحب هذا
هذا على المستوى البشرى بعلمه الضئيل فما بالك برب العالمين ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

قد يقول قائل :
كيف تقول هذا وربما يكون وضع فيه الضلال ووضع فى الآخر الهداية قلنا هذا كذب لأن الله خلق كل الناس على الفطرة (التوحيد لله تعالى والطاعة والفطرة بالحب والأنس بالطاعة وبكره وبالوحشة من المعصية ) ولكن بعد ذلك هذه الفطرة تنتكس مما يسير عليه الأنسان وبما يختار( كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودان أو ينصرانه أو يمجسانه ) ولم يقل يمسلمانه لأن الفطرة هى التوحيد وحب الطاعة وبغض المعصية

{ وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ }[ البلد الآية 10]
منتظر ردك على هذا
هذه المقدمة لازمة لكل شبهات أتيت بها ولم يرد عليها بعد
ارجو عدم الخوض فى تفصيلات العقائد الضالة من معتزلة وغيره إلا بعد مناقشة مسألة القدر والعدل الألهى

ثم أن الله لما خلق الخلق أشهدهم على أنفسهم فى عالم الذر فشهد جميع الخلق بربوبيته وألوهيته لزوما
{ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ)172( أَوْ تَقُولُواْ إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ)173( وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)174} سورة الأعراف

فتجد كل البشر بالفطرة يؤمنون بوجود إله حتى الملحد نفسه يناقض نفسه وفطرته
المهم أن الله بعد أهبط آدم من الجنة
ارسل الرسل ليهدوهم هداية الارشاد والدلالة حتى لا يكون حجة للناس على الله
فبينوا لهم طريق الهداية وبينوا لهم أنه لا إله إلا الله
وبينوا لهم كيف يعبدون الله .....فهذه تسمى هداية الدلالة
ولكن الله لا يوفق من يعرض عن هداية الإرشاد إلى الطاعة ولا إلى طريق إلاستقامة إلا إذا أتى الأنسان
بفعل إيجابى من جانبهم للدخول فى طريق الهداية فهداية التوفيق لا تعطى إلا لمن يقبل على هداية الإرشاد

أولا أنا أحترم عمرو خالد كداعية ناجح

لكن يعنى ربنا يقول إبليس كفر وعمرو خالد يقول لا
هذا خارج عن حدود الإجتهاد ومخالفة للمعلوم من الدين بالضرورة
إبليس يعلم أن الله هو الخالق المستحق للعبادة
فهو يعلم بألألوهية
ولكنه لكبر فى قلبه كفر بعدل الله فكفر ببعض الربوبية
ولكنه سيحمل أوزار كل من أضلهم من الإنس والجن إلى يوم الدين

لاحظ مستوى الفعل
التأويل بعدم الكفر على إطلاقه لا يقبل لوجود نص صريح بكفر الشيطان

البقرة (آية:34):واذ قلنا للملائكه اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين

ص (آية:74):الا ابليس استكبر وكان من الكافرين

لم يتم إفحامك بعد فى كل القضايا التى طرحتها فلم تتم مناقشة أكثرها حتى الآن
والمحذوف سيعرض للحوار شبهة بعد الأخرى كما وعدت

كثرة الشبهات لديك ليست مبررا لإغراق الحوار بالشبهات فهذا كما بينت من قبل يتعارض مع إتاحة الفرصة لتغطية الشبهات بمستوى توضيح كاف فالكم لا يغنى عن الكيف
منطقنا من هدى الله ووحيه المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهناك فاصل كبير بين فهمك وفهمنا للنص الواحد ولا نقبل بالفهم الناقص ولذلك نتحاور لنبين لك ما تجهله حول هذه الشبهات

التعارض فى عقلك
وكتب الفيزياء قوانينها الثابتة حقائق علمية نقبلها ولا تتعارص مع القرآن
ولكن قوانين الفيزياء أعجز من أن تغطى كل أوجه المعرفة مثل نشأة الكون ونشأة الحياة
فالقضيتين لم تخضعا للبحث التجريبى والإنسان أعجز من أن يخضع هاتين القضيتين للبحث التجريبة لضعف أدواته التى يحصل بها معارفه التجريبية ولذلك يكمل معارفه بأفكار استقرائية قابلة للصواب والخطأ ويطلق على هذا النوع الناقص من المعرفة نظريات علمية رغم أن الحقائق العلمية بها نسبتها محدودة للغاية

وفق مشاركتك المحذوفة رقم 1 وكما بينت فهى محفوظة لدينا
وتوقف عن إلقاء المزيد من الشبهات حتى نتناقش فيما طرحته حتى الآن
سواء معروض على العام أو سيأتى دوره مما تم حفظه
ومنها هذه الشبهة الثانية بترتيب صياغتك للمشاركة
فهى القضية التى عليها الدور :

قال تعالى وقوله الحق :
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
فلن يكون فى كلام محمد صلى الله عليه وسلم ما يخالف ما أنزله عليه ربه
فقول الله حق
وما يتعارض فى قلوب بعض العباد من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم مع كلام الله ينتج عن تأويل خاطىء غير ملزم لنا كمسلمين
وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا المصطفى صلى الله عليه وسلم فما صح عنه لن يتعارض مع قول الله
ولا يلزمنا نحن المسلمين إن أخطأ البعض فى الفهم أى فى الفقه
الفقه = الفهم

أبدأ بنماذج من النصوص :

1596 - خلق الله آدم على صورته ، طوله ستون ذراعا ، فلما خلقه قال : اذهب فسلم على أولئك ، نفر من الملائكة ، جلوس ، فاستمع ما يحيونك ، فإنها تحيتك وتحية ذريتك ، فقال : السلام عليكم ، فقالوا : السلام عليك ورحمة الله ، فزادوه : ورحمة الله ، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم ، فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6227

011 - إذا قاتل أحدكم أخاه ، فليتجنب الوجه . فإن الله خلق آدم على صورته
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2612

213678 - إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه ، ولا يقل : قبح الله وجهك ووجها من أشبه وجهك ، فإن الله خلق آدم على صورته
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح] - المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة أو الرقم: 83/1

244827 - إن الله خلق آدم على صورته
الراوي: - - خلاصة الدرجة: متواتر - المحدث: ابن تيمية - المصدر: تلبيس الجهمية - الصفحة أو الرقم: 6/355

ما تقدم من أحاديث جميعها صحيحة

ولم يتم فيها تأكيد أن الضمير عائد على آدم أم عائد على الله

ولا يوجد حديث فى هذه القضية شاهد يتبين من خلاله أن الضمير يعود إلى الله

كما لم يوجد حديث يبين أن الضمير عائد إلى آدم
فأين الصواب ؟
نرد القضية إلى كتاب الله فى الآية الكريمة التى قال الحق فيها :
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
ولا توجد آية قرآنية تقول بغير ذلك
فكلام الله يحسم القضية وينفى أن يكون آدم مثل لله لأن آدم شيء من خلق الله وليس مثل الله شيء
فيتحتم أن يكون الضمير منسوبا لآدم وليس لله سبحانه عن التمثيل
هذا يكفينى كمسلم لكى أدع ما عداه

ولكن هل هناك نصوص أخرى حول هذه القضية ؟
نعم وسنستعرضها معا لنتبين الحق :
213753 - لا تقبحوا الوجه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: له علل ثلاث - المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة أو الرقم: 85/1
213789 - لا يقبح الوجه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن
الراوي: عطاء - خلاصة الدرجة: مرسل وحبيب مدلس لم يعلم أنه سمعه من عطاء - المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة أو الرقم: 86/1
153593 - إن الله خلق آدم على صورة الرحمن
الراوي: - ؟ - خلاصة الدرجة: رواية صحيح - المحدث: ابن العربي - المصدر:


المقواصم - الصفحة أو الرقم: 210
74593 - خلق آدم على صورة الرحمن
الراوي: عطاء - خلاصة الدرجة: مرسل- المحدث: ابن تيمية - المصدر: التسعينية - الصفحة أو الرقم: 3/933

233003 - لا تقبحوا الوجه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن تبارك وتعالى
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح غير إسحاق بن إسماعيل الطالقاني وهو ثقة وفيه ضعف‏ ‏ - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 8/109
150640 - خلق الله آدم على صورة الرحمن
الراوي: - - خلاصة الدرجة: منكر - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1/811
102605 - لا تقبحوا الوجه ، فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن عز وجل
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 1176
98282 - لا تقبحوا الوجوه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 517


الضعف واضح فى هذه الروايات التى تنسب الضمير للرحمنوأحدها الراوى غير معروف
والصحيح أولى بالإتباع

‏
مصدر الإقتباس فتح البارى بشرح صحيح البخارى :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&ID=48771&SearchText=على%20صورته& SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Al lword