اعذروني على هرطقتي

فانا اتالم

لدرجة الجنون



اشكركم من اعماق قلبي على تعاطفكم معي

واتنمى ان استنشق عبير السعادة مجددا



اتمنى ان افهم الله

انا فقد عاجز عن فهم #### ####


والا ساؤمن به واحبه


اه

ماذا استطيع ان اقول

ليرحمنا الله جميعا


ليرحمنا

ارجوكم ساعدوني لافهم الله


انا مكتئب جدا

وسامحوني على بذاءتي

نحن معك بإذن الله
ومرحبا بك
ونأمل فى أن تكون جادا فى البحث عن الحق
ونأمل أيضا فى مراعاة مشاعر من يتعاملون معك
ليس بعدم انتقاد ما تراه
فتبادل الفكر مسموح به أما التجاوز فى حق الخالق أو الأنبياء كافة فهو ما لا يليق بالمسلمين ولا يسمحون لمحاوريهم به
وسأبدا إن شاء الله بتناول المشكلات التى أثرتها واحدة بعد الأخرى على ألا ننتقل من شبهة إلى أخرى إلا بعد استيفاء الأولى

السلام عليكم

يحق لكم حذف مشاركتي فهي مليئة بالكلام السيء


وشكرا لك استاذ صافي

في الحقيقة لقد قرأت الكتابين ولكني سأقرأهما مرة اخرى

لقد قرأت اكثر من 40 كتابا للدكتور مصطفى محمود

عموما بارك الله فيكم

حتى الآن كلام إنفعالى ليس عليه دليل

لكن الاستاذ مصطفى محمود اثار تساؤلات في كتاب "ابليس" وكتاب "الله والإنسان" ولم يستوفي اجاباتها في كتاباته الاخرى

عموما اشكركم على اهتمامكم

واشكرك استاذ سيف الكلمة

الله سبحانه وتعالى

موجود سبحانه وتعالى

الله خلقنا مختلفين

وعطانا قرار الإختيار

ربي كرمك بين كل المخلوقات

وخلقك إنسان

وخيرك بين طريق الخير وطريق الشر

سبحان الله

خلق السماوات والأرض وقالهما إتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين

أخي الحائر

الله موجود

ويعاملك كما تعامله

عندما كنت تصلي وتسجد لله أحسست أن الله يحتضنك بمعنى يحتويك أحسست بالله يملأ قلبك وعقلك وإحساسك حينما ذهبت له

وحينما إبتعدت عن طريق الله وأصبحت هذه نظرتك لله كان منبع هذا لن أقول المقال بل النزيف المعنون ب : انا حزين جدا

عد لرحاب الله

آمن بالله

إذهب لطريق الخير

أتعلم لماذا حزنت ..؟؟

( ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ) ض : ضيق ن : نكد د: كدر ( ونحشره يوم القيامة أعمى قال ربي لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آيآتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى )

لما بعدت عن طريق الله

ماكنت مبسوط

ماكنت تشوف الدنيا حلوه

كنت تحب الرب وتعبر للرب

ألحين إنت تناقض نفسك

إنت تتمنى إن الرب مش موجود عشان ماتكون عندك مسؤليات تجاه الله سبحانه وتعالى لأنك مش مستعد تعترف فيه

( وجحدو بها وأستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ) حذار أن تكون من فئة اللادينيين

كون مع الله سبحانه وتعالى

إنولدت وحيد بتعيش وحيد وبتندفن في قبرك وحيد

في هذاك الوقت راح تتحاسب

صلي لله سبحانه وتعالى وقرب منه

إختلاف الناس في دينهم وأفكارهم

المفروض يخليك تختار

وتحمد ربي إنه هداك للطريق اللي يحبه

اتمنى لك الهدايه

الله يرضى عليك

وأوعدك إني أدعيلك

لازم ترجع لله إرجع للسعاده

أنا لو منك أرجع أسجد وأصلي صلواتي وأؤمن بالله

الله هو الله

الرحمن

الرحيم

الملك

القدوس

السلام

المؤمن

المهيمن

العزيز

الجبار

المتكبر

سبحانه وتعالى

صدقني إن حسن الطلب يعجل الإجابه أحسن دعائك وتأدب فيه وسترى سرعة إستجابة الله

ماخلقك ربي عشان يضيعك

خلقك لإختبار وراك طريقين الخير والشر إختار طريق الخير وبترتاح

أنا على ثقه إنك بترتاح

هذه أول الشبهات فى مشاركتك

وهى من الشبهات التى يحرص على نشرها الملاحدة والنصارى لكونهم لا يعلمون عن الإسلام إلا ما يقدمه لهم قساوستهم

هذه الفرق الإسلامية على معصية وليست متهمة بالكفر المخرج من الملة
قد يكون الزانى مسلما ولكن زناه لم يخرجه من الملة
ومن يسب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وبعض آل بيته ممن تربوا على منهج النبوة خاطئا ومستوجبا للعقوبة ولكن خطأه لا يخرجه من الملة

هؤلاء القساوسة مغرضون فيأخذون الجزء ويعممونه على الكل

الإسلام كل متكامل

لا تقتطع فيه الآية من سياقها
ولا يكون الحكم به دون النظر إلى كل ما جاء فى القرآن والسنة عن القضية التى يتم الإفتاء فيها


والإسلام دين عظيم وعلومه متشعبة
فليس من يكون عالما بالقراءات مؤهلا للإفتاء
وليس من يكون عالما فى القرآن أن يفتى فى الحديث
فهنا غير المتخصص رغم أنه من العلماء فى تخصصه قد يصدر عنه خطأ

فالتقديس عندنا ليس لكلام العلماء ولكن للكتاب والسنة


انظر إلى هذه الأحاديث وتدبرها
وهى من كلام نبى الرحمة صلى الله عليه وسلم

240547 - ثلاث من أصل الإيمان الكف عمن قال لا إله إلا الله لا تكفره بذنب ولا تخرجه من الإسلام بعمل والجهاد ماض مذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل والإيمان بالأقدار
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: [حسن كما قال في المقدمة] - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: هداية الرواة - الصفحة أو الرقم: 1/83

117474 - قيل : يا رسول الله ، من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لقد ظننت - يا أبا هريرة - أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك ، لما رأيت من حرصك على الحديث ، اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة ، من قال لا إله إلا الله ، خالصا من قلبه ، أو نفسه .
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 99

240655 - من قال لا إله إلا الله والله أكبر صدقه ربه فقال لا إله إلا أنا وأنا أكبر وإذا قال لا إله إلا الله وحده قال يقول لا إله إلا أنا وحدي وإذا قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له يقول الله لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي وإذا قال لا إله إلا الله له الملك وله الحمد قال لا إله إلا أنا لي الملك ولي الحمد وإذا قال لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله قال لا إله إلا أنا ولا حول ولا قوة إلا بي وكان يقول من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه النار
الراوي: أبو سعيد الخدري و أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [حسن كما قال في المقدمة] - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: هداية الرواة - الصفحة أو الرقم: 2/436

113989 - أن عتبان بن مالك ، وهو من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ممن شهد بدرا من الأنصار : أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، قد أنكرت بصري ، وأنا أصلي لقومي ، فإذا كانت الأمطار ، سال الوادي الذي بيني وبينهم ، لم أستطع أن آتي مسجدهم فأصلي بهم ، ووددت يا رسول الله ، أنك تأتيني فتصلي في بيتي ، فأتخذه مصلى ، قال : فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : سأفعل إن شاء الله . قال عتبان : فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر حين ارتفع النهار ، فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذنت له ، فلم يجلس حتى دخل البيت ، ثم قال : أين تحب أن أصلي من بيتك . قال : فأشرت إلى ناحية من البيت ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر ، فقمنا فصصفنا ، فصلى ركعتين ثم سلم ، قال : وحبسناه على خزيرة صنعناها له ، قال : فثاب في البيت رجال من أهل الدار ذوو عدد ، فاجتمعوا ، فقال قائل منهم : أين مالك بن الدخيشن أو ابن الدخشن ؟ فقال بعضهم : ذلك منافق لا يحب الله ورسوله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تقل ذلك ، ألا تراه قد قال لا إله إلا الله ، يريد بذلك وجه الله . قال : الله ورسوله أعلم ، قال : فإنا نرى وجهه ونصحيته إلى المنافقين ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فإن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله ، يبتغي بذلك وجه الله .
الراوي: عتبان بن مالك السالمي - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 425

157041 - ثلاثة من أصل الإيمان الكف عمن قال لا إله إلا الله ولا نكفره بذنب ولا نخرجه من الإسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل والإيمان بالأقدار
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] - المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2532

151221 - إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر فإذا قال أشهد أن لا إله إلا الله قال أشهد أن لا إله إلا الله فإذا قال أشهد أن محمدا رسول الله قال أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال الله أكبر الله أكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة
الراوي: عمر بن الخطاب - خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] - المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 527

158299 - من قال لا إله إلا الله الله أكبر صدقه ربه فقال : لا إله إلا أنا وأنا أكبر وإذا قال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له قال : يقول لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي و إذا قال : لا إله إلا الله له الملك وله الحمد قال : لا إله إلا أنا لي الملك ولي الحمد قال لا إله إلا الله لا حول ولا قوة إلا بالله قال لا إله إلا أنا لا حول ولا قوة إلا بي و كان يقول من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه النار
الراوي: أبو سعيد الخدري - خلاصة الدرجة: حسن - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الفتوحات الربانية - الصفحة أو الرقم: 4/65

228281 - من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له دخل الجنة قال : قلت وإن زنى وإن سرق قال : وإن زنى وإن سرق قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي الدرداء ، قال فخرجت لأنادي بها في الناس فلقيني عمر فقال أرجع فإن الناس إن علموا بهذه اتكلوا عليها قال فرجعت فأخبرته صلى الله عليه وسلم فقال : صدق عمر
الراوي: أبو الدرداء - خلاصة الدرجة: فيه ابن لهيعة وقد احتج به غير واحد - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 1/21

212741 - يقول الله : أخرجوا من النار من قال لا إله إلا الله , وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة . أخرجوا من النار من قال لا إله إلا الله , وفي قلبه من الخير ما يزن برة , أخرجوا من النار من قال لا إله إلا الله , وفي قلبه من الخير ما يزن دودة , أخرجوا من النار من قال لا إله إلا الله , وفي قلبه من الخير ما يزن ذرة
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح] - المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة أو الرقم: 700/2

64700 - من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة , قيل وما إخلاصها قال : تحجزه عما حرم الله .
الراوي: زيد بن أرقم - خلاصة الدرجة: إسناده حسن - المحدث: العراقي - المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 2/98

139423 - لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو بكر بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر يا أبا بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله تعالى قال أبو بكر والله لأقاتلن قال أبو اليمان لأقتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها قال عمر فوالله ما هو إلا أن رأيت أن الله عز وجل قد شرح صدر أبي بكر رضي الله عنه للقتال فعرفت أنه الحق
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 1/74

117645 - أبشروا ، و بشروا الناس ! من قال لا إله إلا الله صادقا بها دخل الجنة
الراوي: أبو موسى - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال مسلم - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1314

الله عادل ومن ظلم غيره يعذب ولو كان مؤمنا ثم يدخل الجنة بعد استيفاء ما عليه من حقوق العباد وحق الله إلا أن يسامحه العباد ويعفو عنه الله والزكاة فيها حق الفقراء ولذلك قاتل أبو بكر من رفض أدائها من المسلمين خلال قتاله للمرتدين


ننتقل إلى حديث الفرق :

افترقت اليهود على إحدى و سبعين فرقة ، فواحدة في الجنة و سبعين في النار ، و افترقت النصارى على اثنين و سبعين فرقة فواحدة في الجنة و إحدى و سبعين في النار ، و الذي نفسي بيده لتـفـترقن أمتي على ثلاث و سبعين فرقة ، فواحدة في الجنة و ثنتين و سبعين في النار ، قيل يا رسول الله من هم ؟ قال : هم الجماعة
الراوي: عوف بن مالك - خلاصة الدرجة: إسناده جيد رجاله ثقات - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1492

تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: حسن صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3240

ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك . وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة ، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة ، قال من هي يا رسول الله ؟ قال : ما أنا عليه وأصحابي
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: حسن - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2641

أقول أنا سيف الكلمة
لم ألاحظ ما يدل على خلود هذه الفرق فى النار
فكل محاسب بقدر عمله ومعتقده

وجبت الجنة لأمة لا إله إلا الله
وليس فى وجوب الجنة للمسلمين أن لا يعاقبوا بما كسبته أيديهم

وأيضا ليس في كون هذه الفرق ستعاقب قبل دخول الجنة على ما فى معتقداتهم وأعمالهم من إخلال بحق الله وبحقوق العباد ما يخل بوجوب الجنة لأمة لا إله إلا الله

فمن يتعامل مع جزء من العلم ويقتطعه عن بقية العلم يضل ويخطىء فى حكمه ويقع فى الظن السيء بربه

الله عادل ولا يظلم أحدا


ال عمران (آية:182):ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد

الانفال (آية:51):ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد

الحج (آية:10):ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد

فصلت (آية:46):من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد

ق (آية:29):ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد

البقرة (آية:114):ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخره عذاب عظيم



لاحظ دائما أن العقوبة دائما تكون مقابل ظلم يقوم به البشر


ملاحظات :
1) لم أقم بالحذف نهائيا ولكنه حذف مؤقت لتنظيم الحوار كما بينت من قبل فليس لدينا فى ديننا ما نخشى ظهوره ولذلك أعد بإعادة المشاركة بعد استكمال المناقشة حولها

2) لن أنتقل إلى الشبهة التالية مما جاء بمشاركتك إلا بعد الإنتهاء من هذه الشبهة وهكذا نتناول قضية بعد أخرى بالحوار الهادىء العقلانى بعيدا عن الإنفعال وعن التعصب للرأى

3) لذا سأنتظر ردا منك قبل الإنتقال إلى النقطة التالية

جزاكم الله خير..

من المؤكد أن من يبتعد عن طريق الله لابد و أن يصبح حائرا وتائها وضائعا وكل الألفاظ التى تعبر عن فقدان التوازن

لا يمكن أبدا أن يعيش إنسان في هذه الحياة دون أن يعبد إلها
قد يكون إلها باطلا ككثير من الديانات..ولكن لابد وأن يكون له إلها يعبده ..يلجأ إليه عندما تغلق في وجهه كل أبواب الدنيا

كيف تتصور أن هذا العالم ليس له إله ..وهل كنت سترضي أن يكون الكون قد خلق هكذا عبثا
وفي النهاية يتساوى الظالم والمظلوم ..الخير والشر ...أين العدالة في ذلك

أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ * فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ

وهل جعل الله دينه ومنهجه غامضا ..صعب الفهم ..غير مقنع ؟
هل كلفنا بما هو فوق طاقتنا ؟
هل تركنا نكتشفه سبحانه وحدنا دون رسل وأنبياء يرشدوننا؟
هل تركنا بغير منهج واضح رائع يسعد كل من اتبعه ويشقي كل من تركه وهجره؟
بالطبع لا...إذن الله عادل بل ورحيم يحب العفو


قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَي أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ الزمر

وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً. النساء

أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَي اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ.المائدة

قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ. الأنفال

وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلاً عَظِيماً يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفاً النساء

مايفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما

واعلم أن أنك لو طفت الدنيا كلها ..أقسم لك أنك لن تجد أسعد من المسلمين ..حتى ولو كان البلاء يحيط بهم من كل مكان ..في قلوبهم رضا عن الله عز وجل وحتى عندما يبتليهم لا تظن أنه تعالي يتركهم بل يمنحهم الصبر الذى يواجهون به ذلك البلاء..

ويكفي دليلا علي ذلك ..الشعور الذى يحس به كل من اعتنق هذا الدين مشركا كان أو ملحد لتعلم عظمته وصدقه

ولا تتردد أن تدعو الله أن يهديك إليه شرط أن تكون صادقا مخلصا ومتأدبا مع الله ليس كما تتحدث عنه لأنه غنى عنك وعن العالمين

آه لو عرفت كرمه عز وجل ..لو عرفت كيف -سبحانه وتعالي -يجيب الدعاء..لو عرفت كيف تكون سعادة من يسير في طريقه بإخلاص ..لبكيت طوال عمرك علي ما كتبته في حقه عز وجل..

أسأل الله الكريم أن يهديك إلي الحق

أى تساؤلات سنجيبك عليها إن شاء الله

أعتقد أن مشكلتك #### أكثر منها عقلية ...

أقرأ كتاب الدكتور مصطفى محمود (الوجود والعدم) فهو كتاب رائع حقا ... ستستفيد منه كثيرا ...

وأعلم أنك لو عرفت الله حقا ... لبكيت دماءا بدلا من الدموع لآنك أبتعدت عنه لحظة من عمرك ...

الله العلى فوق الخيال والتصور ... يا ليتك تطلع على ما فى نفسى لتعرف أن معرفة الله هى أجمل وأحلى وأعظم معرفة فى الوجود ...

لا أعرف ان كان هذا سيفيدك ام لا ولكن اعلم ان الله العلى يتجلى لعباده الصادقين ...

أدعو الله لك بالهداية والتوفيق ...

ايها الحائر ...
والله إنى أشعر أنك لقريب ..
أنها خطوات فقط وإنى اراك أقتربت ..


اللهم اهديه الى الحق يا الله
اللهم اهديه الى الحق يا الله

السلام عليكم

اشكركم على تفاعلكم وعلى نصائحكم القيمة
وأتمنى إن وجدت دار كرامة أن يجمعنا الله بكم فيها

عموماً أفضل أن يكون الحوار بيني وبين الأستاذ سيف الكلمة

فلا استطيع التعقيب على كل ردودكم الكريمة

بداية

أنا قلت :

" وجدته مذهباً مليء بالتناقضات فيما إذا وضعناه على المحك

ولكن 90% من كتابات العلماء هي محاولات للتستر والترقيع

يؤولون الكلمات بغير معانيها ، ويلوون أعناق الحقائق ، ويكسرون أنف الدليل

وجعلوا من القرآن الذي قال فيه الله : ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر

جعلوه كتابا طلسمياً ، وجعلوا من اللغة العربية رموزا هيروغليفية يستأثر الكهنوت الإسلامي بتفسيرها

وكل من يخرج عن تفاسير هذا الكهنوت المسمى "سلف" فهو زنديق مارق"

وأنت قلت تعقيباً :

"حتى الآن كلام إنفعالى ليس عليه دليل"

وأنا أقول

ما قولك في الاختلافات الفقهية بين العلماء؟

أي فقيه يجب أن نتبع؟

رغم أن كل واحد منهم يزعم أن الحق معه بل ويؤلف كتباً للرد على خصومه

وكيف يسميهم ابن القيم بالموقعين عن رب العالمين؟ أليس هذا غلواً في علماء السلف؟

وهل توقع عن الله أحكام متعارضة؟

يكفيك تصفح المذاهب الأربعة لتصاب ######، لأنك لن تدري أي مذهب منهم ستتبع؟

خصوصاً وأن اختلافهم غالباً ما يكون في قضايا يجب أن يكون فيها قانون محكم ليتم تطبيقه على الناس

أنظر لاختلافهم في ميراث الخنثى ... ما ذنب هذا الخنثى ليبقى حقه ضائعاً

ولو كان الإسلام ديناً كاملاً لشرع الله لهذا الخنثى نصيباً معروفاً ، ولما ترك هذه المسألة ألعوبة في يد الفقهاء ليتناقضوا حولها

وماذا يفعل القاضي؟

فميراث الخنثى لا دليل عليه في الإسلام إلا اللهم اجتهادات العلماء المنطقية البحتة والتي لا تقوم على أي دليل؟؟؟

وحيرونا في مسالة الحجاب

أنظر لعلماء السعودية الذين يفرضون على المرأة أن تغطي وجهها وكفيها وإلا فهي سافرة
وعلماء الأزهر وأيضاً الشيخ الألباني الذي يقول أنه لا بأس في كشفهما

أي الفريقين نصدق؟

أليس هذا تناقضاً في المذهب السلفي؟

أن تقول زمرة من العلماء حلال والأخرى تقول حرام؟

بالعقل ... إذا لم يكن هذا تناقضاً فما هو التناقض

ومسألة الغناء والموسيقى

التي يقول فيها علماء السعودية والألباني حرااااام

ويقول كثير من المشايخ مثل القرضاوي والغزالي والجديع بأنه لا بأس فيها

والشيخ الجديع كان حبيب علماء السعودية وكانت كتبه تدرس في الجامعات بل إن الألباني استحسن كتابه الذي خرج فيه أحاديث الغناء والموسيقى

ولما صدر كتابه الجديد "الغناء والموسيقى في ميزان الإسلام" انقلبت اللعبة 180 درجة وأصبح العدو اللدود الذي ينبغى استئصال شأفته

والغريب أن الألباني أورد في كتابه "تحريم آلات الطرب" مقولة عن الحسن البصري يقول فيها "لعن المغني والمغنى له" واستحسنها الألباني وجعل منها المشايخ حربة مسمومة يطعنون بها مخالفيهم

رغم أن هناك أحاديث صحيحة تثبت أن الرسول استمع للغناء مثل حديث الجارية التي قالت لرسول الله : "إن نذرت لله إن ردك الله إلينا سالماً أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى" فقال : "إن كنت نذرت فافعلي"

ففي هذه الحادثة كانت الجارية مغني والرسول مغنى له !!!

فحسب مقولة البصري التي يتشدق بها العلماء يكون الرسول والجارية ### !!!!

ثم ندعي أن سلفنا كانوا مؤدبين مع رسول الله

وحديث عائشة التي كانت تستمع لغناء الجاريتين

إذا فهن ايضاً #### بحسب مقولة الحسن البصري

ويقول بعض المشايخ بأن الدف حرام إلا في الاعراس والأعياد والحرب

وهذه الحادثة لم يكن فيها لا عرس ولا عيد ولا حرب !!! ومع ذلك ضربت الجارية بالدف للرسول

أليس هذا تناقضاً في الفكر الإسلامي؟

ولا تقولو لي العلماء اثبتوا ان الموسيقى حرام

فهناك علماء آخرون اثبتوا انها حلال وبالدليل

اليكم قول رسول الله بعدما استمع لقراءة ابي موسى الاشعري : "لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود"

كيف يشبه الرسول تلاوة القرآن بالمزامير المحرمة ؟؟؟؟

وحديث "ليكونن من أمتى أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف"

أليس في عقيدة السلف : "لا نكفر أحداً من أهل القبلتين بذنب ما لم يستحله"

وها هم هؤلاء القوم استحلوا هذه المنكرات كما يقول السادة العلماء إذا فهم كفار

فكيف يقول فيهم الرسول : "من أمتي" ؟؟؟؟ وهل من أمته كفاراً ؟؟؟


هكذا نجد أن نصوص الشريعة كلها محتملة وكلها "حمال أوجه" يستطيع أن يستعملها من يشاء كيفما يشاء

وهي ليست محكمة وواضحة وإلا لما اختلف فيها العلماء

وقضية أخرى وهي حكم العمليات الفدائية

كثير من المشايخ يقولون حرام وكثير آخرين يقولون بالعكس حلال بل فريضة !!!

أي الفريقين نتبع ؟

ماذا يفعل المجاهد الفلسطيني؟

لا تقولو لي عادي مسألة الخلاف فيها وارد

هذه مسألة حياة أو موت

هل يذهب الفدائي للجنة أم إلى النار؟

وبعد هذه يسميهم ابن القيم "الموقعين عن رب العالمين"

هذه قمة الغلو وقمة الغطرسة

نتهم الشيعة والصوفية في انهم يقدسون مراجعهم واولياءهم

وها هو التقديس الاعمى بين ايدينا لأئمتنا

كيف نسمي أئمة مختلفين بالموقعين عن الله

هل توقع عن الله أحكام متعارضة؟؟؟

والكتب الإسلامية مليئة بالتناقضات ، كل شيخ يناقض الآخر

لا ندري من نصدق

لو كانت فلسفة لقلنا عادي كلام بشر

أما أن يكون كل هذا التمزق والاختلاف في الدين !!!

وأما عن قولي أنها محاولات للتستر والترقيع فأقول نعم هي بالفعل كذلك

فما قولكم في عبارة الحسن البصري التي اوردها

عندما تحاورت مع كثير من الملتزمين حول هذه العبارة بدلاً من أن يقولو أخطأ الحسن البصري بل تحولو للدفاع عن عبارته بالقول بأنه لم يقصد كذا وإنما كان المقصود كذا وكذا

بالله عليكم ... ولماذا لم يفصل الحسن البصري ويشرح عبارته كما ذكرتم؟

لماذا أوردها مطلقة؟

وهناك عبارة أخرى تنسب للشافعي وهي : "من استغضب فلم يغضب فهو حمار"

رغم أن الرسول قال موصياً لرجل : "لا تغضب"

لاحظوا أن كلا العبارتين مطلقتين

لكن التقييد يأتي من جانب العلماء الذين يحاولون التستر

ولماذا لم يفصل رسول الله؟ هل كان عاجزاً عن تقييد عبارته؟

واذكر اني تحاورت مع احد الشباب الملتزمين حول هذه العبارة فقال لي هائجاً : "من أنت لتستنكر على الإمام الشافعي؟" فقلت له : "ومن الشافعي ليناقض رسول الله" فقال لي : "أنت جاهل" !!!

######

تدافعون عن الأئمة حتى لو كان على حساب رسولكم !!!

اليست هذه بالفعل محاولات للترقيع والتستر واللف والدوران؟

وشيء آخر : يقول الرسول "غط فخذك فإن الفخذ عورة"

وفي حديث آخر نراه يكشف فخذه أمام ابي بكر وعمر !!!

اي الحديثين نصدق ؟

وكل ما قرأته من ردود محاولات للف #### بقولهم : وما يدريك لعل ولعل ... وما الدليل على هذه اللعل واللعل؟ ام أنها افترضات افترضتموها خروجا وتستراً على التناقضات؟

والله لو لم يكن إلا اختلاف العلماء فهو دليل كاف على أن نصوص الشريعة ليست محكمة وواضحة بما فيه الكفاية ...

وأما عن قولي بأنهم جعلوا القرآن كتاباً طلسمياً فهو ايضاً حق

لا يمكنك أن تفهم القرآن بلغته التي نزل بها ... بل لا بد أن تقرأه من عيون المفسرين والذين يفسرون الآيات بلا دليل على ما يقولون في بعض الأحيان

مثل آية : "إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام" فسرها بعضهم بالشطرنج ؟ سبحان ربي وما دليلك على هذا؟ لا يوجد ...

وآية : "واستفزز من استطعت منهم بصوتك" قال بعض المفسرين هي الموسيقى والمعازف !!! وأين الدليل على هذا؟ لا يوجد .... الآية لها معنى أعمق من هذه التفاسير السطحية التي لم توضع إلا انتصارا للإمام والمذهب !!!

وفي الآية : "ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها"

جعلوا من كلمة آية أن معناها حكم

آية = حكم

وذلك للخروج من مأزق نسخ الألفاظ وبقاء الأحكام ... لأنه لو كان نسخ الألفاظ مقصودا في الآية لوجب على الله أن يأتي بآيات خير منها أو مثلها بينما ليس هذا هو الحال وذلك لوجود آيات نسخت ألفاظها دون أن يأتي الله بخير منها أو مثلها ... كآية الرجم والرضاعة

وقال لي بعض الإخوة أن معنى : "نأت بخير منها أو مثلها" يعني نأت بآية قرآنية أو حديث نبوي خير منها أو مثلها ...

رغم أن الهاء ضمير يعود على الآية ... فالله سيأتي بـ"آية" خير منها أو مثلها ... ولم يقل حديث

اليست هذه طلاسم ؟

وانظروا للأحرف المقطعة في بدايات السور

وانظروا لتخبط العلماء في شرحها ، والله لا ادري من أصدق ... والمضحك أنه لا يملك اي طرف منهم الدليل على ما يقوله إنما مجرد تفسير بالرأي

لماذا يضع الله في قرآنه حروفاً مطلسمة لا ندري ما معانيها؟

لا تقولو لي قال العلماء ... فقد رايت من تخبطهم في هذه الحروف ما يكفي ... كما أنه لا يملك أحد منهم الدليل على ما يقول

فشي عجاب

سيدي كلامي ليس انفعالياً

وها هي بعض الأدلة على ما أقول

فلنبق هنا حالياً ثم لننتقل للنقطة الاخرى

وسلامتكم

رحمة

من تثق بعلمه و أمانته

صحيح ، لكن لم يكن فيها تقريع و هجوم.

الكتاب هذا اختلف في اسمه و قيل :"الموفقين من رب العالمين".

لكل بلد حكمه

المذاهب الأربعة لم تختلف إلا في دقاق المسائل مثل : الترتيب في الوضوء هل هو واجب؟؟

لكن في الأغلب يكون لكل بلد حكم فقهي واحد

يعني الميراث سيكون قطعًا بين الذكر و الأنثى فذهب عليه جزء يسير .

وحيرونا في مسالة الحجاب

أعطيك رأيي : علماء السعودية ما دفعهم لقول هذا إلا شباب السعودية الصايع
يا حبيبي شباب السعودية لو رأى يد امرأة انهبل


لكل بلد حكمه
فعندما تذهب إلى تركيا و تجد امرأة متحجبة لكن كاشفة الشعر
حتقول كويس أصلا مسلمة
و لن تقول لها يا سافرة استري
و ممكن ابعض ينصبها مفتية

لكن تعال السعودية
المرأة التي تكشف وجهها تكون طعاما سهلا للشباب

رأيي في الأغاني : يعني في السابق كان العلماء يكرهون الأغاني لكن يعيبون على أصحابها لكن لم تعتبر مثل الآن ، و البعض كان يجيزها و لم يعب عليه أحد ، وكانت الأغاني نظيفة مهذبة

أما الآن الفيديوكلبات ووو....
فالعالم الذي يجيز الأغاني يعتبره البقية كذاب لأن الفيديوكليب و المسخرة حرام
بينما هو مسكين يعني الغناء النظيف
لكن الناس كلهم فهموها غلط!
هذه حالة خاصة هذا نذر

يعني في جمالها كمزامير داود ، مع العلم أن جواز المزامير نسخ في الإسلام
أما قولك عن تكفير من استحل الغناء
فلم يفعل ذلك عالم كبير من كبار العلماء


"فأما الذين كفروا فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة و ابتغاء تأوليه و ما يعلم تأويله إلا الله" سورة آل عمران

مفتي السعودية الذي كان قبل الذي قبل الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- وهو الشيخ إبراهيم آل الشيخ أجازها
لكن المتأخرين حرموها من ضغط االحكومات

رأيي الشخصي : لماذا أفجر نفسي ؟ أزرع قنبلة و أعيش !

يا شيخ : كل إمام من الأربعة كان في بلد خاص ، فكل واحد كان يفتي بما يرى أنه المناسب لقومه و بلده ( مثل مثال السعودبة و التركية)

أنت ضخمت المسألة بشكل كبير!!

الشافعي يقول : رأيي صواب يحتمل الخطأ
و هنا أخطأ
هذا بشر
الشعبي ذكر لديه حديث فقال : غريب ، فقال الشاب الذي ذكر الحديث : أكل العلم سمعت ؟
قال لا ، قال : فنصفه ؟ قال : لا ، فقال الشاب فاجعل هذا في النصف الذي لم تسمعه !


شرحناها و انتهينا

والله لو لم يكن إلا اختلاف العلماء فهو دليل كاف على أن نصوص الشريعة ليست محكمة وواضحة بما فيه الكفاية ...

هل يلزم أعيد الآية ؟؟

وأما عن قولي بأنهم جعلوا القرآن كتاباً طلسمياً فهو ايضاً حق

لا يمكنك أن تفهم القرآن بلغته التي نزل بها ... بل لا بد أن تقرأه من عيون المفسرين والذين يفسرون الآيات بلا دليل على ما يقولون في بعض الأحيان

نحن لسنا في بابوية
من الذي قال هذا ؟؟
بالفعل : صوت الشيطان هو الأغاني التي تنشد بالفساد
ومن ثم المفسر ينقل رأيا و لا يعلق
فيقول قال ابن عباس و قال ابن مسعود -- ووو

ارجع لتفسير ابن كثير

القرآن واضح

نعم كل واحد يقول : أرى ... و لا يلزمك بالرأي

أنت سترى أن هذه الحروف لا معنى لها
لكن من أبحاثي اكتشفت أشياء كثيرة
نص حكيم قطعا له سر
الجملة السابقة تجمع جميع الأحرف المقطعة

الأحرف المقطعة 14 حرف نصف حروف اللغة

كل السور التي تبدأ ب "آلر" تحدث عن أنبياء و كلها تقريبا (عدا الحجر) تبدأ بأسماء أنبياء


لأذكرك ان الشافعي كان يزور ابن حنبل في بيته و كانا صديقان حميمان.

يقول ابن عباس : يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال الله و قال رسوله و تقولون قال أبو بكر و عمر؟

فنحن لسنا بابوية

و على الأغلب يكون الفرق بين الفقهاء هو بسبب نقص الدليل لأحدهم

فالفقهاء بشر قد لا يصله الدليل

مثال :ابن حنيفة ( على عكس جميع الثلاثة) يرى أن من عمل عمل قوم لوط لا حد عليه


لماذا؟

لانه لم يصل له هذا الحديث الصحيح: " من عمل عمل قوم لوط فاقتلوه"




ربنا يهديك ان شاء الله
و أنا لمست الحمد لله فيك حب للحق
يعني لم تات تجادل فقط
لكن تبحث عن الحق
ونحن علينا إيصاله


بالمناسبة :
هناك رجل أسلم ثم ارتد بسبب خلاف الفقهاء ، فأحضروه للمأمون فأقنعه و عاد للإسلام

ساحضر لكم القصة إن شاء الله ( في قسم اللادينيين)