قول إبن عطية الأندلسى عن تفسير إبن عباس والضحاك للترائب باليدين والرجلين أنه تحكم فى اللغة هو تحكم فى ذاته إذ كيف يحكم المتأخر على المتقدم..
ولو كان يعتمد على أشعار العرب فى إثبات الوجه الأشهر أو الأقوى فأشعار العرب المنسوبة لشعراء العصر الجاهلى منحولة عليهم كما فى كتاب الشعر الجاهلى..
إن قوله ذاك يعنى أن إبن عباس والضحاك قد لفقا معانى لألفاظ العربية لا أصل لها وهذه مصيبة..
وهذا التفسير اللغوى ثابت عنهما فى تفاسير الطبرى وإبن الجوزى وإبن كثير..
وقد أدرجه الفيروزآبادى فى القاموس المحيط..
إن رد المواد اللغوية والقراءات القرآنية بحجة مخالفتها للأشهر هو تعسف غير مقبول..

ورد فى كتاب مسائل نافع بن الأزرق لإبن عباس رضى الله عنه أن نافعاً سئل إبن عباس عن قوله تعالى (يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ) فقال: الترائب موضع القلادة من المرأة..
فقال نافع: وهل تعرف العرب ذلك؟!
قال: نعم أما سمعت الشاعر وهو يقول: والزّعفران على ترائبها شرقاً بها اللّبات والنّحر والزّعفران..
قلتُ: والشاعر هو الحارث بن خالد المخزومى بن العاص بن هشام من قريش..
شاعر غزل من أهل مكة ولاه يزيد بن معاوية إمارة مكة وتوفى بها سنة ٨٠ هجرية..
ومعنى ذلك أنه ليس من شعراء الجاهلية..
والظاهر من كلام نافع أن هذا المعنى الذى ذكره إبن عباس لم يكن مشهوراً وقتئذ لدى العرب وقد استشهد بأبيات من الشعر عليه..
وفى لسان العرب لإبن منظور: والترائب: موضع القلادة من الصدر … وقيل: الترائب عظام الصدر..
وحتى قوله (عظام الصدر) لم يكن مشهوراً أيضاً ومع ذلك فكلاهما موجود فى القاموس المحيط للفيروزآبادى..
فهذه الإنتقائية فى التعامل مع مفردات العربية لا وجه لها..
خاصة وقد فسر بها السلف آيات الكتاب العزيز..

وأما بخصوص قوله تعالى (وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ) فانه أتى فى سياق تشريعى وليس معرفى..
ولذلك يقول الراغب الأصفهانى فى كتابه القيم (مفردات ألفاظ القرآن): " وقوله (وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ) تنبيه أن الولد جزء من الأب وعلى نحوه نبه قول الشاعر: وإنما أولادنا بيننا أكبادنا تمشى على الأرض "..

فإن قلتَ: فما تأويل قوله تعالى (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ) ..؟!
قلتُ: تأويله هو ما ورد فى أثر إبن عباس رضى الله عنه حيث قال: " لما خلق الله آدم أخذ ميثاقه أنه ربه.. وكتب أجله ومصائبه.. واستخرج ذريته كالذر وأخذ ميثاقهم.. وكتب آجالهم وأرزاقهم ومصائبهم ".. (رواه الطبرى فى تفسيره)..
وفيه أن الله تعالى أخذ الميثاق من آدم وبنيه بعد أن سواه ونفخ فيه من روحه وقبل خلق حواء..
وغنى عن البيان أن ذرية آدم ليست هى ماء الرجل فقط أو ماء المرأة وإنما هى البويضات الملقحة..
كذلك ورد فى العهد الجديد بعض التعبيرات الإصطلاحية مثل (لأَنَّهُ كَانَ بَعْدُ فِي صُلْبِ أَبِيهِ حِينَ اسْتَقْبَلَهُ مَلْكِي صَادَقَ) وهو تعبير إصطلاحى يُقصد به نسبة الذرية للرجل.. وكذا جرى استخدامه فى الجزيرة العربية..

يقول الله تعالى فى كتابه العزيز " أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِيٍّ يُمْنَى ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنثَى ".. (القيامة: ٣٨-٤٠)..
قلتُ: المادة الوراثية التى تُنسل من السائل المنوى هى المسئولة عن تحديد جنس الجنين حيث تحمل الأم كروموسومات من نوع (X) فقط بينما يحمل الأب كروموسومات من نوع (Y) وكذلك من نوع (X) وتحديد جنس الجنين إنما يكون وفقاً للكروموسومات التى يحملها الحيوان المنوى ولذلك قال تعالى (فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنثَى) فقال منه والمقصود ماء الرجل..
ويطلق العرب لفظة (الماء) مضافة إلى شىء ما للاشارة إلى سيولته..
كقول إبن البيطار وهو يشرح طريقة عمل عصير الليمون: " ثم يُلقى عليه من ماء الليمون المصفى المعتصر على شىء من السكر ".. (الجامع لمفردات الأدوية والأغذية)..

يقول الله تعالى فى كتابه العزيز: " ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلالَةٍ مِّن مَّاء مَّهِينٍ ".. (السجدة: ٨)..
يقول الإمام القرطبى فى تفسيره: " والسلالة فُعالة من السَّل وهو استخراج الشيء من الشيء يقال: سللت الشعر من العجين "..
ويقول الزجاج: " والسُّلالة: فُعالة وهي القليل مما يُنْسَل ".. (زاد المسير)..
ويقول إبن عاشور فى تفسيره لقوله تعالى (مِن ماءٍ مَهِينٍ) أنها تشير للتبعيض من وجه آخر للتأويل: " فَتَكُونُ (مِن) في قَوْلِهِ (مِن ماءٍ مَهِينٍ) لِلتَّبْعِيضِ ".. (التحرير والتنوير)..
ويقول النبى عليه السلام: " ما مِنْ كُلِّ الْمَاءِ يَكُونُ الْوَلَدُ ".. (رواه مسلم فى صحيحه)..
قلتُ: هذا الحديث الشريف يقرر أنه ليس من كل ماء الرجل يكون الولد وإنما من جزء صغير من مكوناته (ولو كان أقل شىء) على حد تعبير إبن القيم وتشكل الحيوانات المنوية أقل من 10% من مكونات السائل المنوى..
فالذرية إنما تكون من ذلك القليل الذى ينسل من الماء الدافق وهو الحيوانات المنوية..
وفى الحديث الشريف: " نطفة الرجل بيضاء غليظة ونطفة المرأة صفراء رقيقة فأيهما غلبت صاحبتها فالشبه له وإن اجتمعتا جميعاً كان منها ومنه ".. (رواه أبو الشيخ فى العظمة)..
فصح أن الذى ينسل من الماء الدافق هو المادة الوراثية وأن الشبه إنما يكون من غلبة صفات أحد الزوجين على الآخر وإن اجتمعتا جميعاً فلم تكن صفات أحدهما سائدة أو متنحية كان منها ومنه..
والنطفة هى الماء القليل (وبه سمي المني نطفة لقلته) كما فى لسان العرب أى تشبيهاً له بالماء القليل..
وكذلك تبدو النطفة الأمشاج أو البويضة المخصبة وكأنها قطرة ماء فى شكلها..
ومن معانى النطفة (القطرة) كما عند الشوكانى فى تفسيره..

فان قلتَ: فما أصل اعتقاد أن السائل المنوى يخرج من عظام العمود الفقرى.. ؟!
قلتُ: أصل هذا الاعتقاد تجده فى خبر حبر تيماء..
فعن كريب أنه قال: " دعاني ابن عباس رحمه الله فقال: اكتب من عبد الله بن عباس إلى فلان حبر تيماء سلام عليك.. فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو.. فقلتُ: تبدؤه فتقول سلام عليك ؟! فقال: إن الله هو السلام اكتب سلام عليك.. أما بعد فحدثني عن مستقر ومستودع وعن جنة عرضها السماوات والأرض.. قال: فذهبت بالكتاب إلى اليهودي فأعطيته إياه.. فلما نظر إليه قال: مرحباً بكتاب خليلي من المسلمين ! فذهب بي إلى بيته ففتح أسفاراً له كثيرة فجعل يطرح تلك الأسفار لا يلتفت إليها قلتُ: ما شأنك ؟! قال: هذه أسفار كتبتها اليهود حتى أخرج سفر موسى فنظر إليه فقال: المستودع الصلب والمستقر الرحم ثم قرأ هذه الآية: ونقر في الأرحام ما نشاء ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين.. قال: هو مستقره في الأرض ومستقره في الرحم ومستقره تحت الأرض حتى يصير إلى الجنة أو إلى النار ثم نظر فقال: جنة عرضها السماوات والأرض قال: سبع سماوات وسبع أرضين يلفقن كما تلفق الثياب بعضها إلى بعض فقال: هذا عرضها ولا يصف أحد طولها ".. (سنن سعيد إبن منصور)..
وقد كان لهذا الخبر ما بعده..
فقد تأثرت به كتب التفسير والفقه وبعض المرويات..
ومن المعروف عن إبن عباس رضى الله عنه أنه كان ينهى عن سؤال أهل الكتاب أصلاً..
فعنه أنه قال: " كيفَ تَسْأَلُونَ أهْلَ الكِتَابِ عن كُتُبِهِمْ وعِنْدَكُمْ كِتَابُ اللَّهِ أقْرَبُ الكُتُبِ عَهْدًا باللَّهِ تَقْرَؤُونَهُ مَحْضًا لَمْ يُشَبْ ".. (رواه البخارى فى صحيحه)..
أما تفسير الآية الكريمة وفقاً لتأويل حبر تيماء فهو باطل بلا شك ولا شبهة..
وقد رُوى هذا التأويل عن عشرة من التابعين كما فى تفسير إبن جرير الطبرى وهم: سعيد إبن جبير ومجاهد وعكرمة وعطاء وقتادة والسُدى وإبن زيد والضحاك وإبراهيم النخعى وعبد الرحمن إبن الأسود..
وروى مثل ذلك عن آخر اسمه (مقسم) قال فيه إبن حزم: ليس بالقوى..
وهذا القول مروى عن إبن عباس وعنه أخذوه..
وجميع هذه المرويات لا تخلو من مقال..
وإذا صح أن إبن عباس قد أخذ هذا التفسير من حبر تيماء فالراجح أنه كان يأخذ عن أهل الكتاب ثم رجع عن ذلك..
ومن المعروف عن إبن عباس - رضى الله عنه - أنه كان يأخذ عن أهل الكتاب ولكن ممن أسلموا ككعب الأحبار..
ولذلك يقول الإمام إبن تيمية: " ولكن في بعض الأحيان يُنقل عنهم ما يحكونه من أقاويل أهل الكتاب التي أباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: بَلِّغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حَرَج "..
ثم قال: " ولكن هذه الأحاديث الإسرائيلية تُذكر للاستشهاد لا للاعتقاد ".. (مقدمة فى أصول التفسير)..
والمقصود هنا ما هو مسكوت عنه من أخبارهم..
وكثير من هذه الأخبار المروية عن أهل الكتاب لا أصل لها كتأويل حبر تيماء..

من المعروف أن العرب فى زمن البعثة النبوية كانوا أميين - فى عمومهم - لا يعرفون القراءة والكتابة باللغة العربية - فضلاً عن جهلهم بلغات الحضارات المندثرة والمعاصرة لهم - ولذلك فان دعاوى اقتباس هذا الاعتقاد - أى خروج الماء الدافق من العظام - من الحضارات السابقة كلها هنا باطلة..
فالزعم أن العرب فى زمن البعثة النبوية كانوا يقتبسون معارفهم الثقافية من الأمم المجاورة لهم - فضلاً عن الحضارات المندثرة - هى أضحوكة سخيفة لا أصل لها.. ومن درس تاريخ الجاهلية يدرك ذلك جيداً..
ولا وجود لهذه الفكرة فى الكتاب المقدس بعهديه.. وإنما نسبة الذرية فيه للحقو..
وتقول دائرة المعارف الكتابية فى مادة (حقو) أن كلمة " حقوين " تدل على مركز القوة والفحولة - أى فى الرجل - وتُعتبر " أحوج الأجزاء للغطاء والستر "..
فهو مجرد تعبير مجازى..
وهذا هو نفس ما قرره دكتور كامبل فى مناظرته مع ذاكر نايك..
كذلك لم يكن لدى العرب - فى ذلك الوقت - أدنى فكرة عن أن للمرأة دوراً فى مسألة الانجاب..
وأما تأويل قوله تعالى (وَهُوَ الَّذِيَ أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ) فهو قول إبن مسعود رضى الله عنه حيث قال: " مُسْتَقَرّ فِي الدُّنْيَا وَمُسْتَوْدَع حَيْثُ يَمُوت ".. (تفسير القرآن العظيم لإبن كثير)..
أى أن الله تعالى قد خلق إبن آدم من أبيه ثم مكانه إما مُستقر على وجه الأرض أو مُستودع فى القبر..

من الجدير بالذكر - فى معرض نفى دعوى الاقتباس - أن النبى عليه السلام ذكر أن الله تعالى خلق إبن آدم من عجب الذنب..