عن إبن عباس رضى الله عنه أنه قال : " أتى نفر من اليهود النبى صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن أخبرنا بما نسأله فإنه نبى .. فقالوا: من أين يكون الشبه يا محمد .. ؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نطفة الرجل بيضاء غليظة ونطفة المرأة صفراء رقيقة فأيهما غلبت صاحبتها فالشبه له .. وإن اجتمعتا جميعاً كان منها ومنه .. قالوا: صدقت ".. (رواه أبوالشيخ فى العظمة)..
وله شاهد من حديث شهر بن حوشب الأشعرى ..
فعنه أنه قال: " أن نفراً من اليهود جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد أخبرنا عن أربع نسألك عنهن فإن فعلت اتبعناك وصدقناك وآمنا بك .. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم بذلك عهد الله وميثاقه لئن أنا أخبرتكم بذلك لتصدقنى .. قالوا: نعم .. قال: فاسألوا عما بدا لكم .. فقالوا: أخبرنا كيف يشبه الولد أمه وإنما النطفة من الرجل .. ؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنشدكم بالله وبأيامه عند بنى إسرائيل هل تعلمون أن نطفة الرجل بيضاء غليظة ونطفة المرأة صفراء رقيقة فأيهما غلبت صاحبتها كان لها الشبه .. ؟! قالوا: نعم .. قالوا: فأخبرنا كيف نومك .. ؟! قال: أنشدكم بالله وبأيامه عند بنى إسرائيل هل تعلمون أن هذا النبى الأمى تنام عيناه ولا ينام قلبه .. ؟! قالوا: اللهم نعم .. قال: اللهم أشهد .. قالوا: أخبرنا أى الطعام حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة .. ؟! قال: هل تعلمون أنه كان أحب الطعام والشراب إليه البان الإبل ولحومها وأنه اشتكى شكوى فعافاه الله منها فحرم أحب الطعام والشراب إليه شكراً لله فحرم على نفسه لحوم الإبل وألبانها .. ؟! قالوا: اللهم نعم .. قالوا: فأخبرنا عن الروح .. قال: أنشدكم بالله وبأيامه عند بنى إسرائيل هل تعلمون أنه جبريل وهو الذى يأتينى .. ؟! قالوا: نعم .. ولكنه لنا عدو وهو ملك إنما يأتى بالشدة وسفك الدماء فلولا ذلك اتبعناك .. فأنزل الله فيهم (مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ) إلى قوله (كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ)".. (رواه الطبرى فى تفسيره)..
قلتُ: وفى هذا الحديث دلالة قاطعة على عدم وجود أى اقتباس من تراث الأغريق..
إذ أن مصطلح (نطفة المرأة صفراء) لم يكن معلوماً لأى أحد من الأقدمين..
وحركة الترجمة اليونانية العربية بدأت فى أواخر الفترة الأموية..
تقول الموسوعة الحرة: " كانت حركة الترجمة اليونانيّة العربيّة حركة واسعة قامت في أواخر الفترة الأموية وفي العصر العباسي الأول وفيها تم ترجمة كتب كثيرة في الرياضيات والفلك والطب والفلسفة الإغريقية من اللغة اليونانية إلى اللغة العربية "..
وقد ظن الإمام النووى أن الولد يكون من بعض الافرازات المهبلية الطبيعية لدى المرأة والتى عادة ما تكون شفافة أو بيضاء اللون وقد تميل للصُفرة أحياناً..
يقول النووى: " وأما مني المرأة فهو أصفر رقيق وقد يبيض ".. (فتح المنعم)..
ولكن الحديث النبوى الشريف كان واضحاً فى هذه المسألة بما لا يدع مجالاً للشك فقد نص على أن " نطفة المرأة صفراء رقيقة " وهى البويضة والتى تشبه القطرة فى شكلها ولونها أصفر..
يقول الدكتور محمد على البار: " كذلك البويضة فى المبيض تكون فى حويصلة ـ جراف ـ محاطة بالماء فاذا انفجرت الحويصلة تدفق الماء.. هذا الماء يحمل البويضة تماماً كما يحمل ماء الرجل الحيوانات المنوية كلاهما يتدفق ".. (خلق الإنسان بين الطب والقرآن)..
ومن المعروف أن العرب فى زمن البعثة النبوية كانوا أميين - فى عمومهم - لا يعرفون القراءة والكتابة باللغة العربية - فضلاً عن جهلهم بلغات الحضارات المندثرة والمعاصرة لهم - ولذلك فان دعاوى اقتباس اعتقاد خروج الماء الدافق من العظام من الحضارات السابقة كلها هنا باطلة..
فالزعم أن العرب فى زمن البعثة النبوية كانوا يقتبسون معارفهم الثقافية من الأمم المجاورة لهم - فضلاً عن الحضارات المندثرة - هى أضحوكة سخيفة لا أصل لها.. ومن درس تاريخ الجاهلية يدرك ذلك جيداً..
ولا وجود لهذه الفكرة فى الكتاب المقدس بعهديه.. وإنما نسبة الذرية فيه للحقو..
فقد قال الله تعالى لداود عليه السلام: " إلاَّ إِنَّكَ أَنْتَ لاَ تَبْنِي الْبَيْتَ بَلِ ابْنُكَ الْخَارِجُ مِنْ صُلْبِكَ هُوَ يَبْنِي الْبَيْتَ لاسْمِي ".. (سفر الملوك الأول: اصحاح ٨ عدد ١٩)..
وهذا العدد فى لغته الأصلية ذكر (chalats) وهى كلمة عبرية تعنى (الحقو) وهو الخصر أى وسط الإنسان فوق الورك.. وكذا جرى استخدامه بهذا المعنى فى العهد الجديد..
وتقول دائرة المعارف الكتابية فى مادة (حقو) أن كلمة " حقوين " تدل على مركز القوة والفحولة - أى فى الرجل - وتُعتبر " أحوج الأجزاء للغطاء والستر "..
فهو مجرد تعبير مجازى..
وهذا هو نفس ما قرره دكتور كامبل فى مناظرته مع ذاكر نايك..
كذلك لم يكن لدى العرب - فى ذلك الوقت - أدنى فكرة عن أن للمرأة دوراً فى مسألة الانجاب..
أما بخصوص ما ذكرته بعض المراجع الغربية أن ثمة نقش فى معبد خنوم - وهو معبد مصرى قديم فى مدينة إسنا - يأمر فيه الإله خنوم - وهو خالق الرجال فى الديانة المصرية القديمة - بربط المنى بالدم فى العظام ونصه " أربط الدم بالمني في العظام "..
فقد تم بناء هذا المعبد تحت حكم الملك بطليموس السادس وبطليموس الثامن فى القرن الثانى قبل الميلاد..
وهذا النقش يعود للعصر البطلمى ويتضح فيه بجلاء تأثير الثقافة اليونانية عليه..
يتحدث هذا النص عن ربط المنى بالدم فى عظام الجسد وهذا لا علاقة له بنصوص الكتاب والسنة من قريب أو بعيد..
بالاضافة إلى أن هذا النص يتحدث عن السائل المنوى ككل.. فى حين أن النبى عليه السلام ذكر أنه " ما من كل الماء يكون الولد " وهذا مخالف للثقافة اليونانية والمصرية على حد سواء..
كذلك ذكرت بعض المصادر الغربية أن المصريين القدماء كانوا يعتقدون - وفقاً لما جاء فى بردية إبريس - أن القلب هو مصدر السائل المنوى وهو مخالف للنص أعلاه مما يؤكد على الأصول اليونانية له..
والثقافة اليونانية - وفقاً لنصوص أبوقراط - تقرر أن المنى يخرج من جميع الجسد وأنه يبدأ رحلته من الرأس نزولاً إلى السلسلة الفقرية ثم إلى الكليتين ثم إلى الخصية.. ولذلك تصبح الخطوة التالية بعد النزول من الدماغ هى ربط المنى بالدم فى العظام..
وتشير بعض المصادر الغربية إلى أن المصريين القدماء كانوا يعتقدون أن السائل المنوى يخرج من عظام فقار الثور.. وهذا الادعاء محض تخمين غربى حول علاقة الخصوبة بمفتاح الحياة فى مصر الفرعونية..

يقول الله تعالى فى كتابه العزيز: " ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلالَةٍ مِّن مَّاء مَّهِينٍ ".. (السجدة: ٨)..
يقول الإمام القرطبى فى تفسيره: " والسلالة فُعالة من السَّل وهو استخراج الشيء من الشيء يقال: سللت الشعر من العجين "..
ويقول الزجاج: " والسُّلالة: فُعالة وهي القليل مما يُنْسَل ".. (زاد المسير)..
ويقول إبن عاشور فى تفسيره لقوله تعالى (مِن ماءٍ مَهِينٍ) أنها تشير للتبعيض من وجه آخر للتأويل: " فَتَكُونُ (مِن) في قَوْلِهِ (مِن ماءٍ مَهِينٍ) لِلتَّبْعِيضِ ".. (التحرير والتنوير)..
ويقول النبى عليه السلام: " ما مِنْ كُلِّ الْمَاءِ يَكُونُ الْوَلَدُ ".. (رواه مسلم فى صحيحه)..
قلتُ: هذا الحديث الشريف يقرر أنه ليس من كل ماء الرجل يكون الولد وإنما من جزء صغير من مكوناته (ولو كان أقل شىء) على حد تعبير إبن القيم وتشكل الحيوانات المنوية أقل من 10% من مكونات السائل المنوى..
فالذرية إنما تكون من ذلك القليل الذى ينسل من الماء الدافق وهو الحيوانات المنوية..
وفى الحديث الشريف: " نطفة الرجل بيضاء غليظة ونطفة المرأة صفراء رقيقة فأيهما غلبت صاحبتها فالشبه له وإن اجتمعتا جميعاً كان منها ومنه ".. (رواه أبو الشيخ فى العظمة)..
فصح أن الذى ينسل من الماء الدافق هو المادة الوراثية وأن الشبه إنما يكون من غلبة صفات أحد الزوجين على الآخر وإن اجتمعتا جميعاً فلم تكن صفات أحدهما سائدة أو متنحية كان منها ومنه..

وأما قوله تعالى (وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ) فانه أتى فى سياق تشريعى وليس معرفى..
ولذلك يقول الراغب الأصفهانى فى كتابه القيم (مفردات ألفاظ القرآن): " وقوله (وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ) تنبيه أن الولد جزء من الأب وعلى نحوه نبه قول الشاعر: وإنما أولادنا بيننا أكبادنا تمشى على الأرض "..​

فإن قلتَ: فما تأويل قوله تعالى (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ) ..؟!
قلتُ: تأويله هو ما ورد فى أثر إبن عباس رضى الله عنه حيث قال: " لما خلق الله آدم أخذ ميثاقه أنه ربه.. وكتب أجله ومصائبه.. واستخرج ذريته كالذر وأخذ ميثاقهم.. وكتب آجالهم وأرزاقهم ومصائبهم ".. (رواه الطبرى فى تفسيره)..
وفيه أن الله تعالى أخذ الميثاق من آدم وبنيه بعد أن سواه ونفخ فيه من روحه وقبل خلق حواء..
وغنى عن البيان أن ذرية آدم ليست هى ماء الرجل فقط وإنما هى البويضات الملقحة..
كذلك ورد فى العهد الجديد بعض التعبيرات الإصطلاحية مثل (لأَنَّهُ كَانَ بَعْدُ فِي صُلْبِ أَبِيهِ حِينَ اسْتَقْبَلَهُ مَلْكِي صَادَقَ) - ذكره بولس فى رسالته للعبرانيين - وهو تعبير إصطلاحى يُقصد به نسبة الذرية للرجل.. وكذا جرى استخدامه فى الجزيرة العربية..

يقول الله تعالى فى كتابه العزيز " أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِيٍّ يُمْنَى ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنثَى ".. (القيامة: ٣٨-٤٠)..
قلتُ: المادة الوراثية التى تُنسل من السائل المنوى هى المسئولة عن تحديد جنس الجنين حيث تحمل الأم كروموسومات من نوع (X) فقط بينما يحمل الأب كروموسومات من نوع (Y) وكذلك من نوع (X) وتحديد جنس الجنين إنما يكون وفقاً للكروموسومات التى يحملها الحيوان المنوى ولذلك قال تعالى (فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنثَى) فقال منه والمقصود ماء الرجل..
وأما قوله تعالى (ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى) فمرحلة العلقة من مراحل تطور الجنين وهى تلى مرحلة الإخصاب..
والعلقة مفرد علق وتشير إلى نشوب الشىء فى شىء آخر ..
وقد وصف الإمام الماوردى العلقة بأنها: " أول أحوال العلوق ".. (النكت والعيون)..
وهذا ما أثبته العلم الحديث..
يقول الدكتور سميح خورى مستشار الأمراض النسائية والتوليد والعقم: " وفى اليوم الرابع إلى الخامس من رحلة الجنين المنقسم يتجه - فى طريقه من قناة فالوب - إلى موقعه الأخير كى يعلق أخيراً بجدار الرحم ".. (مقال مراحل تكون الإنسان فى الرحم بتصرف)..
يقول إبن فارس فى مادة (علق): " العين واللام والقاف أصلٌ كبير صحيح يرجع إلى معنىً واحد وهو أن يناط الشَّىء بالشىء".. (مقاييس اللغة)..
ولذلك تطلق كلمة العلق على الدم الجامد ودود الماء والطين اللازب لأنهم يعلقون قياساً ..
يقول إبن فارس: " والعَلَق الدم الجامد وقياسُه صحيح لأنَّه يَعْلَقُ بالشىء ".. (مقاييس اللغة)..
ويقول إبن منظور: " والعَلَقُ: دود أَسود فى الماء معروف الواحدة عَلَقةٌ ".. (لسان العرب)..
والعلق هو كل ما يعلق عامة..
يقول المرتضى الزبيدى: " والعَلَقُ: كُلُّ ما عُلِّقَ وأيضاً: الطّينُ الذى يعْلَق باليَد ".. (تاج العروس)..
يقول الله تعالى فى كتابه العزيز: " خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ " .. (العلق: 2)..
الراجح أن المراد بالعلق هنا هو الطين اللازب الذى يعلق باليد.. لأن ظاهر السياق يتحدث عن بدء خلق الإنسان من طين..
يقول الله تعالى (إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّن طِينٍ لّازِبٍ) والطين اللازب هو: الطين اللاصق الذى يعلق باليد ..
ولذلك يقول الإمام الطبرى فى تفسيره: " إنا خلقناهم من طين لاصق وإنما وصفه جل ثناؤه باللزوب لأنه تراب مخلوط بماء ... والتراب إذا خلط بماء صار طيناً لازباً "..
وعن إبن أبى هلال أن رجلاً أتى النبى عليه السلام فقال: " يا رسول الله ما من الناس أحد بعدك أحب إلى من فلان .. إنى لأجد له فى نفسى شيئاً ما يعلمه إلا الله .. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أذهب فأخبره .. فأتاه فأخبره فقال الآخر: والذى نفسى بيده لك مثل ذلك .. فأتى النبى عليه السلام فأخبره .. فقال رسول الله عليه السلام: شىء بشىء شىء وافق شيئاً لا أسمع لك عَلَقَة فضلى ".. (الجامع فى الحديث لإبن وهب)..
قوله (لا أسمع لك عَلَقَة فضلى) أى لا تجعل فضل محبتى نُشبة تمنعك من مصارحة من تحب بحبك له.. فصح يقيناً أن العلقة تطلق على الشىء الناشب أو المتشبث بشىء آخر..
ولذلك يقول الشيخ الشعراوى: " سُميت النطفة علقة لأنها تعلق بالرحم ".. (تفسير الشعراوى)..
يتطور الجنين بعد ذلك ليدخل مرحلة المضغة فخلق العظام..
والمضغة هى المرحلة التى تلى العلقة.. حيث يتطور الجنين ليصبح شكله شبيهاً بقطعة لحم غير منتظمة الشكل (ومعنى المضغة الأصلى فى اللغة هو مقدار ما يُمضغ من اللحم).. وهى عبارة عن (أنسجة ميزانكيمية) كما فى كتاب العلم وحقائقه للدكتور سامى عامرى.. واللحم عبارة عن أنسجة متلاحمة.. وما سمى العرب اللحم لحماً إلا لالتحامه..
ولم يتطرق الكتاب العزيز لمسألة خلق العظام قبل أو بعد أو مع العضلات ولكنه ذكر فقط كسوة اللحم للعظام فقال (فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا)..
والكسوة تشير لمعنى اللبس ويعنى لغوياً المخالطة والمداخلة كما فى (مقاييس اللغة) لإبن فارس..
فمفهوم الكسوة يشير فى الأساس للكساء أو اللباس..
وقوله (فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا) يشير لتخلل العظام للمضعة فالمضغة تكون بالنسبة له كالكساء واللباس..
وذلك لأن الله تعالى لا يخلق العظام من المضغة كلها ولذلك قال (ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ)..
والفاء فى قوله تعالى (فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا) هى فاء التفريع وليست فاء التعقيب..
وفاء التفريع كما عرفها إبن عاشور تفيد أن (الكلام الذى بعدها مترتب على الكلام الذى قبلها)..
فقوله تعالى (فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا) هو بمثابة بيان أن العظام قد تخللت اللحم فيكون اللحم بمثابة كساء أو لباس لها..
ولذلك يقول إبن عاشور فى تفسيره: " وخلق المضغة عظاماً هو تكوين العظام فى داخل تلك المضغة وذلك ابتداء تكوين الهيكل الإنسانى من عظم ولحم.. وقد دل عليه قوله (فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا) بفاء التفريع ... فمعنى (فَكَسَوْنا) أن اللحم كانَ كالكسوة للعظام ولا يقتضى ذلك أن العظام بقيت حيناً غير مكسوة ".. (التحرير والتنوير بتصرف)..
ويقول السعدى فى تفسيره: " (فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ) اللينة (عِظَامًا) صلبة قد تخللت اللحم ".. (تيسير الكريم الرحمن)..
ويقول الله تعالى فى كتابه العزيز: " خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنْ الأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ".. (الزمر: ٦)..
قلتُ: اختلف السلف فى تأويل قوله تعالى (يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ) فاتفقوا على أن البطن هى احدى هذه الظلمات واختلفوا فيما دون ذلك.. والصحيح فى تأويل هذه الآية الكريمة أن هذه الظلمات الثلاث هى: البطن وقناة فالوب والرحم.. لأن الله تعالى قال (خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ) وفى الأثر عن مجاهد (نطفة ثم ما يتبعها حتى يتم خلقه) كما فى الدر المنثور.. والنطفة وما يتبعها هى النطفة الأمشاج والعلقة والمضغة والعظام.. وهذه كلها يخلقها الله تعالى فى البطن وقناة فالوب (حيث يتم تخصيب البويضة) والرحم حيث تعلق الكيسة الأريمية بجدار الرحم وهى العلقة..
والمتأمل فى معنى الظلمة يجد أنها تعنى ذهاب النور وهى خلاف النور.. وتشكل البطن وقناة فالوب والرحم ظلمات ثلاث يخلق الله تعالى فيها الإنسان خلقاً من بعد خلق..

فان قلتَ: فما أصل اعتقاد أن السائل المنوى يخرج من عظام الفقار.. ؟!
قلتُ: أصل هذا الاعتقاد تجده فى خبر حبر تيماء..
فعن كريب أنه قال: " دعاني ابن عباس رحمه الله فقال: اكتب من عبد الله بن عباس إلى فلان حبر تيماء سلام عليك.. فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو.. فقلتُ: تبدؤه فتقول سلام عليك ؟! فقال: إن الله هو السلام اكتب سلام عليك.. أما بعد فحدثني عن مستقر ومستودع وعن جنة عرضها السماوات والأرض.. قال: فذهبت بالكتاب إلى اليهودي فأعطيته إياه.. فلما نظر إليه قال: مرحباً بكتاب خليلي من المسلمين ! فذهب بي إلى بيته ففتح أسفاراً له كثيرة فجعل يطرح تلك الأسفار لا يلتفت إليها قلتُ: ما شأنك ؟! قال: هذه أسفار كتبتها اليهود حتى أخرج سفر موسى فنظر إليه فقال: المستودع الصلب والمستقر الرحم ثم قرأ هذه الآية: ونقر في الأرحام ما نشاء ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين.. قال: هو مستقره في الأرض ومستقره في الرحم ومستقره تحت الأرض حتى يصير إلى الجنة أو إلى النار ثم نظر فقال: جنة عرضها السماوات والأرض قال: سبع سماوات وسبع أرضين يلفقن كما تلفق الثياب بعضها إلى بعض فقال: هذا عرضها ولا يصف أحد طولها ".. (سنن سعيد إبن منصور)..
وهذا الخبر ظاهر البطلان..
وقد كان له ما بعده..
ومن المعروف عن إبن عباس رضى الله عنه أنه كان ينهى عن سؤال أهل الكتاب أصلاً..
فعنه أنه قال: " كيفَ تَسْأَلُونَ أهْلَ الكِتَابِ عن كُتُبِهِمْ وعِنْدَكُمْ كِتَابُ اللَّهِ أقْرَبُ الكُتُبِ عَهْدًا باللَّهِ تَقْرَؤُونَهُ مَحْضًا لَمْ يُشَبْ ".. (رواه البخارى فى صحيحه)..

فان قلتَ: فما تأويل قوله تعالى (وَهُوَ الَّذِيَ أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ) ..؟!
قلتُ: تأويله هو قول إبن مسعود رضى الله عنه: " مُسْتَقَرّ فِي الدُّنْيَا وَمُسْتَوْدَع حَيْثُ يَمُوت ".. (تفسير القرآن العظيم لإبن كثير)..
أى أن الله تعالى قد خلق إبن آدم من أبيه ثم مكانه إما مُستقر على وجه الأرض أو مُستودع فى القبر..

أما تفسير الآية الكريمة وفقاً لتأويل حبر تيماء فهو باطل بلا شك ولا شبهة..
وقد رُوى هذا التأويل عن عشرة من التابعين كما فى تفسير إبن جرير الطبرى وهم: سعيد إبن جبير ومجاهد وعكرمة وعطاء وقتادة والسُدى وإبن زيد والضحاك وإبراهيم النخعى وعبد الرحمن إبن الأسود..
وروى مثل ذلك عن آخر اسمه (مقسم) قال فيه إبن حزم: ليس بالقوى..
وهذا القول مروى عن إبن عباس وعنه أخذوه..
وجميع هذه المرويات لا تخلو من مقال..
وإذا صح أن إبن عباس قد أخذ هذا التفسير من حبر تيماء فالراجح أنه كان يأخذ عن أهل الكتاب ثم رجع عن ذلك..
ومن المعروف عن إبن عباس - رضى الله عنه - أنه كان يأخذ عن أهل الكتاب ولكن ممن أسلموا ككعب الأحبار..
ولذلك يقول الإمام إبن تيمية: " ولكن في بعض الأحيان يُنقل عنهم ما يحكونه من أقاويل أهل الكتاب التي أباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: بَلِّغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حَرَج "..
ثم قال: " ولكن هذه الأحاديث الإسرائيلية تُذكر للاستشهاد لا للاعتقاد ".. (مقدمة فى أصول التفسير)..
والمقصود هنا ما هو مسكوت عنه من أخبارهم..
وكثير من هذه الأخبار المروية عن أهل الكتاب لا أصل لها كتأويل حبر تيماء..

عن النبى عليه السلام أنه قال: " إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ يَكُونُ فِي ذَلِكَ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ فِي ذَلِكَ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يُرْسَلُ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ ".. (رواه مسلم فى صحيحه)..
ويقول أيضاً فى حديث آخر: " يَدْخُلُ الْمَلَكُ عَلَى النُّطْفَةِ بَعْدَمَا تَسْتَقِرُّ فِي الرَّحِمِ بِأَرْبَعِينَ أَوْ خَمْسَةٍ وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً.. فَيَقُولُ: يَا رَبِّ أَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ فَيُكْتَبَانِ.. فَيَقُولُ : أَيْ رَبِّ أَذَكَرٌ أَوْ أُنْثَى.. فَيُكْتَبَانِ وَيُكْتَبُ عَمَلُهُ وَأَثَرُهُ وَأَجَلُهُ وَرِزْقُهُ ثُمَّ تُطْوَى الصُّحُفُ فَلَا يُزَادُ فِيهَا وَلَا يُنْقَصُ ".. (رواه مسلم فى صحيحه)..
يقول الدكتور محمد بورباب فى شرح هذا الحديث الشريف: " إن هذه العبارة النبوية غاية في الدقة العلمية.. حيث يمكن استنتاج أن النبي أشار بها إلى انقسام وتكاثر الخلايا الجنينية الهائل والسريع في اتجاهات متفرقة.. وإلي تمايز هذه الخلايا في طور العلقة.. ثم تٌجمع خلايا كل عضو من أعضاء الجنين ليتم تكوينه وتخليقه في طور المضغة في صورة براعم أولية.. ولا تنتهي الأربعون يوماً إلا وخلايا جميع أعضاء الجنين المختلفة قد تمايزت.. فهاجر ما هاجر منها لتتجمع في الأماكن المحددة لها.. بعد أن كانت من قبل متشابهة وغير متمايزة في مرحلة تكاثرها الهائل والسريع في الأسابيع الأولى ".. (موقع الدكتور على الشبكة العنكبوتية)..

مصطلحات قرآنية:
- النطفة: هى الماء القليل (وبه سمي المني نطفة لقلته) كما فى لسان العرب أى تشبيهاً بالماء القليل..
- النطفة الأمشاج: أى (نطفة ذات أمشاج) أى أخلاط كما فى تفسير الرازى..
- سلالة من ماء مهين: هى المادة الوراثية المستلة من السائل المنوى..
- العلقة: هى المرحلة التى تلى مرحلة تخصيب البويضة والتى تعلق بجدار الرحم..
وفى نهاية الأسبوع الثانى يمكن ملاحظة وجود مسام مركزى فيه دم متجلط كما فى (كتاب العلم وحقائقه) للدكتور سامى عامرى..
وخلال هذه المرحلة يتم خلق دم الجنين البدائى أو الأولى..
وخلايا الدم الحمراء الخالصة هى أول الخلايا المتخصصة التى يخلقها الله تعالى فى الجنين..
- من أصلابكم: يقول الراغب الأصفهانى فى كتابه (مفردات ألفاظ القرآن): " وقوله (وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ) تنبيه أن الولد جزء من الأب وعلى نحوه نبه قول الشاعر: وإنما أولادنا بيننا أكبادنا تمشى على الأرض "..

مصطلحات نبوية:
- ماء الرجل: هو السائل المنوى للرجل..
ويطلق العرب لفظة (الماء) مضافة إلى شىء ما للاشارة إلى سيولته.. كقول إبن البيطار وهو يشرح طريقة عمل عصير الليمون: " ثم يُلقى عليه من ماء الليمون المصفى المعتصر على شىء من السكر ".. (الجامع لمفردات الأدوية والأغذية)..
- روى فى الحديث الشريف: " نطفة الرجل بيضاء غليظة ونطفة المرأة صفراء رقيقة فأيهما غلبت صاحبتها فالشبه له وإن اجتمعتا جميعاً كان منها ومنه ".. (رواه أبو الشيخ فى العظمة)..
أى إذا غلبت صفات الرجل والتى تحملها سلالته صفات المرأة والتى تحملها سلالتها كان الشبه له والعكس صحيح وإن اجتمعتا جميعاً فلم تكن أحدهما سائدة أو متنحية كان منها ومنه..
ونطفة المرأة هى البويضة ولونها أصفر وتشبه القطرة فى شكلها.. ومن معانى النطفة القطرة كما عند الشوكانى فى تفسيره..