س: من أين استنبط النحو ؟؟
استنبط االنحو من كلام العرب و أشعارهم و القرآن الكريم ، و تكون الأفضلية للقرأن في الاستدلال.

فالقرآن هو أقدم كلام عربي موثوق.

فامرؤ القيس و النابغة و عنترة ووو... لم يكونوا يعرفون الأوزان الشعرية حتى أتى الخليل بن أحمد الفراهيدي و استنبطها ، و إنما كانوا ينظمون الشعر و يميزون الوزن المكسور عن غيره بالإحساس .
( و أنا و لله الحمد لدي هذه الموهبة)

مثل التجويد فالشيخ الحصرى يقال انه تعلم تلاوة القرآن دون أن يتعلم التجويد ولكنه تلقى القراءة الصحيحة هكذا عن شيخه فلما أمتحن فى القران وجدوا اتقانه الشديد فى التلاوة فلما سئل عن أحكام التجويد فلم يعرف وقتها
ثم تعلمه بعد ذلك وعرف بمصنفاته ( والله اعلم بمدى صحة الخبر)

إذا كان النحو مستنبطاً من القرآن الكريم بالدرجة الأولى فهذا يعني أن قواعد النحو ينبغي أن تتفق مع ما ورد في القرآن الكريم

يقول الله : "إن هذان لساحران"

أين كان سيبويه وأبو أسود الدؤلي من هذه الآية؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد قرئت هذه الآية بعدة قراءات كما ذكر الجزري في النشر والشاطبي في الحرز:
1-قراءة حفص وابن كثير بتخفيف نون إنَّ وإثبات الألف في هذان، إلا أن ابن كثير يشدد النون من هذان.
2-قراءة أبي عمرو البصري بتشديد نون إن وإثبات ياء ساكنة بعد الذال.
3-قراءة الباقين بتشديد النون من إن وإثبات الألف بعد الذال في هذان.
فإذا تقرر هذا فليعلم أن قراءة ابي عمرو لا إشكال فيها، فقد جاء اسم الإشارة فيها على حاله الطبيعي فهو إسم إن وقد أثبتت فيه الياء التي تأتي في مثنى اسم الإشارة الواقع في محل نصب ولساحران خبر إن.
وأما قراءة حفص وابن كثير ففي إعرابها احتمالان:
1-أن تكون إن الساكنة النون مخففة من إن المؤكدة واللام الواقعة بعدها هي اللام الفارقة بين إن المثبتة المؤكدة وإن النافية المشبهة بليس.
وعليه؛ تكون إن هنا مهملة والجملة الواقعة بعدها مبتدأ وخبر.
2-أن تكون إن نافية واللام الواقعة بمعنى إلا فيكون المعنى ما هذان إلا ساحران، وعليه فإنْ نافية وما بعدها مبتدأ وخبر.
3-أن يكون هناك ضمير مستتر وهو اسم إن والجملة الواقعة بعده خبر إن.
وأما قراءة الجمهور فقد ذكر العلماء فيها عدة أقوال، وأوجهها أن هذين اسم إن وقد جاء الألف هنا بدلاً من الياء على لغة من يبدل الياء الساكنة بعد الفتح ألفاً وهي لغة خثعم وكنانة بن زيد وبني الحارث بن كعب وزبيد، وقد حكاها الفراء والكسائي والأخفش وأبو زيد الأنصاري شيخ سيبويه.
وقد جاء على هذه اللغة قول الشاعر:
فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى*** مساغاً لناباه الشجاع لصمما
يعني لنابيه.
وجاء عليها قول آخر: تزود منا بين أذناه ضربة***دعته إلى هابي التراب عقيم
يعني بين أذنيه.
وجاء عليها قول الراجز: طاروا علاهن فطر علاهما
يعني: طاروا عليهن فطر عليهما.
قال النحاس إن هذا الوجه من الإعراب هو أحسن الأوجه.
وقال الزجاج: هنا هاء مضمرة هي اسم إن، والجملة بعد ذلك مبتدأ وخبر، وهي خبر إن.
وقال المبرد: إن هنا بمعنى نعم، وعليه فالجملة بعدها مبتدأ وخبر.
وأما دخول اللام على الخبر، فقد أجيب عنه بأن من العرب من يدخل لام التوكيد في خبر المبتدأ فيقول زيد لأخوك، ومنه قول الشاعر:
خالي لأنت ومن جرير خاله***ينل العلاء ويكرم الأخوال
وليراجع في هذا الموضوع النشر في القرآت العشر للجزري، وشرح الشاطبية، وتفسير القرطبي والبغوي والشوكاني والبيضاوي والزمخشري وصحبة القراءات لابن زنجلة وشرح الأشموني على ألفية ابن مالك حاشية الصبان، وشروح التسهيل كالمساعد، وشرح المؤلف نفسه، وشرح الدمامين ويراجع أيضاً المغني لابن هشام.
والله أعلم.

يقول الله : "إن هذان لساحران"

فكيف تكون هنا "إن هذان لساحران" ؟؟؟؟

وفي أي لسان من ألسنة العرب كان ينصب المثنى بالألف ؟

علماً بأن القراءة الحالية الموجودة لدينا هي باللسان القرشي الذي جمع الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه القرآن عليها

فمتى كانت قريش تنصب المثنى بالألف ؟؟؟

ولماذا تجاهل النحاة هذه الآية وتشدقوا بقواعد النحو التي تتضارب معها

(إن هذان لساحران)
قالت السيدة عائشة أم المؤمنين عندما سئلت عن ذلك: "يا ابن أختي، هذا من عمل الكُتَّاب، أخطأوا في الكتابة"

* عن عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر القرشي قال : لما فرغ من المصحف أتي به عثمان فنظر فيه فقال : قد أحسنتم وأجملتم ، أرى شيئاً من لحن ستقيمه العرب بألسنتها . ابن أبي داود وابن الأنباري .
* عن قتادة أن عثمان لما رفع إليه المصحف قال : إن فيه لحناً وستقيمه العرب بألسنتها - ابن أبي داود وابن الأنباري .
* عن قتادة ، عن نصر بن عاصم الليثي ، عن عبد الله بن فطيمة ، عن يحيى بن يعمر ، قال : قال عثمان : إن في القرآن لحناً وستقيمه العرب بألسنتها – ابن أبي داود .