سموم مرجليوث اليهودي

مؤلف كتاب (الإسلام وأصول الحكم) للشيخ علي عبدالرازق هو المستشرق اليهودي داعية الصهيونية واليهودية العالمية مرجليوث المُقيم بلندن في ذلك الوقت وقد اهدي الكتاب لعلي عبد الرازق عندما زارها دارساً. وقد ظل هذا السر محجوباً لـــ50 عاماً حتي كشفه د. ضياء الدين الريس في كتابه (الإسلام والخلافة في العصر الحديث) الصادر عام 1972 . ومرجليوث هو صاحب الأصل الذي نقل عنه د. طه حسين بحثهُ عن الشعر الجاهلي ... علماً بان إجازة الدكتوراة لطه حسين بجامعة السربون كانت تحت إشراف أساتذته المستشرقين دور كايم وليفي بريل (اليهوديان) وكازانوفا !

بارك الله فيك ، أخي الكريم ، أحمد إذ وضحت لي مبررات ترجيحك هذا الوجه ، و دعني أضع بين يديك ما يجول في صدري و الذي جعلني لم أرجح هذا الوجه الذي رجحته جزاكم الله خيرًا رغم أني أحتمله :

ـ لا يلزم من نقل كلام أحد إلى لغة أخرى أن ننبه على ذلك أثناء كلامنا طالما نقلنا كلامه بطريقة حرفية لا تغير في المعنى ، و هذا واقع : قال تعالى { قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ} {وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (6)} و معلوم أن موسى عليه السلام و كذا عيسى عليه السلام لم يكلمهم العربية ،
فلو نظرنا للحديث بالرواياتين :
ليس من البر الصيام في الصفر .
ليس امبر امصيام في امسفر .

لعلمنا أن الصحابي الكريم رضي الله عنه ـ على فرض صحة الاحتمال الآخر ـ لم يغير في حديث رسول الله سوى أداة التعريف من لهجة بأداة تعريف لهجة أخرى [ أي نقل نصي حرفي لكلام النبي صلى الله عليه وسلم من لهجة لمثيلتها ] .

يستثنى من هذا بالطبع كلام ربنا تبارك وتعالى ـ فلا يجوز رواية القرآن بالمعنى إلا بالتصريح على أننا نفسر معناه و نترجمه بالمعنى .

ـ مناط القول بعدالة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس أنهم لا ينقلون أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم باللفظ دائمًا ، فالواقع يخالف هذا ، لكن مناط عدالتهم هو عدم كذبهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو حتى عدم تعمدهم الكذب عليه صلى الله عليه وسلم فقد يروي صحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه بالمعنى إن لم يتمكن من روايته باللفظ وربما يرويه بلهجته هو كما في مثالنا هنا لكن أهم ما في الأمر أنه لو نقله بالمعنى لا يغير في دلالة حديثه صلى الله عليه وسلم و بالطبع هذا الأمر ـ أي نقل بعض الصحابة حديثه صلى الله عليه وسلم بالمعنى ـ أمر غير مستفيض بل هو وارد و يمكن معرفته بمقارنة روايات الصحابة بعضها ببعض .

ـ ليس خلافنا في أنه تلقى الحديث من فمه صلى الله عليه وسلم أم لا ، لكن الأمر يتعلق بمسألة : هل لو نقل كلام النبي صلى الله عليه وسلم من لهجة لأخرى دون أن يغير في المعنى بل نقله نقلًا حرفيًا هل يعد هذا داخلًا في الوعيد المذكور في حديث [ من كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار ] ، أرى أن لا ، لما سبق .
و الله أعلم .
و على كلٍ المسألة كلها لا يمكن أعتبار الخلاف فيها بأمر ذا جدوى إلا ما نخرج منه من فوائد النقاش و المذاكرة بين الأخوة ، بارك الله فيك أخي الكريم أحمد .