1 - عن ابن عباس قال : إن عبد المطلب قدم اليمن في رحلة الشتاء فنزل على حبر من اليهود قال : فقال لي رجل من أهل الديور ـ يعني أهل الكتاب ـ : يا عبد المطلب أتأذن لي أن أنظر إلى بعضك ؟ قال : نعم إذا لم يكن عورة قال : ففتح إحدى منخزي فنظر فيه ثم نظر في الآخر فقال : أشهد أن في إحدى يديك ملكا و في الأخرى نبوة و إنا نجد ذلك في بني زهرة فكيف ذلك ؟ قلت : لا أدري قال : هل لك من شاعة ؟ قال و ما الشاعة ؟ قال : زوجة قلت : أما اليوم فلا قال : فإذا رجعت فتزوج فيهم فرجع عبد المطلب فتزوج هالة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة فولدت حمزة و صفية ثم تزوج عبد الله بن عبد المطلب أمنة بنت وهب فولدت رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالت قريش حين تزوج عبد الله بآمنة : فلج أي فاز و غلب عبد الله على أبيه عبد المطلب
السيرة النبوية لأبن كثير
البداية والنهاية
الرواية تقول ان عبد المطلب تزوج هالة فولدت له حمزة وبعد ذلك تزوج عبد الله امنة فولدت له محمد فمعنى هذا ان عبد المطلب تزوج قبل ابنه عبد الله ومعنى هذا ان حمزة ولد قبل النبي محمد
ان عبد المطلب تزوج قبل عبد الله بدليل جملة فلج وفاز عبد الله على أبيه عبد المطلب

2 -تزوج عبد المطلب هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة وهى أم حمزة ابن عبد المطلب ولدته قبل مولد رسول الله صلى الله وعليه وسلم بأربع سنين أو نحوها ثم زوج عبد المطلب ابنه عبد الله امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة وكانت فى حجر عمها أهيب بن عبد مناف فولدت له رسول الله صلى الله وعليه وسلم
أنساب الأشراف ج1
مع العلم ان العالم البلاذرى كاتب كتاب أنساب الاشراف كان فى فترة قريبه لعهد النبي محمد

2 - ان حمزة كان موجود قبل ان يولد النبي محمد


1 - حمزة بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي أبو عمارة عم النبي صلى الله عليه و سلم وأخوه من الرضاعة أرضعتهما ثويبة مولاة أبي لهب

كما ثبت في الصحيحين وقريبه من أمه أيضا لأن أم حمزة هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة بنت عم آمنة بنت وهب بن عبد مناف أم النبي صلى الله عليه و سلم ولد قبل النبي صلى الله عليه و سلم
الإصابة في معرفة الصحابة

2 - هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة وهى أم حمزة ابن عبد المطلب ولدته قبل مولد رسول الله صلى الله وعليه وسلم
أنساب الأشراف ج1

3 - أول من أرضع رسول الله. صلى الله عليه وسلم ثويبة بلبن ابن لها، يقال له مسروح، أياما قبل أن تقدم حليمة. وكانت قد أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب
يعنى ان حمزة اكبر من النبي لأنه رضع قبل النبي من ثويبة
صفة الصفوة
أسد الغابة
الاصابة فى تمييز الصحابة
الرحيق المختوم

4 - وقد كان عبد المطلب قال حين لقي من قريش ما لقي عند حفر زمزم ، نذر لئن ولد له عشرة ذكور ، ثم بلغوا حتى ينفعوه ، أن ينحر أحدهم عند الكعبة ، فلما توافى بنوه عشرة جمعهم ، ثم أخبرهم بنذره ، منهم : الحارث ، وحجل ، وهما لأم ، وعباس وضرار ، وهما لأم ، وحمزة والمقوم ، وهما لأم ، وأبو طالب ، واسمه عبد مناف ، والزبير ، وعبد الله ، وهم لأم ، وأبو لهب لأم ، واسمه عبد العزى
أخبار مكة للفاكهي
وحادثة النذر كانت قبل ان يتزوج عبد الله من امنة فحمزة كان موجود قبل ان يتزوج عبد الله من امنة




3 - يوجد كثير من المصادر تؤكد لنا ان حمزة أكبر من النبي محمد

1 - فكان حمزة رضي الله عنه أخا رسول الله صلى الله عليه و سلم من الرضاعة أرضعتهما ثويبة مولاة أبي لهب وكان أسن من رسول الله صلى الله عليه و سلم
المعجم الكبير للطبرانى

2 - وكان حمزة أسن من رسول الله- صلى الله عليه وسلم
تهذيب الاسماء واللغات للنووى

3 - حمزة بن عبد المطلب، وأمه هالة بنت وهب، وهو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخوه من الرضاعة أرضعتهما ثويبة مولاة أبي لهب، وكان رضي الله عنه أسن من رسول الله
محمد رسول الله لمحمد رضا

4 - حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله من المهاجرين الأولين شهد بدرا وكان أسن من رسول الله
مختصر تاريخ دمشق

5 -وكان حمزة رضي الله عنه وأرضاه أسن من رسول الله
أسد الغابة

6 - كان أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم
الاستيعاب فى معرفة الاصحاب

7 - وكان أسن من رسول الله{صلى الله عليه وسلم}
المختصر الكبير فى سيرة الرسول

8 - كان حمزة بن عبد المطلب أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم
معرفة الصحابة




4 - حمزة نفسه يؤكد لنا ان النبي محمد ابن اخيه


1 - أن أبا جهل اعترض رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الصفا ، فآذاه وشتمه ، ونال منه ما يكره من العيب لدينه ، فذكر ذلك لحمزة بن عبد المطلب ، فأقبل نحوه حتى إذا قام على رأسه ، رفع القوس فضربه بها ضربة شجه منه شجة منكرة ، وقامت رجال من قريش من بني مخزوم إلى حمزة لينصروا أبا جهل منه ، فقالوا : ما نراك يا حمزة إلا قد صبأت ، فقال حمزة : وما يمنعني وقد استبان لي منه . أنا أشهد أنه رسول الله ، وأن الذي يقول حق ، فوالله لا أنزع فامنعوني إن كنتم صادقين ، فقال أبو جهل : دعوا أبا عمارة فإني والله لقد سببت ابن أخيه سبا قبيحا

وتذكر بعض الكتب

فغضب ودخل المسجد - وأبو جهل جالس في نادي قومه - فقال له حمزة : يا مصفر استه !
تشتم ابن أخي وأنا على دينه

؟ ثم ضربه بالقوس فشجه شجة موضحة فثار رجل من بني مخزوم وثار بنو هاشم فقال أبو جهل : دعوا أبا عمارة فإني سببت ابن أخيه سبا قبيحا فعلمت قريش أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قد عز فكفوا عنه بعدما كانوا ينالون منه
وتذكر بعض الكتب ان الذى ابلغته بهذه الواقعة قالت له
لو رأيت ما لقي ابن أخيك محمد آنفا من أبي الحكم بن هشام وجده هاهنا جالسا فآذاه وسبه منه ما يكره ثم انصرف عنه ولم يكلمه محمد
فاحتمل حمزة الغضب لما أراد الله به من كرامته
دلائل النبوة للبيهقى الجزء الثانى طبعة دار الكتب العلمية - بيروت
وتذكر بعض الكتب
الرحيق المختوم - إسلام حمزة رضي الله عنه
مختصر السيرة ج 1
وتذكر بعض الكتب ان الذى ابلغته بهذه الواقعة قالت له
الاكتفاء بما تضمنته سيرة رسول الله والثلاثة الخلفاء ج 1

2 - ثم رجع حمزة إلى بيته ، فأتاه الشيطان ، فقال : أنت سيد قريش اتبعت هذا الصابئ ، وتركت دين آبائك ، للموت خير لك مما صنعت ، فأقبل على حمزة بثه فقال : ما صنعت ؟ اللهم إن كان رشدا فاجعل تصديقه في قلبي ، وإلا فاجعل لي مما وقعت فيه مخرجا . فبات بليلة لم يبت بمثلها من وسوسة الشيطان حتى أصبح ، فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا ابن أخي إني قد وقعت في أمر لا أعرف المخرج منه ، وإقامة مثلي على ما لا أدري ما هو أرشد هو أم غي شديد ، فحدثني حديثا ، فقد اشتهيت يا ابن أخي أن تحدثني . فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره ، ووعظه ، وخوفه ، وبشره ، فألقى الله في نفسه الإيمان بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أشهد أنك الصادق شهادة الصدق . فأظهر يا ابن أخي دينك
دلائل النبوة للبيهقى الجزء الثانى طبعة دار الكتب العلمية بيروت

يتبع لفضح أكاذيب النصارى

يقول النصرانى
ان النبي جلس فى بطن امه اربع سنوات ؟
الرد
ان النبي محمد لم يجلس فى بطن امه 4 سنوات وهذه خرافة من كذب واختراع النصارى ولم يقل احد من المسلمين بهذا والكذب عند النصارى مثل الماء عند السمك
انا اتحدى اى نصرانى ان يأتى بحديث واحد يقول ان النبي محمد بقى فى بطن امه 4 سنوات
بل على العكس يوجد أدلة كثيرة على ان النبي محمد جلس فى بطن امه 9 شهور فقط وعلى سبيل المثال لا الحصر

الدليل الاول : بقي صلى الله عليه وسلم في بطن أمه تسعة أشهركملا لا تشكو وجعا ولا مغصا ولا ريحا ولا ما يعرض لذوات الحمل من النساء.
سبل الهدى والرشاد فى سيرة خير العباد ج 1

الدليل الثانى : وبقي في بطن أمة تسعة أشهر
البداية والنهاية

يتبع لفضح أكاذيب النصارى




الادلة على ان محمد بن عمر الواقدى كذاب


1 -اجماع علماء الاسلام على ان الواقدى كذاب أكثر من 40 عالم وغيرهم
2 - الواقدى نفسه يشهد انه كذاب ( نشكرك يا واقدى لأنك قد وضحت للنصارى أنك كذاب
3 - يوجد نصوص منقوله عن الواقدى يقول فيها بطهارة نسب النبي

1 -اجماع علماء الاسلام على ان الواقدى كذاب
وهذا الرجل كذاب وقد حظرنا منه العلماء على مدار التاريخ الاسلامى بداية من الذين عاصروه الى عصرنا هذا على أن هذا الرجل كذاب وسوف نذكر بعض العلماء الذين قالوا انه كذاب وسوف نذكر أكثر من 37 عالم من أكابر علماء الاسلام على سبيل المثال لا الحصر فالواقدى لا نستطيع ان نحصر أقوال العلماء فى كذبه فهى كثيرة جداً
ملحوظة كلمة مرة او ومرة معناها ان العالم قال فى مرة عن الواقدى ونحن فعلنا ذلك على سبيل الاختصار


1 - البخارى قال متروك الحديث
2 - مسلم قال متروك الحديث
3 - الشافعي قال كتب الواقدى كلها كذب
كان بالمدينة سبعة رجال يضعون الأسانيد أحدهم الواقدى ( يعنى يقوم بتأليف الاحاديث )
4 - محمد بن بشار العبدي قال ما رأيت أكذب منه
5 - النسائى قال الكذابون المعروفين بالكذب على رسول الله أربعة : ثم ذكر فيهم الواقدي
وفى مرة قال ليس بثقة
وقال مرة متروك الحديث
6 - أحمد بن حمبل تركه
ومرة :قال كذاب
كان الواقدي يقلب الاحاديث يلقى حديث ابن اخى الزهري على معمر ونحو هذا
يعنى يقوم بتأليف الاحاديث ويقول قالها لى فلان
7 - بن المديني قال لا أرضاه في الحديث ، ولا في الأنساب ، ولا في شىء ، ومرة : ليس هو بموضع للرواية ، وإبراهيم بن أبي يحيى كذاب ، وهو عندى أحسن حالا من الواقدى
وقال مرة عنده عشرون ألف حديث يعنى ما لها أصل
ومرة قال يضع الحديث
ومرة قال متروك الحديث
8 - يحي بن معين قال ضعيف
ومرة : ليس بشيء لا يكتب حديثه
ومرة : كان يقلب حديث يونس يغيرها عن معمر ليس بثقة
قال معاوية قلت ليحيى بن معين : لم تعلم عليه حيث كان الكتاب عندك ؟ قال : أستحى من ابنه ، و هو لى صديق . قلت : فماذا تقول فيه ؟ قال : كان يقلب حديث يونس يغيرها عن معمر ، ليس بثقة
9 - ابن حجر العسقلانى قال متروك
وذكره في المطالب العالية وقال ضعيف
وقال في التهذيب :تالف
10 - الخطيب البغدادي قال متروك
11 - اسحاق بن راهويه هو عندي ممن يضع الحديث ( يعنى يقوم بتأليف الحديث )
12 - أبو بشر الدولابي قال متروك الحديث
13 - وقال أبو داود لا أكتب حديثه ولا أحدث عنه ما أشك أنه كان يفتعل الحديث ليس ننظر للواقدي في كتاب الا تبين أمره وروى في فتح اليمن وخبر العنسي أحاديث عن الزهري ليست من حديث الزهري
14 - أبو أحمد الحاكم قال ذاهب الحديث
15 - ابراهيم ابن يعقوب الجوزجانى قال لم يكن مقنعا
16 - أبو أحمد بن عدى الجورجانى قال متون أخبار الواقدي غير محفوظة وهو بين الضعف يعنى واضح الكذب
17 - أبو بكر الاسفرانينى قال أصحابنا يرون الإمساك عن حديثه
18 - البيهقي ذكره في السنن الكبرى ، ومعرفة السنن والآثار ، وقال : ليس بالقوي في الحديث
وقال مرة لا يحتج بروايته
19 - أبو حاتم الرازي قال حديثه عن المدنيين عن شيوخ مجهولين مناكير
ومرة : كان يضع الحديث
ومرة ليس بثقة
قال أبو حاتم الرازى : وجدنا حديثه عن المدنيين عن شيوخ مجهولين مناكير ، قلنا : يحتمل أن تكون تلك الأحاديث منه و يحتمل أن تكون منهم ، ثم نظرنا إلى حديثه عن ابن أبى ذئب و معمر فإنه يضبط حديثهم ، فوجدناه قد حدث عنهما بالمناكير ، فعلمنا أنه منه فتركنا حديثه
20 - أبو جعفر العقيلي ذكره في الضعفاء
21 - أبو زرعة الرازي قال متروك الحديث
ومرة : ضعيف: فسئل؟ يكتب حديثه؟؟ قال ما يعجبني إلا على الاعتبار ترك الناس حديثه
22 - أبو نعيم الاصبهاني ذكره في الضعفاء
وقال مرة متروك الحديث
23 - معاوية بن صالح الدمشقي قال ضعيف
24 - ابن طاهر قال أجمعوا على تركه
25 - زكريا بن يحيى الساجى قال متهم
ومرة : في حديثه نظر واختلاف
26 - الدارقطنى قال الضعف يتبين علي حديثه
ومرة ذكره في السنن ، وقال : غيره أثبت منه
27 - محمد بن عبد الله المخرمي تركه
28 - بن عدى قال احاديثه غير محفوظة والبلاء منه
29 - قال بندار ما رأيت أكذب منه
30 - إسماعيل بن زكريا قال متروك الحديث
31 - أبو بشر قال متروك الحديث
32 - ابن حبان في المجروحين قال: كان يروي عن الثقات المقلوبات، وعن الاثبات المعضلات حتى ربما سبق إلى القلب أنه كان المتعمد لذلك، كان أحمد بن حنبل يكذبه
33 - وذكره ابن عدي في الكامل وساق له عدة أحاديث وقال:وهذه الاحاديث التي أمليتها للواقدي، والتي لم أذكرها، كلها غير محفوظة ومن يروي عنه الواقدي من الثقات فتلك الاحاديث غير محفوظة عنهم إلا من رواية الواقدي والبلاء منه، ومتون أخبار الواقدي غير محفوظة، وهو بين الضعف
يعنى الواقدى يروى عن ثقات بدون ان يقابلهم وهو واضح الضعف يعنى الكذب
34 - قال البزارفى كشف الاستار تكلم الناس فيه وفي حديثه نكرة
35 - عن الآجري قال: سئل أبو داود سليمان بن الاشعث عن الواقدي، فقال: لا أكتب حديثه
36 - ابن نمير متروك
37 - ابن المبارك متروك
38 - قال الذهبي قال استقر الإجماع علي وهن الواقدي
39 - قال الذهبي رحمه الله مجمع على تركه
40 - قال النووى فى " شرح المهذب " فى كتاب الغسل منه : الواقدى ضعيف باتفاقهم
ويتأكد بذلك أشتهار وكثرة الائمة الاعلام بالطعن فى الواقدى وحظروا من رواياته بل ان كثرة التجريح فيه وشهرته بالكذب قد دفعت الامام النووى الى ان قال فى شرح المهذب

الواقدى ضعيف باتفاقهم
الواقدى ما عنده امانة فى نقل اى رواية الواقدى كذاب ونحن ذكرنا جزء بسيط من كلام اهل العلم فيه ولكن الواقدى تكلم فيه علماء كثيرون ونحن ذكرنا هؤلاء على سبيل المثال لا الحصر


2 - الواقدى نفسه يشهد انه كذاب ( نشكرك يا واقدى لأنك قد وضحت للنصارى أنك كذاب )


الواقدى نفسه يشهد انه كذاب حيث ان الواقدى يقول حديث ثم يقول حديث مخالف للحديث الاول فهو بكل تأكيد يقول لنا انه كذاب
التناقض فى كلام الواقدى الكذاب الذى يحتج به النصارى
الرواية الاولى: جاء فى كتاب تاريخى اسمه الطبقات الكبرى لابن سعد فى المجلد الأول الاتى :
ذكر تزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال حدثنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي قال حدثني عبد الله بن جعفر الزهري عن عمته أم بكر بنت المسور بن مخرمة عن أبيها قال وحدثني عمر بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن يحيى بن شبل عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين قالا كانت آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب في حجر عمها وهيب بن عبد مناف بن زهرة فمشى اليه عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بابنه عبد الله بن عبد المطلب أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب عليه آمنة بنت وهب فزوجها عبد الله بن عبد المطلب وخطب اليه عبد المطلب بن هاشم في مجلسه ذلك ابنته هالة بنت وهيب على نفسه فزوجه إياها فكان تزوج عبد المطلب بن هاشم وتزوج عبد الله بن عبد المطلب في مجلس واحد فولدت هالة بنت وهيب لعبد المطلب حمزة بن عبد المطلب فكان حمزة عم رسول الله صلى الله عليه .

الرواية الاولى تقول : ان عبد المطلب ابو حمزة تزوج هالة ام حمزة فى نفس المجلس الذى تزوج فيه عبد الله ابو النبي محمد السيدة امنة ام النبي محمد فى مجلس واحد


انظر الى الرواية الثانية فى نفس الكتاب ويقولها الواقدى
: قال بن سعد :أخبرنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي أخبرنا محمد بن عبد الله عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب عن بن عباس قال الواقدي وحدثنا أبو بكر بن أبي سبرة عن شيبة بن نصاح عن الأعرج عن محمد بن ربيعة بن الحارث وغيرهم قالوا لما رأى عبد المطلب قلة أعوانه في حفر زمزم وانما كان يحفر وحده وابنه الحارث هو بكره نذر لئن أكمل الله له عشرة ذكور حتى يراهم أن يذبح أحدهم فلما تكاملوا عشرة فهم الحارث والزبير وأبو طالب وعبد الله وحمزة وأبو لهب والغيداق والمقوم وضرار والعباس جمعهم ثم أخبرهم بنذره ودعاهم إلى الوفاء لله به فما أختلف عليه منهم أحد وقالوا أوف بنذرك وأفعل ما شئت فقال ليكتب كل رجل منكم أسمه في قدحه ففعلوا فدخل عبد المطلب في جوف الكعبة وقال للسادن أضرب بقداحهم فضرب فخرج قدح عبد الله أولها وكان عبد المطلب يحبه فأخذ بيده يقوده إلى المذبح ومعه المدية فبكى بنات عبد المطلب وكن قياما وقالت إحداهن لأبيها اعذر فيه بأن تضرب فب ابلك السوائم التي في الحرم فقال للسادن أضرب عليه بالقداح وعلى عشر من الإبل وكانت الدية يومئذ عشرا من الإبل فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعل يزيد عشرا عشرا كل ذلك يخرج القدح على عبد الله حتى كملت المائة فضرب بالقداح فخرج على الإبل فكبر عبد المطلب والناس معه وأحتمل بنات عبد المطلب أخاهن عبد الله وقدم عبد المطلب الإبل فنحرها بين الصفا والمروة

الرواية الثانية تقول عن قصة النذر والرواية تذكر ان حمزة كان موجود قبل ان يتزوج عبد الله السيدة امنة ومعلوم ان عبد الله تزواج السيدة امنة بعد واقعة النذر
والرواية الاولى يقول الواقدى ان عبد المطلب وابنه تزوجوا فى مجلس واحد
فكيف يولد حمزة قبل ان يرى عبد المطلب هالة ام حمزة !!!!
نستنج من هذا ان الواقدى يقول روايات متناقضة فمعنى هذا انه يقول انا كاذب ومن المضحك ان رواياته المتناقضة تكون فى نفس الكتاب
ونضيف على هذا التناقض كلام العلماء فيه فنخرج من هذا الموضوع بنتيجة واحدة ان الواقدى كذاب
و الروايات المتناقضة التى يرويها محمد بن عمر الواقدى كثيرة جداً ولا نستطيع حصرها

وهذا يؤكد كلام العلماء فيه فهم قالوا
قال الشافعى فيما أسنده البيهقى :كتب الواقدى كلها كذب
قال أبو داود :لا أكتب حديثه و لا أحدث عنه ; ما أشك أنه كان يفتعل الحديث ، ليس ننظر للواقدى فى كتاب إلا تبين أمره
قال بندار : ما رأيت أكذب منه

نشكرك يا واقدى لأنك قد وضحت للنصارى أنك كذاب
ملحوظة : كل الروايات التى سوف تقال عن الواقدى سوف اتجنب الرد عليها لن الواقدى كذاب
وسو ترى عزيزى القارىء ان النصارى يأتون بروايات كثيرة فى هذا الموضوع لهذا الكذاب محمد بن عمر الواقدى




3 - يوجد نصوص منقوله عن الواقدى يقول فيها بطهارة نسب النبي

1 - وقال محمد بن سعد أخبرنا محمد بن عمر، حدثنى محمد بن عبد الله بن مسلم عن عمه الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولدت من نكاح غير سفاح
السيرة النبوية لابن كثير

2 - عن محمد بن عمر الواقدي، عن ابن أبي سبرة، عن عمر بن عبد الله، عن جعفر بن عبد الله بن أبي الحكم قال: لما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وأنذر عشيرتك الأقربين
ثم قام النبي بجمع اقاربه وفيهم ابو لهب
قال أبو لهب: هؤلاء عمومتك وبنو عمك، فتكلم بما تريد، ودع الصلاة، واعلم أنه ليست لقومك بالعرب قاطبة طاقة. وأن أحق من أخذك فحبسك أسرتك وبنو أبيك إن أقمت على أمرك، فهو أيسر عليهم من أن تثب بك بطون قريش وتمدها العرب، فما رأيت، يا ابن أخي، أحداً قط جاء بني أبيه بشر مما جئتهم به
أنساب الاشراف

والكثير الكثير من روايات الواقدى الذى يثبت فيها ان النبي محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب ولكننا ذكرنا روايتان على سبيل المثال لا الحصر

يتبع لفضح أكاذيب النصارى
يقول النصرانى الكذاب ان مدة الحمل فى الاسلام 4 سنوات ؟
يستند النصرانى فى ذلك الى اقوال بعض العلماء وسوف نوضح الان عدم صحة هذا الكلام
ان مدة الحمل فى الاسلام ليست 4 سنوات
وانا اتحدى اى شخص ان يأتى بأية فى القران او بحديث عن النبي محمد يقول ان مدة الحمل 4 سنوات
ولا تتعب نفسك لن تجد اية او حديث يقول هذا الكلام
كل ما فى الامر ان من قال مدة الحمل 4 سنوات او اقل او اكثر هم بعض العلماء وليس كلهم وهذا اجتهاد منهم وابشرك يا نصرانى اننا كمسلمين لا نأخذ ديننا من العلماء بل نأخذ ديننا من قال الله قال رسول الله فقط
اضف الى هذا ان جميع الروايات التى تنسب لعلماء الاسلام ان مدة الحمل 4 سنوات او اقل او اكثر كلها روايات غير صحيحة كما سنوضح
بعد كلامى هذا سوف نرد على هذه الجزئية التى اثبتنا فى السابق انها ليست من كلام الله ولا كلام النبي محمد
و سوف نرد على هذه الاشياء التى لم يقولها الله ولم يقولها رسول الله بل قالها بعض علماء الاسلام الذى كلامهم مجرد اجتهاد يصيب ويخطأ وقولهم ليس من الدين لأن الدين قال الله قال رسول الله فقط

سوف نعرض الان الادلة على ان فترة الحمل فى الاسلام هى 9 شهور فقط
1 - الامام ابن حزم يؤكد لنا ان مدة الحمل 9 شهور ويرد على من قال بغير هذا
2 - الكثير من العلماء قد قاموا بالرد على من قال بأن مدة الحمل اكثر من 9شهور
3 - قول الصحابة فى ان مدة الحمل 9 شهور فقط
4 - قول علماء الاسلام فى ان مدة الحمل 9 شهور فقط
5 - ضعف الروايات التى تقول ان مدة الحمل اكثر من 9 شهور

1 - الامام ابن حزم يؤكد لنا ان مدة الحمل 9 شهور ويرد على من قال بغير هذا


وقد فند الفقيه الأندلسي ابن حزم هذه الآراء حيث قال
(لا يجوز أن يكون الحمل أكثر من تسعة أشهر ، ولا أقل من ستة أشهر ، لقول الله تعالى : وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ، وقوله تعالى : والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملينِ لمن أرادَ أنْ يتم الرضاعة ، فمن ادعى حملاً وفصالاً في أكثر من ثلاثين شهراً فقد قال بالباطل والمحال ، وردّ كلامَ اللهِ عزَّ وجلَّ جهاراً) ثم قال رحمه الله تعالى عن الأخبار التي تروى عن نساء حملن لعدة سنين : (وكلُّ هذه أخبارٌ مكذوبةٌ راجعةٌ إلى من لا يصدق ولا يعرف من هو ، ولا يجوز الحكم في دين الله تعالى بمثل هذا )
كتاب المحلى لابن حزم
اما عن الروايات التى تقول ان مدة الحمل اكثر من 9 شهور وقد تتبعها ابن حزم رحمه الله بالتضعيف ، والإنكار
وكذلك الشوكاني يرى ان روايات العلماء التى تقول بأن مدة الحمل اكثر من 9شهور قال الشوكانى عن هذه الروايات انها غير صحيحة


2 - يوجد الكثير من العلماء قد ردو على من قال بأن مدة الحمل اكثر من 9شهور

- قال الامام ابن عبد البر هذه مسألة لا أصل لها إلا الاجتهاد

- قال الامام ابن خويز منداد :و أقل الحمل وأكثره مأخوذ من طرق الأجتهاد

ومعنى الاختلاف انه امر اجتهادى قابل للخطأ فهؤلاء الأئمة يؤكدون لنا ان من قال ان مدة الحمل اكثر من 9 شهور مخطأ

3 - قول الصحابة فى ان مدة الحمل 9 شهور فقط

- ما رواه سعيد بن المسيب عن عمر أنه قال: أيما رجل طلق امرأته فحاضت حيضة أو حيضتين ثم قعدت فلتجلس تسعة أشهر حتى يستبين حملها

- فإن لم تر حيضا انتظرت تسعة أشهر ( يقصدون تنتظر مدة الحمل ) ، وهذا مذهب عمر وبه قال ابن عباس والحسن البصري
المنتقى تفسير موطأ مالك

4 - قول علماء الاسلام فى ان مدة الحمل 9 شهور فقط

- قال ابو عمر : وهذه مسألة لا اصل لها الا الاجتهاد,والرد الى ما عرفأمر النساء (وامر النساء هو 9 شهور)
- قال الامام الباجى : فى كتابه المنتقى شرح موطأ مالك مدة الحمل وهي تسعة أشهر
- وداود يقول :تسعة أشهر




5 - ضعف الروايات التى تقول ان مدة الحمل اكثر من 9 شهور

سوف نعرض الروايات التى تقول ان مدة الحمل اكثر من 9شهور وسوف نبين انها غير صحيحة
ملحوظة الروايات بها تشكيل لقراءة الكلام بشكل جيد انقل الكلام الى اى برنامج كتابى على جهازك
واضف الى هذا ان هذه الروايات كلها ضعيفة وقد قلنا ان كلام اى شخص ليس من ديننا لأن اى شخص معرض للخطأ انما ديننا فقط هو كلام الله واحاديث النبي صلى الله وعليه وسلم الصحيحة
الرواية الاولى :
الأثر الأول : عمر ومعاذ رضى الله عنهما فيمن غاب عنها زوجها ووجدت حبلى
"أن امرأة غاب عنها زوجها ، ثم جاء وهي حامل فرفعها إلى عمر ، فأمر برجمها [وفى رواية : جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنه فقال يا امير المؤمنين انى غبت عن امرأتي سنتين فجئت وهى حبلى فشاور عمر رضى الله عنه ناسا في رجمها] ،فقال معاذ : إن يكن لك عليها سبيل فلا سبيل لك على ما في بطنها ، فقال عمر : احبسوها حتى تضع ، فوضعت غلاما له ثنيتان ، فلما رآه أبوه [وفى رواية : فَوَلَدَتْ غُلاَمًا قَدْ خَرَجَتْ ثَنَايَاهُ فَعَرَفَ الرَّجُلُ الشَّبَهَ فِيهِ فَـ] قال : ابني [ورب الكعبة]، فبلغ ذلك عمر فقال : عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ ، لولا معاذ[لـ]هلك عمر."
هذا الأثر رواه عبد الرزاق (13454)وأورده من طريقه ابن حزم فى المحلى (10/316) وسعيد بن منصور (1930) وابن أبى شيبة (28812) والبيهقى فى الكبرى (15966) والدرقطنى (3921) وابن عساكر فى تاريخه (59 /422)عن الأعمش عن أبى سفيان قال : حدثنا أشياخنا[ أشياخ منا ] به .
وزعم محقق سير أعلام النبلاء أن صاحب الكنز قد نسبه للبيهقى فى الدلائل قلت : وهذا وهم منه .
ورواه ابن عساكرأيضا فى تاريخه (59 /422) عن الأعمش عن أبى سفيان مرسلا به .
وهذا الأثر الموقوف ضعيف لأبهام أشياخ أبى سفيان ،(هو طلحة بن نافع )قال ابن حجر صدوق وهو مدلس من الطبقة الثالثة ولكنه صرح بالتحديث هنا ، فانتفت شبهة التدليس. وضعفه ابن حزم فى المحلى (10/316).

الرواية الثانية :
عن عائشة ، قالت : « ما تزيد المرأة في الحمل على سنتين ، ولا قدر ما يتحول ظل [عود] هذا المغزل »
رواه البيهقى فى الكبرى (15960) أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ : عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ : الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ النَّضْرَوِىُّ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ(1931)،
وروى الدرقطنى (3920) حَدَّثَنَا دَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ أَخْبَرَنَا حَبَّانُ أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ
وروى الدرقطنى أيضا (3919)حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَمْرٍو ثلاثتهم (سعيد بن منصور وابن المبارك وداود بن عمرو)
حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ جَمِيلَةَ بِنْتِ سَعْدٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهَا به.
قال الدرقطنى : وَجَمِيلَةُ بِنْتُ سَعْدٍ أُخْتُ عُبَيْدِ بْنِ سَعْدٍ.
و(عبيد بن سعد )هو الطائفى وهو تابعى على الراجح قال عنه يحيى بن معين :مشهور.وهو شيخ ابن جريج و أبو امرأته. (انظر الإصابة والثقات لابن حبان) لذا قال الدرقطنى أن جميلة هى أخته .وعلى كلٍ فهى مجهولة كما قال ابن حزم فى المحلى وتبعه صاحب ميزان الإعتدال.
وليست هى جميلة بنت سعد بن الربيع الصحابية الجليلة.
فالحديث إسناده ضعيف
الرواية الثالثة
: المبارك بن مجاهد فى امرأة محمد بن عجلان .
"عن المبارك بن مجاهد ، أنه قال : مشهور عندنا امرأة محمد بن عجلان تحمل ، وتضع في أربع سنين ، وكانت تسمى حاملة الفيل."
رواه البيهقى فى الكبرى (15962) وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الأَصْبَهَانِىُّ
أَخْبَرَنَا الدرقطنى (3923) حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى خَيْثَمَةَ
والدرقطنى (3923) وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ شَدَّادِ بْنِ دَاوُدَ الْمَخْرَمِىُّ
والمزى فى تهذيب الكمال(26 / 106) أخبرنا أبو محمد عبد الواسع بن عبد الكافي الابهري، قال: أنبأنا أبو حفص بن طبرزد إذنا، قال: أخبرنا أبو غالب ابن البناء، قال: أخبرنا أبو محمد الجوهري، قال: أخبرنا أبو عمر بن حيوية، قال: أخبرنا محمد بن هارون بن المجدر، ثلاثتهم
(ابْنُ أَبِى خَيْثَمَةَ و الْحُسَيْنُ بْنُ شَدَّادِ و محمد بن هارون)
(حَدَّثَنَا،أخبرنا )محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة: حدثنا أبي، قال:حدثنا المبارك بن مجاهد فذكره .قال الألبانى فى إرواء الغليل(7 /189) :
ورجال هذا الأسناد ثقات غير المبارك بن مجاهد وقد ضعفوه
الرواية الرابعة : الواقدى عن الأمام مالك بن أنس
"عن مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ يَقُولُ : قَدْ يَكُونُ الْحَمْلُ سِنِينَ وَأَعْرِفُ مَنْ حَمَلَتْ بِهِ أُمُّهُ أَكْثَرَ مِنْ سَنَتَيْنِ يَعْنِى نَفْسَهُ."
رواه البيهقى فى الكبرى (15963) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ أَخْبَرَنَا مَخْلَدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ هُوَ الْوَاقِدِىُّ قَالَ سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ يَقُولُ فذكره .
وفى رواية " عن مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّ أُمَّهُ حَمَلَتْ بِهِ فِى الْبَطْنِ ثَلاَثَ سِنِينَ هَذَا مَعْنَى كَلاَمِهِ."
البيهقى فى الكبرى (15964) وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ بُطَّةَ الأَصْبَهَانِىُّ أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الضَّبِّىُّ حَدَّثَنَا أَبُو أَيُّوبَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الشَّاذَكُونِىُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ وَاقِدٍ فِى ذِكْرِ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ
والأثران مدارهما على محمد بن عمرو بن واقد الواقدى متروك فإسنادهما ضعيف جدا . وسوف نشرح ضعف الواقدى وبيان انه ضعيف بلا شك لاحقا
اضف الى هذا
محمد بن سعد" ضعيف ... راجع كتاب "محمد بن الحسن بين الجرح والتعديل" جزء (الذم في حفظه) .
وقد تكلمنا من قبل عن محمد بن عمر الواقدى واثبتنا انه كاذب راجع الكتاب

الرواية الخامسة : مالك بن دينار و المرأة التى تأخر وضعها .
" بَيْنَمَا مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ يَوْمًا جَالِسٌ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا أَبَا يَحْيَى ادْعُ لاِمْرَأَةٍ حُبْلَى مُنْذُ أَرْبَعِ سِنِينَ قَدْ أَصْبَحَتْ فِى كَرْبٍ شَدِيدٍ فَغَضِبَ مَالِكٌ وَأَطْبَقَ الْمُصْحَفَ ثُمَّ قَالَ : مَا يَرَى هَؤُلاَءِ الْقَوْمُ إِلاَّ أَنَّا أَنْبِيَاءُ ثُمَّ دَعَا ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ هَذِهِ الْمَرْأَةُ إِنْ كَانَ فِى بَطْنِهَا رِيحٌ فَأَخْرِجْهَا عَنْهَا السَّاعَةَ وَإِنْ كَانَ فِى بَطْنِهَا جَارِيَةٌ فَأَبْدِلْهَا بِهَا غُلاَمًا فَإِنَّكَ تَمْحُو مَا تَشَاءُ وَتُثْبِتُ وَعِنْدَكَ أُمُّ الْكِتَابِ ثُمَّ رَفَعَ مَالِكٌ يَدَهُ وَرَفَعَ النَّاسُ أَيْدِيَهُمْ وَجَاءَ الرَّسُولُ إِلَى الرَّجُلِ فَقَالَ : أَدْرِكِ امْرَأَتَكَ. فَذَهَبَ الرَّجُلُ فَمَا حَطَّ مَالِكٌ يَدَهُ حَتَّى طَلَعَ الرَّجُلُ مِنْ بَابِ الْمَسْجِدِ عَلَى رَقَبَتِهِ غُلاَمٌ جَعْدٌ قَطَطٌ ابْنُ أَرْبَعِ سِنِينَ قَدِ اسْتَوَتْ أَسْنَانُهُ مَا قُطِعَتْ أَسْرَارُهُ."
رواه ابن عساكر فى تاريخه (56 /429)أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهرأخبرنا البيهقى (الكبرى(15965)) أَخْبَرَنِى أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِىُّ أَخْبَرَنَا عَلِىُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ هو(الدرقطنى(3924))وروى اللالكائى فى شرح أصول الأعتقاد (2504) أخبرنا عبيد الله بن أحمد بن علي المقرئ كلاهما(الدرقطنى و عبيد الله بن أحمد) قال (حَدَّثَنَا ،أنا) مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ العطار حَدَّثَنَا أَبُو شُعَيْبٍ : صَالِحُ بْنُ عِمْرَانَ الدَّعَّاءُ حَدَّثَنِى أَحْمَدَ بْنُ غَسَّانَ حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ يَحْيَى الفَرَّاءُ الْمُجَاشِعِىُّ قَالَ :بَيْنَمَا مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ فذكره .
قلت : هَاشِمُ بْنُ يَحْيَى الفَرَّاءُ الْمُجَاشِعِىُّ لا يُعرف ولم يُروى له أثر غيره .
أحمد بن غسان قلت لعله (الهجيمى الزاهد). وعلى كلٍ فهو مجهول .
فهذا الأثر ضعيف جدا

الرواية السادسة : الحمل بشعبة بن الحجاج :
شعبة بن الحجاج ولد لسنتين.ابن قتيبة الدينوري المعارف(133) وفى عيون الأخبار له(167) بلا إسناد يعنى بلا مصدر للرواية يعنى الرواية غير صحيحة

الرواية السابعة : الحمل بهرم بن حيان
وهرم بن حيان حمل به أربع سنين ولذلك سمي هرماً. ابن قتيبة الدينوري المعارف(133) بلا إسناد.
وذكر الذهبى فى سير أعلام النبلاء (4/48) وفى تاريخ الإسلام له(2 /177)بلا إسناد
هرم بن حيان العبدي، ويقال: الازدي، البصري، أحد العابدين.
وقيل: سمي هرما لانه بقي حملا [في بطن أمه] سنتين حتى طلعت أسنانه [ثنياه].
وذكر ابن كثير فى البداية والنهاية (9 /223)بلا إسناد
"وحملت به أمه سنتين ووضعته وله أسنان"
وذكره ابن حزم المحلى(10/316) بلا إسناد .

الرواية الثامنة : الحمل بالضحاك بن مزاحم
روى عنه قولين أحدهما أقوى من الآخر والكل لا يحتج به .
ها هو ابن قتيبة فى عيون الأخبار(167) يبين لنا مصدر هذا الخبر .
الخبر الأول :
قال "روى زيد بن الحباب عن ابن سنان قال: حدّثني ثابت بن جابان العجلي أن الضحاك بن مزاحم ولد وهو ابن ستة عشر شهراً.(و ابن قتيبة الدينوري فى المعارف (133))
وابن سنان هو :سعيد بن سنان البرجمي، أبو سنان، الشيباني
وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه: ليس بقوي في الحديث، وهو الذي روى عن ثابت بن جابان عن الضحاك، وكان أبو سنان هذا يختلف إلى الضحاك مع ثابت فيشهد، وربما غاب أبو سنان، فكان أبو سنان بعد يأخذها عن ثابت، عن الضحاك، وقد سمع أبو سنان من الضحاك وحدث عنه.
قال أحمد : ليس بالقوى
الخبر الثانى :
فأما يزيد بن هارون فإنه روى عن جويبر أن الضحاك ولد لسنتين.
ذكره ابن قتيبة فى عيون الأخبار(167) بهذا الإسناد وذكره ابن حزم المحلى(10/316)بلا إسناد .
وجويبر بن سعيد الأزدى قال ابن حجر : ضعيف جدا وقال الذهبي : تركوه
الرواية التاسعة
: الحمل بمالك بن أنس
مالك بن أنس رضي الله تعالى عنه حمل به أكثر من سنتين. (سبق أن الواقدى هو من قال بهذا وأنه متروك .)
وذكره ابن قتيبة الدينوري المعارف(133) بلا إسناد.
الرواية العاشرة :
الحمل بالشافعى
ذكر الصفدي رحمه الله أن الإمام الشافعي حمل به أربع سنين أو أقل وفي العام الذي ولد فيه مات الإمام أبوحنيفة ، فقال الحنفية للشافعية في بسطهم : ما جسر إمامكم يظهر للوجود حتى توفي إمامنا ، فأجابهم الشافعية : إمامكم ما ثبت لظهور إمامنا ...(نقلت خبر الصفدى عن أخ ولم أجده بنفسى )
الرواية الحادية عشرة :
نساء آل الجحاف
قال الواقدي: سمعت نساء آل الحجاف من ولد زيد بن الخطاب يقلن ما حملت امرأة منا أقل من ثلاثين شهراً.(لم أجد له إسناد والواقدى متروك .) ابن قتيبة الدينوري المعارف(133)
الواقدى كذاب كما وضحنا من قبل
روايات اخرى
قول سعيد بن المسيب عن الحمل :
قال بن حزم فى المحلى (10/316) رويناه عن سعيد بن المسيب من طريق فيها على بن زيد بن جدعان وهو ضعيف وهو قول الشافعي ولا نعلم لهذا القول شبهة تعلقوا بها أصلا،
وفى حاشية الرملي على أسنى المطالب (3/ 393)
وقال علي بن زيد القرشي أراني سعيد بن المسيب رجلا فقال: "إن أباهذا غاب عن أمه أربع سنين، فولدت هذا وله ثنايا
لم أجده فى كتب السنة ولكنه فقط فى أسنى المطالب عن على بن زيد القرشى هو ابن جدعان وهو ضعيف
نساء بنى العجلان وابناءه : وسبق الكلام عنه
قال ابن حزم المحلى(10/316)وان نساء بنى العجلان ولدن لثلاثين شهرا . وسبق أن خرجنا مثل هذا .
قال ابن قتيبة فى عيون الأخبار (167)
وقال عبد الله بن صالح. حدّثني الليث عن ابن عجلان أن امرأته حملت له مرة وأقامت خمس سنين حاملاً ثم ولدت له، وحملت له مرة أخرى ثلاث سنين ثم ولدت.
مولاة عمر بن عبد العزيز :
قال بن حزم المحلى(10/316)
وان مولاة لعمر بن عبد العزيز حملت ثلاث سنين .بلا إسناد .
قال ابن قتيبة فى عيون الأخبار (167)
قال الليث: وحملت مولاة لعمر بن عبد العزيز ثلاث سنين حتى خافت أن يكون في جوفهم داء ثم ولدت غلاماً. قال الليث: ورأيت أنا ذلك الغلام وكانت أمه تأتي أهلنا.
خبر مالك :
ابن حزم فى المحلى (10/316)بلا إسناد .
وقال مالك: بلغني عن امرأة حملت سبع سنين .
قال الطحاوى فى مختصر أختلاف العلماء(2/ 47) :
"وقال ابن القاسم قال مالك وقد سمعت أن امرأة حملت سبع سنين."
قد سمعت لا تجزم بالصحة فالرواية غير صحيحة
خبر حمل محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي :
ذكر السخاوي فى التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة(2 /155) بلا إسناد .
حمل الشريف زيد بن محسن بن الحسين بن الحسن :
ذكر العصامي فى سمط النجوم العوالي : (3 /35)
" قلت: قد أخبرني مولانا الخطيب العلامة اللبيب تتيجة الفضلاء، وعين الأعيان النبلاء، برهان الدين، الخطيب والإمام بمسجده - عليه الصلاة والسلام - ، إبراهيم بن العلامة الفهامة واحد عصره بلا خلاف، ونسيج وحده كلمة ائتلاف، مولانا المرحوم الخطيب أحمد بن عبد الله الشهير بالبري نقلاً عن والده المذكور أنه حضر في مجلس مولانا المرحوم الشريف زيد بعض متعاطي علم الرمل فضرب تخته ثم قال لمولانا الشريف زيد رحمه الله: قد دل الرمل الصحيح على أنه كان وقت علوق والدتك بنطفتك عند الزوال في شهر رمضان في عام خمسة عشر بعد الألف، فاستغرب مولانا الشريف ذلك لمكان شهر الصوم، ثم إنه سأل والدته عن هذا المعنى فأجابت نعم: كان سيدي أبوك غازياً في شهر رمضان لبعض العرب، فجاء بعد أن أدرك من النصر والنجح الأرب، وكان وصوله في ذلك الوقت الذي ذكره هذا الرجل، فوقع علي، فأدركت الحمل بك من حيني.
هكذا أخبرني - حفظه الله تعالى - نقلاً عن والده الخطيب أحمد البري المذكور. فعلى هذا تكون مدة حمل مولانا الشريف زيد زادت على تسعة أشهر"
ومن الواضح بأن فيه ما فيه من شرك وأدعاء الغيب من تعاطى الرمل ولا حول ولا قوة إلا بالله
فالرواية غير صحيحة لانها تخالف الاسلام

فجميع هذه الروايات غير صحيحة

5 – اما عن قصة مالك

فهذا الامر قيل له ورواية مالك غير مثبتة والسبب فى ذلك ان علماء وتلاميذ الامام مالك لا يؤكدون ذلك الكلام فهم يقولون ان مدة الحمل 9 شهور فبالتأكيد رواية الامام مالك غير صحيحة
ومنهم - قال الامام الباجى : فى كتابه المنتقى شرح موطأ مالك مدة الحمل وهي تسعة أشهر
وعلى فرض صحته الرواة فهذا هو الرد
وقول الإمام ليس بحجة لسببين :
1 - أنه لا يأتيه الوحى الذى يعصمه من الوهم أو الغلط أو الإحاطة بالأمر.
2 - لعل ما حدث لامرأة محمد بن عجلان هو وهم .
بمعنى قد يكون ما يسمى اليوم
حمل كاذبثم حدث بعد ذلك الحمل الحقيقى.
ويحتمل أن يكون ورم أو مرض لحق بها فظنته حمل دام أربع سنين .

وقد علل الطبيب عبد الله باسلامة و محمد البار توهم بعض النساء أن حملهن قد امتد سنين بإمكان إصابتهن بما يسمى بالحمل الكاذب، وحاصله أن المرأة التي تبحث عن الإنجاب قد تنتفخ بطنها وتتوقف عادتها الشهرية … وتعتقد اعتقاداً جازماً بأنها حامل رغم تأكيد جميع الفحوصات المخبرية والفحوصات الطبية بأنها غير حامل …وقد يحدث لإحدى هؤلاء الواهمات بالحمل الكاذب الذي تتصور أنه بقي في بطنها سنيناً …قد يحدث أنها تحمل فعلا … فتضع طفلا طبيعياً في فترة حمله ولكنها نتيجة وهمها وإيهامها من حولها أنها حملت لمدة ثلاث أو أربع سنوات
ثم نبه الطبيب البار لاستحالة امتداد الحمل لفترات طويلة فقال: على استحالة حدوث هذا الحمل الطويل الممتد سنيناً.. وإنه نتيجة لوهم الأم الراغبة في الإنجاب في أغلب الحالات …أو من اختراع القصاص وأساطيرهم.
وهي ترجع غالباً إلى توهُّم المرأة بأنها حاملٌ وما هي في الحقيقة بحامل ، وهذا ما يعرف طبياً باسم : الحمل الكاذب (Pseudocysis ) وقد تبقى المرأة على ظنها الخاطئ بأنها حامل لمدة سنة أو أكثر ، فإذا حملت حملاً حقيقياً بعد ذلك ظنَّتْ أنَّ مدَّةَ حملها من بداية وهمِها ! ومن أسباب الوهم أيضاً أن المرأة قد تحمل حملاً حقيقياً ثم يموت الجنين في بطنها دون أن ينزل ، وبمرور الوقت يتكلس الجنين ويبقى في بطنها مدة طويلة إلى أن ينزله الأطباء ، لكنه في مثل هذه الحالات ينزل ميتاً ( انظر : مولود ) ، ومما يعزز الاعتقاد الخاطئ أيضاً بأن المرأة يمكن أن تحمل لسنوات أيضاً ، ظهور أسنان عند بعض المولودين حديثاً ( Newborn ) فإن كانت أعراض الحمل الكاذب قد ظهرت على المرأة قبل ذلك ، ثم حملت حملاً حقيقياً ووضعت طفلاً قد نبتت بعض أسنانه ، تعزَّز الاعتقاد بأن مدة حملها كانت فعلاً سنتين أو ثلاث أو أربع ، وليس هذا بصحيح !

ظهور بعض أعراض الحمل ـ أو بالأحرى غياب أمارات خلو الرحم ـ هى أعراض لحالة مرضية لم يفرق أجدادنا بينها وبين الحمل الحقيقى، والواضح أن مدته الطبيعية اتصلت مع الحالة المرضية لامرأة "محمد بن عجلان" فظن معاصروها أن المدة كلها حمل، وهو "ظن"

وازيد من الشعر بيتا
وعلى فرض ان الامر حدث لزوجة محمد ابن عجلان ( مع انه لم يحدث)
فهذا الكلام ليس قران ولا حديث على النبي محمد حتى تقولوا الاسلام يقول كذا
ديننا نأخذه فقط من قال الله قال رسول الله

نقطة اخرى بعد ان بينا ضعف الروايات هذه بفضل الله
هذا الروايات تحسب لنا لا علينا والسبب ان كل من قال فى هذا الامر ان مدة الحمل اكثر من 9 شهور لم يذكر ان النبي محمد مدة حمله كانت اكثر من 9 شهور فلو كان النبي محمد جلس فى بطن امه 4 سنوات لأستشهد بهذا الامر وهذا دليل قاطع على ان النبي محمد لم يجلس فى بطن امه 4 سنوات

هذه مقالة مميزة عن هذا الموضوع
رواية حمل امرأة محمد بن عجلان رواية غير صحيحة وعلى فرض صحتها فهذا بحث للرد عليها
محمد القدوسى : بتاريخ 20 - 7 - 2005
فى كتابه "الدين والحياة ـ الفتاوى العصرية اليومية"، الذى صدر منذ أيام، قال مفتى مصر "د.على جمعة" إن أقصى مدة للحمل أربع سنوات، وهى فتوى رسمية تبنى عليها أحكام قضائية كالميراث والنسب وثبوت الزنا، قال د. على جمعة: "امرأة محمد بن عجلان إمام أهل المدينة حملت أربعة بطون كل بطن أربع سنوات، وأنجبت أربعة أولاد من فقهاء المدينة أيضاً هم أولاد محمد بن عجلان، ووصفها مالك بأنها كانت امرأة صالحة تقية، لكن الرصد الطبى الحديث يقول إن الجنين لا يمكث فى بطن أمه أكثر من ثلاثة عشر شهراً، فالرصد الطبى قاصر، فالطبيب يتصرف بما يعلم ويتدخل بعملية قيصرية، أما نحن رجال الشرع فلا نحكم بالزنا على امرأة استمر حملها بعد وفاة زوجها مثلاً مدة ثلاث سنوات، وينسب الولد لأبيه، وإن كان فى داخل نفسى أنها زانية، ولكن هذا حكم الشرع، ولو زادت مدة الحمل عن أربع سنوات ولو يوماً واحداً فالحكم بأنها زانية".
الفتوى نموذج لما يبنيه الفقهاء المعاصرون على أساس ضعيف من اجتهادات فقهاء القرون الماضية(الكاتب قال انها اجتهادات يعنى كلامهم ليس مأخوذ من نص القران ولا مأخوذ من حديث عن النبي محمد، ثم يقولون إنه "حكم الشرع" على الرغم من عدم وجود "أساس شرعى" للحكم، بل على الرغم من مناقضة الحكم للشرع كما فى حالتنا هذه. فالفتوى مبنية على دليل لا هو بالقرآن ولا هو بالحديث، ولا يزيد على كونه تفسيراً علمياً خاطئاً ينتمى إلى عصر كان يفتقر إلى أدوات وسائل الفحص الصحيح، وهو دليل ظنى يعارضه يقين، الأساس الظنى هو القصة المروية عن امرأة "محمد بن عجلان" وحملها الذى استمر، فى كل واحد من أبنائها الأربعة، أربع سنوات، والذين رووا هذه القصة لم يكن لديهم من وسائل الكشف ما نعرفه اليوم من أجهزة وأدوات متطورة أصبحت قادرة على معرفة جنس الجنين وشكله وحالته الصحية وعلاجه بالجراحة وهو مازال فى الرحم. هذه القصة رواها أجدادنا الذين كانوا يسمون الأمراض على طريقة: ذات الجنب، وذات الرئة، وذات البطن، وهى أسماء تدل اليوم على عشرات الأمراض التى تطرأ لأسباب مختلفة وتعالج بأدوية مختلفة، فهل ننكر ما رزقنا الله من علم ونصر على علاج أمراض الكلى والمرارة والقولون والحالب والتهابات الحوض ومفصل الفخذ والعمود الفقري كلها بعلاج واحد باعتبارها ـ كلها ـ "ذات الجنب"؟
الأولى أن نثبت ما توصل إليه الطب، وأن نبحث عند الأطباء عن تفسير لحالة هذه المرأة، والتفسير عندهم فعلاً لمن أراد الاطلاع عليه، وفحواه أن لا يمكن تقديمه على "اليقين العلمى" الذى أمدتنا به العلوم والأجهزة الطبية الحديثة.
هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فقد قال تعالى فى القرآن الكريم "وحمله وفصاله ثلاثون شهراً" ـ الأحقاف، 46 ـ وهذا دليل قطعى الثبوت قطعى الدلالة يجزم بأن مدة الحمل والفطام معاً عامان ونصف العام، وإذاً فإن الحمل ـ وحده ـ لا يمكن أن يكون أربع سنوات. وقد جمع الفقهاء هذه الآية إلى الآية الكريمة التى تقول "وفصاله فى عامين" ـ لقمان، 31 ـ واستدلوا ( بطرح عامى الفصال من الثلاثين شهراً) على أن أقل مدة للحمل 6 أشهر، أى أن الآية مناط حكم شرعى فى القضية نفسها هو تحديد أقل مدة للحمل، ومنطقى أن يستدل بها على تحديد أقصى مدة كذلك. فهل نترك صريح القرآن ويقين العلم من أجل تفسير غير علمى؟ وهل نظل أسرى افتقار القرون السابقة إلى أدوات العلم الحديث؟

يتبع لكشف أكاذيب النصارى



يقول النصرانى يوجد روايات تقول ان عبد الله وعبد المطلب تزوجوا فى وقت واحد ؟
وسوف نعتمد فى الرد على النصرانى على عدة نقاط : -
1 - عدم صحة روايات زواج عبد المطلب وعبد الله فى مجلس واحد
2 - حتى الكتب التى ذكرت روايات الزواج فى مجلس واحد تؤكد ان عبد المطلب وابنه لم يدخلوا فى يوم واحد فالروايات ليس فيها أن عبد الله بن عبد المطلب وأبوه دخل كل واحد على زوجته في نفس اليوم حتى يكون هنا استعجاب من تأخر ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عن عمه حمزة رضي الله عنه
3 -راجع الادلة التى ذكرناها التى تؤكد لنا ان عبد المطلب تزوج وانجبت زوجته حمزة قبل ان يتزوج عبد الله من امنة[/COLOR]



1 - عدم صحة روايات زواج عبد المطلب وعبد الله فى مجلس واحد

ان روايات زواج عبد المطلب و عبد الله فى مجلس واحد روايات كاذبة لعدة أسباب :

1 - ان المدة الزمنية بين اقرب راوى لواقعة الزواج هى اكثر من 350 سنة فالراوى لم يكن موجود فى زمن واقعة الزواج وبالتأكيد لم يقابل عبد المطلب وعبد الله ولم ينقل لنا الرواية من راوى عاش فى زمن واقعة الزواج فبكل تأكيد الراوى كذاب والرواية غير صحيحة وهذا لا يختلف عليه اثنان
سوف يأتى لنا نصرانى ويقول ربما نقل الراوى الرواية من شخص كان يعيش قبله مثلا عن فلان عن فلان عن فلان ؟
هذا غير صحيح لأن الراوى لم ينقل الرواية عن احد عاش فى زمن واقعة الزواج فأن اقرب راوى لواقعة الزواج بينه وبين واقعة الزواج اكثر من 350 سنة واقرب راوى للرواية لم ينقل لنا الرواية عن طريق شخص عاش فى زمن واقعة الزواج بدليل انه لا يوجد اسم شخص قبله عاش فى زمن واقعة الواج
فبكل تأكيد الراوى كذاب والرواية غير صحيحة وعبد المطلب وعبد الله لم يتزوجوا فى يوم واحد

2 - لم يكن هناك تدوين للأحداث التى قبل الاسلام فبكل تأكيد هذه الرواية غير صحيحة وحتى فى فجرالاسلام لم يكن هناك تدوين للأحداث وهذا دليل قاطع على ان هذه الرواية غير صحيحة

3 - النبي محمد لم يكن له أهمية قبل الاسلام فمن الطبيعى ان لا يحتفظ بتفاصيل زواج ابيه

4 - اما عن الكتب التى بها الرواية فأن هذه الكتب بها روايات غير صحيحة فهذه الكتب قد كتبت بعد زمن كبير من موت النبي فبكل تأكيد ان هذه الكتب بها روايات غير صحيحة فالذى كتب هذه الكتب أشخاص لم يكونوا موجودين فى الزمن الذى حصل فيه هذه الرواية ولم ينقلوا لنا الرواية من اشخاص عاشوا فى زمن الرواية ولم يأخذوا الرواية عن طريق عن فلان عن فلان حتى لو كانت عن طريق فلان فأن اخر اسم لم يكن موجود فى زمن الرواية حتى نصدقه هذه الكتب ليست كلام الله وليست كلام رسول الله بل هى كلام بعض الرجال الذين يجلسون على المسطبة ويكذبون ويقولون كذا وكذا وكذا وان من الجهل ان تأتى بكلام من من هذه الكتب وتقول الاسلام يقول كذا وكذا او تستشهد بشىء من هذه الكتب وتقوم بتأليف الاكاذيب هذا لن يضر الاسلام
فالاسلام قال الله قال رسول الله فقط واى شىء غير هذا فليس له علاقة بالاسلام
ثم انه يوجد دليل قوى على عدم صحة الروايات المذكورة فى هذه الكتب تجد راوى يقول رواية عن شىء معين وتجد راوى اخر يقول شىء اخر وتجد راوى اخر يقول غير الاثنان وتجد راوى يقول رواية عن شىء معين وتجده فى نفس الكتاب يقول شىء اخر مثل الواقدى راجع تضعيفه فهذا دليل قوى على عدم مصداقية الروايات الموجودة فى هذه الكتب
أننا لو راجعنا الكتب التى كتبت منذ 100 سنة سوف نجد معلومات متناقضة بين هذه الكتب وهى كتبت فى عصر الطباعة والنشر والاهتمام بالتاريخ فما بالك بالزمن الذى لم يكتب فيه التاريخ بل ان التاريخ كتب بعد اكثر من 450 سنة وان من قام بكتابة الكتب لم يكن موجود فى الزمن القديم الذى حدثت فيه هذه الاحداث فبالتأكيد هذا الامر يؤكد لنا عدم صحة هذه الروايات

5 - ان رواه هذه الرواية كذابون بشهادة علماء الاسلام مثل الواقدى وغيره

6 - اضف الى هذا ان الرواية يوجد بها عبارات تؤكد أنها غير صحيحة وان الرواه مجهولون مثل وقيل - وزعموا - وسمعنا - وقيل فهذه العبارات تؤكد لنا عدم صحة الرواية والراوى المجهول يعنى غير معروف و الشخص الغير معروف لا يأخذ بروايته

7 -ان أعداء الاسلام قاموا بعمل روايات كاذبة تسىء للاسلام و تجد منهم من دخل الاسلام لينشر هذه الروايات الكاذبة فى الكتب
فالخلاصة الاسلام قال الله قال رسول الله فقط اما دون ذلك فلاعلاقة للاسلام به
وقول رسول الله معناه الاحاديث الصحيحة المجمع على صحتها فقط

8 -لا نقبل هذه الرواية مهما كانت مكتوبة فى اى كتاب ومهما كان صاحب هذا الكتاب والسبب فى ذلك الأدلة السابقة على عدم صحة الرواية اضف الى ذلك انا كل أنسان قابل عمله للخطأ ونحن لا نقدس احد كل انسان يخطأ والكاتب نقل الرواية من راوى كذاب وما تم بنائه على باطل فهو باطل

9 -ان هذه الكتب بها روايات غير محققة يعنى لم يتم التأكد من صحتها فالرواية غير []صحيحة

كل هذه أدلة تؤكد لنا ان عبد الله وعبد المطلب لم يتزوجوا فى يوم واحد
ثم انه يوجد روايات اخرى تخالف رواية الزواج فى زمن واحد
عبد المطلب يذهب مع ابنه ليزوجه من اشرف امرأة فى قريش :-
انصرف آخذا بيد ابنه عبد الله حتى أتى به وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بم مرة بن كعب بن لؤي، وهو يومئذ سيد بني زهرة سناً وشرفاً، فزوجه ابنته آمنة بنت وهب، وهي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا وموضعا
نسبا وموضعا يعنى هى اشرف نساء قريش
الجوهرة فى نسب النبي واصحابه العشرة ج 2
فهذه الرواية تؤكد لنا ان عبد المطلب زوجه من امنة ولم يتزوج عبد المطلب من هالة فأن هذه الرواية تخالف رواية النصرانى فهذه الرواية الصحيحة تقول ان عبد المطلب زوج امنة بعبد الله من فى حضورة ابوها اما رواية النصرانى فتقول ان عبد المطلب زوج عبد الله فى حضور عمها فرواية الزواج فى مجلس واحد يوجد روايات كثيرة جداً تكذب رواية الزواج فى مجلس واحد
2 - ان الكتب التى ذكرت روايات الزواج فى مجلس واحد تؤكد ان عبد المطلب وابنه لم يدخلوا فى يوم واحد
حتى الكتب التى ذكرت رواية الزواج فى مجلس واحد قد ذكروا انه ليس المقصود بالزواج فى يوم واحد ان عبد الله وعبد المطلب دخلوا على زوجتيهما فى يوم واحد
فالزواج يختلف عن الدخول فيمكن ان يتزوج شخصان فى يوم واحد ثم يدخل شخص فى نفس اليوم والشخص الاخر يدخل بعد سنتين او اربعة سنين والادلة على ذلك من نفس الكتب التى جاء بها النصرانى برواية الزواج فى زمن واحد
من بني زهرة آمنة وذلك في مجلس واحد، وأن آمنة حملت برسول عند دخول عبد الله بها، وأنه دخل بها حين أملك عليها فكيف يكون حمزة أسنّ منه بسنتين، إلا أن يقال ليس فيما تقدم تصريح بأن عبد المطلب وعبد الله دخلا على زوجتيهما في وقت واحد.
وعبارة السهيلي: هالة بنت وهيب عبد بن مناف بن زهرة عم آمنة بنت وهب أم النبي تزوجها عبد المطلب، وتزوج ابنه عبد الله آمنة في ساعة واحدة، فولدت هالة لعبد المطلب حمزة، وولدت آمنة لعبد الله رسول الله، ثم أرضعتهما ثويبة، هذا كلامه، وليس فيه كقول (أسد الغابة) المتقدم أن عبد المطلب تزوج هو وعبد الله في مجلس واحد تصريح بأنهما دخلا بزوجتيهما في وقت واحد، لإمكان حمل التزوج على الخطبة المصرح بها فيما تقدم عن ابن المحدث: أن عبد المطلب خطب هالة في مجلس خطبة عبد الله لآمنة
السيرة الحلبية ج 1

3 - راجع الادلة التى ذكرناها التى تؤكد لنا ان عبد المطلب تزوج وانجبت زوجته حمزة قبل ان يتزوج عبد الله من امنة

يتبع لكشف أكاذيب النصارى

يقول النصرانى
ان النبي محمد قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فهو ابن عبد المطلب ؟
الرد
وانا اقول للنصرانى يبدوا انك لديك مشكلة فى عقلك المريض والرد عليك سوف يكون فى عدة نقاط
1 - لماذ قال النبي محمد انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب
2 - قريش تقول عن النبي انه محمد بن عبد الله وفى نفس الموقف تقول محمد ابن عبد المطلب
3 - ان عبد المطلب نفسه يشهد ان النبي محمد هو ابن ابنه عبد الله

1 - لماذ قال النبي محمد انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب


- (أنا ابن عبد المطلب) نسب لجده لا لأبيه لشهرته به وللتصريف والتذكير فيما أخبرهم به الكهنة قبيل ميلاده أنه آن أن يظهر من بني عبد المطلب نبي فذكرهم بأنه ذلك المقول عنه

- نسبة لجده ليعلمه مقامه وقدره لأن عبد المطلب مشهور في مكة وغيرها ، وكان يلقب بقاضي العرب وخطيب الحرم ليحترمه

- ولكنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك لأن عبد المطلب أشهر من أبيه عبد الله وهو عند قريش في المكانة العليا فلهذا قال أنا ابن عبد المطلب لكنه من المعلوم أنه محمد بن عبد الله

- انتسب - صلى الله عليه وسلم - إلى عبد المطلب دون أبيه عبد الله لشهرة عبد المطلب بين الناس لما رزق من نباهة الذكر وطول العمر، بخلاف عبد الله فانه مات شابا ولهذا كان كثير من العرب يدعونه ابن عبد المطلب كما في حديث حماد في الصحيح وقيل لانه كان اشتهر بين الناس أنه يخرج من ذرية عبد المطلب.
رجل يدعوا الى الله ويهدى الله - تعالى - الخلق على يديه، ويكون خاتم الانبياء، فانتسب ليتذكر ذلك من كان يعرفه، وقد اشتهر ذلك بينهم، وذكره سيف بن ذي يزن قديما لعبد المطلب قيل أن يتزوج عبد الله آمنة وأراد - صلى الله عليه وسلم - تنبيه أصحابه بانه لابد من ظهوره، وإن العاقبة له لتقوى قلوبهم إذا عرفوا أنه - صلى الله عليه وسلم - ثابت غير منهزم.
سبل الهدى والرشاد فى سيرة خير العباد

- كما يوجد الكثير من المشاهير يتسمى بأسم جده مثل
ومنهم من ينسب إلى جده كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين وهو راكب على البغلة يركبها إلى نحر العدو وهو ينوه باسمه يقول : ? أنا النبي لا كذب ، أنا ابن عبد المطلب ? وهو رسول الله محمد بن عبد الله بن عبد المطلب .
وكأبي عبيدة بن الجراح: وهو عامر بن عبد الله بن الجراح الفهري
حتى فى عصرنا الحديث
عندما يكون اسم رجل محمد احمد المصرى
فتجده يقول انا محمد المصرى والناس أيضاً عنه يقولون محمد المصرى

كما ان جميعنا يعرف ان جد النبي عبد المطلب هو الذى قام بتربية النبي محمد فهو له مثل الاب ويعامل عبد المطلب ابن ابنه على انه ولده حتى لا يحس الابن بفقدان الاب وعبد المطلب كفل محمد فى سن صغير جدا

2 - ان قريش تقول عن النبي محمد محمد بن عبد الله وفى نفس الموقف تقول محمد ابن عبد المطلب


ومما يؤكد كلامنا فى النقطة السابقة ان قريش كانت تذكر فى كلامهم ان محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ويقولون فى نفس الجلسة ان محمد ابن عبد المطلب وهذا لوحده يقضى على كلام النصرانى

1 - قال أبو سفيان: فلم أنشب أن خرجت إلى اليمن.
ثم قدمت الطائف فنزلت على أمية بن أبى الصلت، فقال لى: يا أبا سفيان.
[ قلت ]: ما تشاء [ قال ]: هل تذكر قول النصراني ؟ فقلت أذكره وقد كان.
فقال: ومن ؟ قلت: محمد بن عبد الله
قال: ابن عبد المطلب
السيرة النبوية لأبن كثير ج 1
معرفة الصحابة
تاريخ دمشق ج 9


2 - ثم خرج أمية إلى البحرين ونبئ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فأقام أمية بالبحرين ثماني سنين ثم قدم الطائف فقال لهم ما يقول محمد بن عبد الله قالوا يزعم أنه نبي فهو الذي كنت تتمنى قال فخرج حتى قدم عليه بمكة قال فلقي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقال يا ابن عبد المطلب ما هذا الذي تقول قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
تاريخ دمشق ج 9

3 - سمعت البراء وسأله رجل أكنتم فررتم يا أبا عمارة يوم حنين قال لا والله ما ولى رسول الله ولكنه خرج شبان أصحابه وأخفاؤهم حسرا ليس بسلاح فأتوا ثوما رماة جمع هوازن وبنى نصر ما يكاد يسقط لهم سهم فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطئون فأقبلوا هنالك الى النبي وهو على بغتله البيضاء وأبن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر ثم قال أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب
صحيح البخارى ح 2930

فهؤلاء من قريش يذكرون ان النبي محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب وفى نفس الموقف يذكرون ان محمد ابن عبد المطلب فالجميع يعلم ان النبي محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب وقول النبي انا ابن عبد المطلب ليس معناه ان النبي محمد هو بن عبد المطلب

4 - ان عبد المطلب نفسه يقول عن النبي محمد انه حفيده وفى نفس الموقف يقول انه ابنه لأنه مثل ابيه لأنه هو من قام بتربيته وهذا رد على النصرانى المعتوه
وقال قوم من بني مدلج - وهم مشهورون بالقيافة - : يا عبد المطلب، احتفظ به؛ فإنا لم نر قدما أشبه بالقدم الذي في مقام إبراهيم منه، فقال عبد المطلب لأبي طالب: اسمع ما يقول هؤلاء في ابن أخيك، وقال عبد المطلب لأم أيمن وكانت تحضنه: لا تغفلي عن ابني؛ فإن أهل الكتاب يزعمون أنه نبي هذه الأمة
سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي

5 - ان النبي محمد قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فى غزوة حنين وقال ايضا فى نفس الغزوة انا محمد بن عبد الله
قال لما استقبلنا وادي حنين ، انحدرنا في واد من أودية تهامة أجوف حطوط إنما ننحدر فيه انحدارا . قال وفي عماية الصبح وكان القوم سبقونا إلى الوادي ، فكمنوا لنا في شعابه وأحنائه ومضايقه قد أجمعوا ، وتهيئوا ، وأعدوا فوالله ما راعنا - ونحن منحطون - إلا الكتائب قد شدوا علينا شدة رجل واحد وانشمر الناس راجعين لا يلوي أحد منهم على أحد ، وانحاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات اليمين ثم قال إلى أين أيها الناس ؟ هلم إلي أنا رسول الله أنا محمد بن عبد الله وبقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من المهاجرين والأنصار وأهل بيته وفيمن ثبت معه من المهاجرين أبو بكر وعمر ، ومن أهل بيته علي والعباس وأبو سفيان بن الحارث وابنه والفضل بن العباس
زاد المعاد ج 3




3 - ان عبد المطلب نفسه يشهد ان النبي محمد هو ابن ابنه عبد الله

حتى يتضح لنا كذب النصرانى عبد المطلب نفسه يشهد ان النبي محمد هو حفيده والدليل على ذلك

1 -قال عبد المطلب جد النبي فى حواره مع سيف بن زى يزن:
أيها الملك إنه كان لي ابن وكنت به معجبا وعليه رفيقا وإني زوجته كريمة من كرائم قومي آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة فجاءت بغلام فسميته محمدا مات أبوه وأمه وكفلته أنا وعمه
دلائل النبوة للبيهقى الجزء 2 طبعة دار الكتب العلمية ودار الريان للتراث
الخصائص الكبرى للسيوطى ج1 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت
سمط النجوم العوالى فى أنباء الأوائل والتوالى ج 1 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت

2 - وجلس عبد المطلب يوما في الحجر وعنده أسقف نجران وكان صديقا له وهو يحادثه وهو يقول إنا نجد صفة نبي بقي من ولد إسماعيل هذه مولده من صفته كذا وكذا
وأتى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} على هذا الحديث فنظر إليه الأسقف وإلى عينيه وإلى ظهره وإلى قدميه فقال هو هذا فقال الأسقف ما هذا منك قال ابني
قال الأسقف لا ما نجد أباه حيا قال عبد المطلب هو ابن ابني
ثم بعد ذلك
قال عبد المطلب لأبنائه بعد كلام الاسقف
قال عبد المطلب لبنيه: تحفظوا بابن أخيكم، ألا تسمعون ما يقال فيه
الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء ج1 طبعة عالم الكتب
السيرة الحلبية الجزء الاول طبعة دار المعرفة - بيروت

يتبع لفضح أكاذيب النصارى

يقول النصرانى
قصة امرأة التى تعرضت لعبد الله تدل على ان عبد الله اخلاقه سيئة ؟
الرد
1 - جميع هذه الروايات التى تتكلم عن عبد الله و امرأة غير صحيحة
2 - يوجد أدلة تؤكد لنا ان هذه المرأة زوجة لعبد الله ( لو افترضنا اصلا ان الرواية صحيحة )
3 - يوجد أدلة كثيرة تدل على ان عبد الله ذو اخلاق حسنة ولا يقبل الزنا



1 - جميع هذه الروايات التى تتكلم عن عبد الله و امرأة غير صحيحة

ان هذه الرواية غير صحيحة وكاذبة وعبد الله لم يقابل المرأة لعدة أسباب :-
1 - ان المدة الزمنية بين اقرب راوى لعبد الله بن عبد المطلب هى اكثر من 350 سنة فالراوى لم يكن موجود فى زمن عبد الله بن عبد المطلب وبالتأكيد لم يقابل عبد الله بن عبد المطلب ولم ينقل لنا الرواية من راوى عاش فى زمن عبد الله بن عبد المطلب فبكل تأكيد الراوى كذاب والرواية غير صحيحة وهذا لا يختلف عليه اثنان
سوف يأتى لنا نصرانى ويقول ربما نقل الراوى الرواية من شخص كان يعيش قبله مثلا عن فلان عن فلان عن فلان ؟
هذا غير صحيح لأن الراوى لم ينقل الرواية عن احد عاش فى زمن عبد الله بن عبد المطلب فأن اقرب راوى لعبد الله بن عبد المطلب بينه وبين عبد الله بن عبد المطلب اكثر من 350 سنة واقرب راوى لعبد الله بن عبد المطلب لم ينقل لنا الرواية عن طريق شخص عاش فى زمن عبد الله بن عبد المطلب بدليل انه لا يوجد اسم شخص قبله عاش فى زمن عبد الله بن عبد المطلب
الرواية غير صحيحة والراوى كذاب وعبد الله لم يقابل هذه المرأة

2 - لم يكن هناك تدوين للأحداث التى قبل الاسلام فبكل تأكيد هذه الرواية غير صحيحة وحتى فى فجرالاسلام لم يكن هناك تدوين للأحداث وهذا دليل قاطع على ان هذه الرواية غير صحيحة

3 - النبي محمد لم يكن له أهمية قبل الاسلام فمن الطبيعى ان لا يحتفظ بتفاصيل حياة ابوه عبد الله ثم ان العرب لم يكن لديهم أهتمام بكتابة التاريخ

4 - اما عن الكتب التى بها الرواية فأن هذه الكتب بها روايات غير صحيحة فهذه الكتب قد كتبت بعد زمن كبير من موت النبي فبكل تأكيد ان هذه الكتب بها روايات غير صحيحة فالذى كتب هذه الكتب أشخاص لم يكونوا موجودين فى الزمن الذى حصل فيه هذه الرواية ولم ينقلوا لنا الرواية من اشخاص عاشوا فى زمن الرواية ولم يأخذوا الرواية عن طريق عن فلان عن فلان حتى لو كانت عن طريق فلان فأن اخر اسم لم يكن موجود فى زمن الرواية حتى نصدقه هذه الكتب ليست كلام الله وليست كلام رسول الله بل هى كلام بعض الرجال الذين يجلسون على المسطبة ويكذبون ويقولون كذا وكذا وكذا وان من الجهل ان تأتى بكلام من من هذه الكتب وتقول الاسلام يقول كذا وكذا او تستشهد بشىء من هذه الكتب وتقوم بتأليف الاكاذيب هذا لن يضر الاسلام

فالاسلام قال الله قال رسول الله فقط واى شىء غير هذا فليس له علاقة بالاسلام
ثم انه يوجد دليل قوى على عدم صحة الروايات المذكورة فى هذه الكتب تجد راوى يقول رواية عن شىء معين وتجد راوى اخر يقول شىء اخر وتجد راوى اخر يقول غير الاثنان وتجد راوى يقول رواية عن شىء معين وتجده فى نفس الكتاب يقول شىء اخر مثل الواقدى راجع تضعيفه فهذا دليل قوى على عدم مصداقية الروايات الموجودة فى هذه الكتب
أننا لو راجعنا الكتب التى كتبت منذ 100 سنة سوف نجد معلومات متناقضة بين هذه الكتب وهى كتبت فى عصر الطباعة والنشر والاهتمام بالتاريخ فما بالك بالزمن الذى لم يكتب فيه التاريخ بل ان التاريخ كتب بعد اكثر من 450 سنة وان من قام بكتابة الكتب لم يكن موجود فى الزمن القديم الذى حدثت فيه هذه الاحداث فبالتأكيد هذا الامر يؤكد لنا عدم صحة هذه الروايات

5 - ان رواه هذه الرواية كذابون بشهادة علماء الاسلام مثل الواقدى وغيره

6 - ان أعداء الاسلام قاموا بعمل روايات كاذبة تسىء للاسلام و تجد منهم من دخل الاسلام لينشر هذه الروايات الكاذبة فى الكتب
فالخلاصة الاسلام قال الله قال رسول الله فقط اما دون ذلك فلاعلاقة للاسلام به
وقول رسول الله معناه الاحاديث الصحيحة المجمع على صحتها فقط

7 - لا نقبل هذه الرواية مهما كانت مكتوبة فى اى كتاب ومهما كان صاحب هذا الكتاب والسبب فى ذلك الأدلة السابقة على عدم صحة الرواية اضف الى ذلك انا كل أنسان قابل عمله للخطأ ونحن لا نقدس احد كل انسان يخطأ والكاتب نقل الرواية من راوى كذاب وما تم بنائه على باطل فهو باطل

8 - ان هذه الكتب بها روايات غير محققة يعنى لم يتم التأكد من صحتها فالرواية غير صحيحة
وهذه كلها ادلة تؤكد لكم كذب كلام النصرانى وان الرواية غير صحيحة
- اشياء اخرى تدل على عدم صحة جميع روايات المرأة التى تعرضت لعبد الله :-
بعد فشل مزاعمه الركيكة الفاشلة ؛ يبدأ النصراني في الضرب على وتر آخر وهو التشكيك في أخلاق أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عبد المطلب والمجتمع العربي الذي كان يعيش فيه .
وسنلقي الضوء على الأمرين إن شاء الله :
بالنسبة لروايات المرأة المتعرضة لنكاح عبد الله بن عبد المطلب :
هذه الروايات لم يَصح مِنها أي شيء ، وإنما هي من اختلاق القُصاص لغرض إثبات مسألة النور الموجود في وجه أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورسول الله عليه الصلاة والسلام غني عن كل هذا .
فالروايات بها من العلل من جهة الأسانيد و المتون بما يكفي لردها وبيان وهنها ووضعها .
فمن ناحية الإسناد :
أخرجها البيهقي ( ج 1 ص 105 ) في الدلائل بسنده عن ابن إسحاق ، وكذا الطبري ( ج 2 ص 244 ) في تاريخه ، والبيهقي في شعب الإيمان ، وسندها مُنقطع .
وأخرجها ابن سعد ( ج 1 ص 95 – 96 ) بأسانيد ضعيفة فيها الواقدي وهو متروك والكلبي وهو متهم بالكذب ، وفيها إنقطاع أيضاً .
والبيهقي ( ج 1 ص 107 ) في الدلائل من طريق مسدد عن مسلمة بن علقمة عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس بنحوه وفي سنده مسلمة بن علقمة ، وهو صدوق له أوهام ، ومثله في الشواهد يستشهد به ولكن شيخ ابن قانع ، وهو عبد الوارث بين إبراهيم العسكري لم أقف عليه .
وأخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة ( ص 38 ) من طريق النضر بن سلمة عن أحمد بن محمد بن عبد العزيز عن أبيه عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أم سلمة وعامر بن سعد ان أبيه بنحوه ، وراه عبد الله بن بشير عن أحمد بن محمد بن عبد العزيز ، ولم يذكر عامر بن سعد وفي سنده محمد بن عبد العزيز العمري في عداد الضعفاء .
وبمعناه أخرجه أبو نعين ( ص 39 ) بسند ضعيف عن ابن عباس . في سنده الزنجي وهو ضعيف ، وابن جريج مدلس وقد رواه بالعنعنة ومن هذا الطريق أخرجه الطبري في تاريخه .
ومن ناحية المتون :
1- فإن متن الروايات وما تضمنته من حكاية المرأة التي عرضت الزنا على عبد الله ، وهو حديث عهد بزواج ، تناقض الأحاديث الصحيحة من طهارة وشرف نسب الأنبياء ، وأن هذه الطهارة ، وهذا الشرف من دلائل نبوتهم : كقوله صلى الله عليه وسلم " إن الله – عز وجل – اصطفي بني كنانة من بني اسماعيل ، واصطفي من بني كنانة قريشاً ، واصطفي من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم " .

2 - تخبطت الروايات في اسم المرأة ، فهي مرة امرأة من خثعم ، ومرة أم قتال أخت ورقة بن نوفل ، ومرة هي ليلى العدوية ، ومرة " كاهنة من أهل تبالة متهورة " ، ومرة أنه كان متزوجاً بامرأة أخرى غير آمنة ... الخ هذا التخبط الدال على الكذب .

3 - وجود تناقض قوي داخل أحداث هذه القصة ، فكيف يُتصور لرجل يقول لمرأة تطلب منه أن يقع عليها :
أنا الحرام فالممات دونـه ** والحل لا حل فأستبينـــــــه
فكيف بالأمر الذي تبغينه ** يحمي الكريم عرضه ودينـه
ثم يقول لها بعد ذلك : أنا مع أبي ولا أقدر أن أفارقه .... الخ !!!

4 - ثم كيف يذهب عبد الله إلى آمنة زوجته ثم يتركها ليذهب مسرعاً إلى تلك المرأة طالباً مِنها الزنا ؟!!
فهذه سرعة غريبة مدهشة لا يتصورها العقل ؛ فليس من المعقول أن يبغي الزنا في الساعة التي تزوج فيها ودخل فيها على امرأته .

5 - إننا إذا نظرنا إلى الشعر الوارد في هذه الأخبار على لسان المرأة ، لوجدناه شعراً ركيكاً ، مزيفاً ، مصنوعاً ، ملفقاً ، مضطرب القافية ، محشورة الكلمات فيه بشكل مصطلع واضح الدلالة على تلفيقه وبهذا كله يسقط الخبر الواهي ويدل على هذا قول ابن إسحاق ، والطبري ، وغيرهما ممن نقلوا الخبر – فيما يزعمون – وهو زعم باطل .
فالروايات كما رأينا لا تصح من جهة الأستانيد والمتون]

إن بعض الأخباريين والقُصَّاص أحاطوها بالخوارق، وبالغوا فيها، يقصدون رفع منزلته، فأساؤوا ؛ لأن مقامه عالٍ رفيع الدرجات، ولا يحتاج إلى حشو السيرة بالأوهام والمبالغات
الدليل على ان الرواية من تأليف الكاذبيين لأثبات نور النبوة
قالت: فارقك النور الذي كان فيك، فليس لي بك اليوم حاجة
قولها
قالت والله إني لست بصاحبة زينة ولكني رأيت نور النبوة في وجهك فأردت أن يكون ذلك في فأبى الله إلا أن يجعله حيث جعله
فقالت يا فتى إني والله ما أنا بصاحبة ريبة ولكني رأيت في وجهك نورا فأردت أن يكون في وأبى الله إلا أن يجعله حيث أراد
فالرواية غير صحيحة بكل مقاييس العلم والمنطق


2 - يوجد أدلة تؤكد لنا ان هذه المرأة زوجة لعبد الله
( هذا لو افترضنا اصلا ان الرواية صحيحة )

1 -وقد روي أن التي عرضت نفسها على عبد الله لم تك بغياً، وإنما كانت زوجة لعبد الله مع آمنة، فمر بها وقد أصابه أثر من طين عمل به، فدعاها إلى نفسه فأبطأت عليه لما رأت به من أثر الطين، فدخل وغسل عنه أثر الطين ثم دخل عامداً إلى آمنة، ثم دعته صاحبته التي كان أراد إلى نفسه فأبى للذي صنعت به أول مرة، فدخل على آمنة فأصابها ثم خرج قد غشاها إلى نفسه فقالت: لا حاجة لي بك، مررت وبين عينيك غرة فرجوت أن أصيبها منك، فلما دخلت على آمنة ذهبت بها منك
مختصر تاريخ دمشق

2 - فعرضت نفسها عليه قال بعضهم : ليتزوجها و هو أظهر و الله أعلم فامتنع عليها فلما انتقل ذلك النور الباهر إلى آمنة بمواقعته إياها كأنه ندم على ما كانت عرضت عليه فتعرض لها لتعاوده
سيرة بن كثير

3 -وقد ورد أن التي عرضت عليه نفسها لم تك بغيا وإنما كانت زوجه
تاريخ دمشق

4 - كان لعبد الله بن عبد المطلب امرأة مع آمنة ابنة وهب بن عبد مناف فمر بامرأته تلك وقد أصابه أثر من طين عمل به فدعاها إلى نفسه فأبطئت عليه لما رأت به من أثر الطين فدخل فغسل عنه أثر الطين ثم دخل عامدا إلى آمنة ثم دعته صاحبته التي كان أراد إلى نفسها فأبى للذي صنعت به أول مرة فدخل على آمنة فأصابها ثم خرج فدعاها إلى نفسه فقالت لا حاجة لي بك مررت بي وبين عينيك نور ساطع فدعوت أن أجيبها منك فلما دخلت على آمنة ذهبت بها منك
شعب الايمان ح 1388
دلائل النبوة للبيهقى

3 - يوجد أدلة كثيرة تدل على ان عبد الله ذو اخلاق حسنة ولا يقبل الزنا


1- خرج عبد المطلب ومعه ولده عبد الله، وكان أحسن رجل في قريش خلقاً، وخلقا وكان نور النبي صلى الله عليه وسلم بينا في وجهه. وفي رواية أنه كان أحسن رجل رئاء بكسر الراء وبضمها ثم همزة مفتوحة: منظرا في قريش. وفي رواية أنه كان أكمل بني أبيه، وأحسنهم وأعفهم، وأحبهم إلى قريش
السيرة الحلبية
وأحسنهم وأعفهم يعنى لا يقبل الزنا

2 - عبد الله ابن عبد المطلب
وكان أبوه يحبه لأنه كان أحسن أولاده وأعفهم
تاريخ أبى الفداء
كان أحسن أولاده وأعفهم يعنى أفضل ابناء عبد المطلب واشرفهم يعنى لا يقبل الزنا

3 - يوجد نصوص فى قصة المراة تجاهلها النصرانى تدل على ان عبد الله لا يقبل الزنا ( هذا لو قلنا بصحة الرواية اصلا )
وكان عبد الله أحسن رجل رئي في قريش، فقالت له: هل لك في أن تقع علي ولك مثل الإبل التي نحرت عنك؟ فقال لها: أنا مع أبي، ولا أستطيع خلافه، ثم قال لها: من الرجز
اما الحرام فالممات دونه ... والحلّ لا حلّ فأستبينه
فكيف بالأمر الّذي تنوينه ... يحمي الكريم عرضه ودينه

ولو افترضنا ان والده عبد الله كانت اخلاقه سيئة فهذا لا يقدح فى النبي محمد لأنه لا يأخذ الابن ذنب الاب مع العلم ان هذا افتراض فأن عبد الله ابن عبد المطلب كانت اخلاقه حسنة
كما وضحنا من قبل

يتبع لفضح أكاذيب النصارى

يقول النصرانى الكذاب
ان جبريل جاء للنبي محمد وقال له تبراء من امك كما تبراء ابراهيم من ابيه ؟
يحاول النصرانى المعتوه ان يثبت كذبه بقص النصوص من سياقها وبتفسيرها تفسير غير صحيح ويظن اننا سوف نصدقه واقول للنصرانى مهما فعلت لن تنصر دينك بالكذب
الرواية التى جاء بها النصرانى هى فى كتاب المعجم الكبير للطبرانى
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل من غزوة تبوك واعتمر فلما هبط من ثنية عسفان أمر أصحابه أن يستندوا إلى العقبة حتى أرجع إليكم، فذهب فنزل على قبر أمه فناجى ربه طويلا ثم إنه بكى فاشتد بكاؤه وبكى هؤلاء لبكائه وقالوا ما بكى نبي الله بهذا المكان إلا وقد أحدث في أمته شيئا لا يطيقه فلما بكى هؤلاء قام فرجع إليهم فقال ما يبكيكم؟ قالوا يا نبي الله بكينا لبكائك قلنا لعله أحدث في أمتك شيئا لا يطيقه قال لا وقد كان بعضه ولكن نزلت على قبر أمي فدعوت الله أن يأذن لي في شفاعتها يوم القيامة فأبى الله أن يأذن لي فرحمتها وهي أمي فبكيت ثم جاءني جبريل عليه السلام فقال وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه[الأنعام آية 74] فتبرأ أنت من أمك كما تبرأ إبراهيم من أبيه

التبراء هنا هو التبراء من الكفر وليس من الزنا كما يقول النصرانى المعتوه
فهل كان ابو ابراهيم زانى ام كافر ؟ الجواب بكل تأكيد كان كافر وان ام النبي كانت كافرة فقول جبريل تبراء من امك المقصود منه تبراء من كفر امك وليس كما يقول النصرانى المعتوه
فأبراهيم كان ابوه كافر وكان يستغفر لأبيه بدليل وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه
والنبي محمد امه كانت كافره وهو يستغفر لها بدليل فدعوت الله أن يأذن لي في شفاعتها يوم القيامة فأبى الله أن يأذن لي
هما الاثنان نفس الموقف
فجاء جبريل وقال للنبي محمد فتبرأ أنت من أمك كما تبرأ إبراهيم من أبيه

بعد ان قمنا بالرد على النصرانى المعتوه
الرواية غير صحيحة لأن بها راوى كذابون ورواه مجاهيل
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/314) ح (459 ) :
" رواه الطبراني في الكبير وفيه أَبو الدرداء ، وعبد الغفار بن المنيب ، عن إِسحاق بن عبد الله ، عن أَبيه ، عن عكرمة .
ومن عدا عكرمة لم أَعرفهم ولم أَر من ذكرهم
يعنى جميع الرواه مجهولون ما عدا عكرمة ورواية المجهول لا يأخذ بها

الرواية بها كذابون
أما إسحاق بن عبد الله بن كيسان وأبوه فهم كذابون
قال الذهبي في ميزان الاعتدال (1/405) :
" إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ الله بن كَيْسَانَ المَرْوَزِيُّ : شيخ لعبد العزيز بن المنيب . لَيَّنَهُ أبو أحمد الحَاكِمُ . انتهى .
وقال البُخَاري في ترجمة : «عبد الله بن كَيْسَان» : له ابن يسمى إسحاق ، منكر الحديث .

وقال ابن حبّان في « الثقات » :يتقى حديثه من رواية ابنه عنه .
وأورد أيضاً في مسند ابن عباس من المختارة ، من رواية إسحاق هذا، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس حديثاً طويلاً في نزول ( إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالفَتْحُ ) (سورة النصر، الآية: 1) فتعقبه الصدر اليَاسُوفي فيما رأيت بخطه فقال : هو من رواية إسحاق ، عن أبيه ، وفيهما الضعف الشديد أبو الدرداء عبد العزيز بن منيب

قال الامام بن حجر العسقلانى فى كتابه الأمالي المطلقة
فى حديثه عن احد الاحاديث فيه أبو الدرداء عبد العزيز بن منيب ضعيف

تضعيف ابن كثير للرواية
ثم رأيت هذه الرواية فى فى تفسير ابن كثير بعد ان ساق الرواية قال
من رواية ابن أبي حاتم في تفسيره عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ وقال : " وهذا حديث غريب وسياق عجيب


يتبع لفضح أكاذيب النصارى




يقول النصرانى
العرب لم يكن لديهم اهتمام بالانساب سواء قبل الاسلام او بعد الاسلام ؟
الرد
ان كلام النصرانى كلام لا يستند لدليل فالنصرانى يتكلم من منطلق انه يكره الاسلام وسوف نحدد الرد عليه فى بعض النقاط

العرب قبل الاسلام
1 - ان العرب لديهم اهتمام بنسب الطفل سواء قبل الاسلام و بعد الاسلام
2 - ان والد السيدة امنة كان شديد الغيرة ولا يقبل الكلام الكاذب الذى يقوله النصرانى عن السيدة امنة ويؤكد لنا ان النصرانى كذاب
3 - ان عبد الله وعبد المطلب لديهم غيرة ولا يقبلون الكلام الكاذب الذى يقوله النصرانى عن السيدة امنة ويؤكدون لنا ان النصرانى كذاب
4 -قصص مختصرة تدل على ان العرب لديهم أهتمام بالمحافظة على المرأة

1 - ان العرب لديهم اهتمام بنسب الطفل سواء قبل الاسلام و بعد الاسلام


اولا اذكر هذه المقولة التى تقال عن العرب
بيئة لا تعرف شيئاً كما تعرف الأنساب ولا تعتز بشيء كما تعتز بالأنساب
وانا اقول للنصرانى قولك ان العرب ليس لديهم اهتمام بالأنساب هذا مثل ما تقول ان البحر ليس به ماء
العرب كان لهم اهتمام كبير بالانساب يا نصرانى يا كذاب
كان للعرب اهتمام كبير في حفظ الأنساب وتعليمها وكانوا يقسمون النسب على درجات عرفت بطبقات النسب إن من يطلع على تاريخ العرب قبل الإسلام يدرك مدى اهتمامهم بحفظ أنسابهم واعراقهم وانهم تميزوا بذلك عن غيرهم من الأمم الأخرى
ان علم الانساب تفرد به العرب على غيرهم فتجد العلم هذا موجود من قديم الزمان عندهم فتجد فى كتب العرب سواء قبل الاسلام او بعد الاسلام عندما يذكروا شخص يقولوا فلان بن فلان بن فلان بن فلان
فعلم الانساب موجود عند العرب قبل الاسلام وفى الاسلام وايضا فى العصر الحديث ومن يقول ان العرب لم يكن لديهم اهتمام بالانساب فهو شخص غير عاقل لا يستحق ان نضيع وقتنا معه فالعرب لديهم اهتمام كبير بالانساب لدرجة انك تجد مواقع على الانترنت متخصصة فى الانساب مثل
www.ansab-online.com
www.ansaab.com
www.alnssabon.com
ويوجد كتب متخصصة فى الانساب كتبت قبل الاسلام وبعد الاسلام فالانساب شىء مهم عند العرب

ثم من قال لك يا نصرانى يا حقير ان العرب ليس لديهم اهتامام بالانساب وحتى اعطيك صفعة على قفالك أدلة على اهتمام العرب بنسب الطفل وبمدة الحمل بالطفل
الدليل الاول : بقي صلى الله عليه وسلم في بطن أمه تسعة أشهركملا لا تشكو وجعا ولا مغصا ولا ريحا ولا ما يعرض لذوات الحمل من النساء.
سبل الهدى والرشاد فى سيرة خير العباد ج 1

الدليل الثانى : وبقي في بطن أمة تسعة أشهر
البداية والنهاية

فهذه ادلة قاطعة على ان العرب لديهم اهتمام بنسب الطفل وبمدة الحمل بالطفل

ويوجد فى كثير من الدول العربية الى الان اهتمام بالانساب على سبيل المثال فى مصر يوجد فى القلعة فى مصر مكان مخصص لشجرة الانساب فيمكنك الذهاب الى هناك ومعرفة جدك السبعون وهذا الامر موجود فى جميع الدول العربية
ان العرب كانوا لديهم اهتمام كبير جدا بمعرفة نسب الطفل فتجد فى حوار العربى مع العربى يقول له من انت يقول فلان بن فلان بن فلان بل وتجد العرب يتفاخرون بأنسابهم فيقول لك انا ابن فلان فالانساب عند العرب شىء مهم للغاية وهذا الامر انفرد به العرب عن غيرهم من الشعوب وهذا بشهادة المستشرقيين
فالعرب كان لديهم اهتمام بنسب الطفل سواء قبل الاسلام او بعد الاسلام

هل تستطيع يا نصرانى ان تذكر لى اسم جدك التاسع ؟ !!

وان العرب افضل من جميع الشعوب على المحافظة على حشمة المرأة وهذا امر لا ينكره أحد سواء قديما او حديثا ومن الطبيعى ان يقوموا بالمحافظة على الانساب
ان العرب لديهم اهتمام بالانساب ولديهم عناية بالانساب
حتى فى الاسلام يوجد اهتمام بالانساب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم )

2 - ان والد السيدة امنة كان شديد الغيرة ولا يقبل الكلام الكاذب الذى يقوله النصرانى عن السيدة امنة ويؤكد لنا ان النصرانى كذاب

هذا موقف يؤكد لنا ان والد السيدة امنة شديد الغيرة على أهله ولا يقبل ان ينظر احد لأبنته او امرأته ومن ينظر فقط لهم يضربه بالسيف فبكل تأكيد والد السيدة امنة لا يقبل الكذب الذى يقوله النصرانى الكذاب وهذا يؤكد لنا ان ام النبي اشرف نساء العالم
وكان أول فرقة دخلت بين قريش أن أمية بن عبد شمس كان رجلا حلوا جميلا وكان يمر بوهب بن عبد مناف بن زهرة وعند وهب يومئذ إمرأتان إحداهما ضعيفة بنت هاشم بن عبد مناف وهي أم عبد يغوث وعبيد ابني وهب بن عبد مناف وعنده برة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي، وهي أم آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جعل يمر به فيكثر، وجد من ذلك في نفسه وعاد فقال له: يا ابن عم ! مرورك علي يؤذيني فاتخذ غير طريقي طريقا، فقال: لا والله ! لا أمر إلا حيث أهوى، وإن وهب بن عبد مناف جلس له بالسيف فضرب أليته، وكان أمية عظيم الألية فقدها، فانصرف وغضبت بنو عبد مناف
المنمق فى أخبار قريش ج 1 طبعة عالم الكتب - بيروت

3 - ان عبد الله وعبد المطلب لديهم غيرة ولا يقبلون الكلام الكاذب الذى يقوله النصرانى عن السيدة امنة ويؤكدون لنا ان النصرانى كذاب


كذلك الحال نجد عبد المطلب لا يقبلون الكلام الكاذب الذى يقول النصرانى عن السيدة امنة
1 - هذه نبذة عن عبد المطلب انه لا يقبل ما يقوله النصرانى عن زوجة ابنه السيدة امنة
وتؤثر عنه سنن جاء القرآن بأكثرها، وجاءت السنة بها: منها الوفاء بالنذر، والمنع من نكاح المحارم، وقطع يد السارق، والنهي عن قتل الموءودة، وتحريم الخمر والزنا، وأن لا يطوف بالبيت عريان، كذا في كلام سبط ابن الجوزي
السيرة الحلبية ج 1
ان عبد المطلب يحرم الزنا فمن الطبيعى ان لايقبل كلام النصرانى عن السيدة امنة فمن الطبيعى ان النصرانى كذاب

2 - عبد الله ابن عبد المطلب
وكان أبوه يحبهلأنه كان أحسن أولاده وأعفهم
تاريخ أبى الفداء
معنى كلمة اعفهم يعنى اطهرهم اى انه اطهر اولاد ابيه يعنى انه لا يقبل الزنا فمن الطبيعى انه لايقبل كلام النصرانى عن زوجته السيدة امنة فمن الطبيعى ان النصرانى كذاب

3 - صفة مولده الشريف عليه الصلاة والسلام قد تقدم أن عبد المطلب لما ذبح تلك الابل المائة عن ولده عبد الله حين كان نذر ذبحه فسلمه الله تعالى لما كان قدر في الازل من ظهور النبي الامي صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل وسيد ولد آدم من صلبه، فذهب كما تقدم فزوجه أشرف عقيلة في قريش آمنة بنت وهببن عبد مناف بن زهرة الزهرية
البداية والنهاية ج2
أشرف عقيلة يعنى أشرف عائلة يعنى السيدة أمنة من أشرف عائلة فى قريش فمن الطبيعى ان النصرانى كاذب

4 - قصص مختصرة تدل على ان العرب لديهم أهتمام بالمحافظة على المرأة

الموقف الاول
في قصة الهجرة عندما تجمع الكفار حول دار النبي صلى الله عليه وسلم لقتله وتفريق دمه بين القبائل وبعد طول انتظار أراد القوم تسور الجدار والدخول على النبي صلى الله عليه وسلم لقتله فرفض أبو جهل نعم رفض أبو جهل وقال لهم حتى لا تقول العرب أن تسورنا على بنات عمنا وهتكنا سترهن
فشخص مثل أبى جهل كان أعدى أعداء النبي صلى الله عليه وسلم يرفض أن يتسور الجدار فابو جهل لا يرض مجرد دخول البيت حتى لا يقول العرب اقتحم بيت محمد وبناته بالداخل وهذه هى اخلاق العرب المحافظة على المرأة

الموقف الثانى
عندما جاء المنافقون لقتل عثمان بن عفان قالت له زوجته انزع الحجاب عن شعرى حتى يرجعون قال لا انا اموت لا تظهر منك شعرة واحد هذه هى اخلاق العرب
هى قالت انزع الحجاب عن شعرى لأن العرب كانوا لا يقبلون ان يقتحموا بيت عدوهم ويجدون امرأة مكشوفة الشعر لأن العرب لديهم اخلاق
وهذه هى اخلاق العرب المحافظة على المرأة

الموقف الثالث
عندما بايع النبي محمد النساء وقال بايعونى على ان لا تشركن بالله ولا تسرقن ولا تزنين قالت له هند بنت عتبه وهل تزنى الحرة يا رسول الله فقال النبي والله لا تزنى الحرة واهل النبي كانوا احرار فالعرب لا يزنون الشرف لديهم شىء له اهمية ولا يقبلون الزنا
فهند بنت عتبة انكرت وعلقت على الكلام وقالت هل تزنى الحرة يعنى هو فيه حرة تزنى فالزنا عند العرب هو امر مستبعد فهى تستغرب من الكلام

هذه هى اخلاق العرب التى تحافظ على المرأة
وانصحك يا نصرانى ان تقراء كتاب المفصل فى تاريخ العرب قبل الاسلام لجواد على وقد قام الكاتب بكتابة اشياء كثيرة عن أهتمام العرب بالأنساب والشرف
وانصحك بسماع شريط الشيخ مسعد أنور العرب قبل الاسلام شريط رائع يوضح لكم اعتناء العرب بالأنساب والاخلاق والشرف

يقول عباس محمود العقاد
ان اداب الحماية تجعل المرأة أحق شىء بأن يحمي وان يغار عليه الحماه لأنها امس بالرجل من ارض المرعى ومن ماء البئر ومن الجمل والناقة فمن فرط فيها فما هو بقادر على حماية شىء من هذه الاشياء ومن هنا فرط الغيرة على العرض وايثار الموت للبنت على العار
انظر كيف كان العربى يحمى عرضه ويقتل نفسه اتقاء للذل والعار وكيف كان العربى يبذل كل ما يملك فى سبيل حماية شرفه وعرضه وامرأته
فقد كانت تقوم الحروب بين العرب سنوات من اجل الاعراض
العرب كانوا يضحون بحياتهم من أجل الحفاظ على المرأة

وهذا مواقف يوضح لكم ان العرب كان لديهم اخلاق ولا يقبلون الزنا

يتبع لفضح أكاذيب النصارى

يقول النصرانى الكذاب ان رجال من كندة قالوا ان النبي محمد منهم ؟
وانتهى كلام النصراني إلى هنا هكذا بدون أن يذكر مصدر الرواية ولا عن من رويت وكما هى عادة النصارى قص النصوص حتى يثبت كذبه
وسوف نعتمد فى الردة على عدة نقاط
وارجوا قراءة الموضوع ككل حتى تتضح الصورة ان النصرانى كذاب

1 -الرواية غير صحيحة
2 - الرواية أصلاً ليس بها طعن فى النسب
3 -كندة تؤكد لنا ان النبي محمد من قريش وليس منهم
4 - قريش تؤكد لنا ان النبي محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب
5 - شهادة أعمام النبي وعماته وجده أنه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب و خاصتاً عمه العباس الذى قد روى رواية النصرانى

1 - الرواية غير صحيحة


ان النصرانى لم يأتى بكمال الرواية فالنصرانى يريد فقط قطع الروايات من سياقها ليوهم القارىء بأكاذيب النصارى وهذا أمر مشهور لكل من يقراء أكاذيب النصارى على الاسلام
الرواية غير صحيحة لعدة أسباب

1 - بها رواه كذابون مثل
محمد عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي
ان الرواية التى جاء بها النصرانى فى كتاب البداية والنهاية وقد علق ابن كثير على الرواية وقال هذا حديث غريب جدا من حديث مالك تفرد به القدامى وهو ضعيف

وفى كتاب ميزان الاعتدال فى نقد الرجال للذهبى
القدامي أحد الضعفاء . أتى عن مالك بمصائب
قوله
أتى عن مالك بمصائب يعنى يروى عنه روايات مكذوبة ومالك برىء منها وأنما البلاء من القدامي ونلاحظ ان الحكاية قد حكاها القدامي عن مالك
وقال : ضعفه ابن عدي وغيره

وفى كتابه لسان الميزان للحافظ ابن حجر
عبد الله بن محمد بن ربيعة بن قدامة القدامي قال الحاكم والنقاش روى عن مالك أحاديث موضوعة وقال الخليلي أخذ أحاديث الضعفاء من أصحاب الزهري فرواها عن مالك
ضعفه ابن عدي و الدارقطني

وفى كتاب الأنساب للسمعانى
كان يقلب الاخبار لا يحتج به

وفى لسان الميزان للاصبهانى
روى المناكير

وفى كتاب ميزان الاعتدال لأبن عبد البر
خرساني ، روى عن مالك اشياء انفرد بها ، لم يتابع عليها ، على أن القدماء ما رأيتهم ذكروه

وقال السخاوي في المقاصد
وفي إسناده محمد بن عبد الله بن ربيعة القدامى وهو ضعيف
ضعفه بن عدي وغيره

و قال ابن حبان :يقلب الأخبار ، لعله قلب على مالك أكثر من مائة و خمسين حديثا
في المجروحين 2 / 39

و روى عن إبراهيم بن سعد
نسخة أكثرها مقلوب

كذلك كان عبدالله بن ربيعة القدامي بالمصيصة ،
كان له ابن سوء يُدخل عليه الحديث عن مالك وإبراهيم بن سعد وذويهم

ذكرها محقق ( المعجم )) من رواية ابن شاهين في (( الأفراد )) (5/21/ب) من حديث عائشة ، وقال ابن شاهين : ((
هذا حديث غريب فرد من حديث إبراهيم بن سعد عن أبيه ( يعني عن القاسم عنها ) ، لا اعلم حدث به إلا القدامى )) اهـ . قلت : هم عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي أحد الهلكى ، كان يعمد إلى أحاديث الضعفاء عن الزهري فيجعلها عن مالك

القدامي
ما عنده امانة فى نقل اى رواية القدامي كذاب ولا نأخذ بروايته

2 - ان الرواية بها جملة أن رجالاً من كندة يزعمون :
فكلمة يزعمون يعنى ان كلامهم ليس عليه دليل بل هو زعم

فالرواية غير صحيحة بكل تأكيد

2 - الرواية أصلاً ليس بها طعن فى النسب


النصرانى قام بأخذ بعض الكلمات من الرواية وقام بحذف بعض الكلمات ليوهم القارىء ان الرواية بها طعن فى نسب النبي
وهذه الرواية أتى بها هذا النصراني المدلس من كتاب البداية والنهاية للإمام العلامة عماد الدين بن كثير ، وسنعرف لماذا لجأ إلى التحايل والإقتطاع عندما نرى كلام الإمام بن كثير رحمه الله كاملاً .

يقول الإمام العلامة عماد الدين بن كثير :
وقد ورد حديث في انتسابه عليه السلام إلى عدنان وهو على المنبر ، ولكن الله أعلم بصحته ، كما قال الحافظ أبو بكر البيهقي : أنبأنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر بن حفص المقري ببغداد ، حدثنا أبو عيسى بكار بن أحمد بن بكار ، حدثنا أبو جعفر محمد بن أبان القلانسي ، حدثنا أبومحمد عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي ، حدثنا مالك بن أنس عن الزهري عن أنس ، وعن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام . قالا : بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن رجالاً من كندة يزعمون أنهم منه ، وأنه منهم ، فقال : إنما كان يقول ذلك العباس أبو سفيان بن حرب إذا قدما المدينة ليأمنا بذلك ، وإنا لن ننتفي من آبائنا ، نحن بنو النضر بن كناكة

قال : وخطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
أنا محمد بن عبد الله ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار ، وما افترق الناس فرقتين إلا جعلني الله في خيرهما ، فأخرجت من بين أبوي فلم يصبني شيء من عهر الجاهيلة ، وخرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح ، من لدن آدم حتى انتهيت إلى أبي وأمي ، فأنا خيركم نفسا، وخيركم أبا .

وقد ذكر الامام ابن كثير هذه الرواية بألفاظ أخرى فى نفس الكتاب البداية والنهاية وقال عن العباس وربيعة بن الحارث
كانا تاجرين اذا شاعا العرب فسئلا ممن أنتما قالا نحن بنو أكل المزار يعنى ينتسبان الى كندة ليعزا فى تلك البلاد لأن كندة كانوا ملوكا فأعتقدت كندة أن قريشا منهم لقول عباس وربيعة نحن بنو أكل المزار
نلاحظ ان النبي نفى كلامهم
قوله
نحن بنو النضر بن كناكة والنضر بن كنانة هو قريش وسوف نوضح ذلك
ثم ان النبي محمد قال أنا محمد بن عبد الله ابن عبد المطلب ولم ينكر احد ذلك
فالنصرانى حذف كل هذه الحقائق ليوهم القارىء بأكاذيب النصارى وهذا أمر مشهور لكل من يقراء أكاذيب النصارى على الاسلام

فالرواية ليس بها طعن فى النسب لعدة أسباب :

1 - عندما زعم رجال من كندة ان النبي منهم هم قالوا ذلك لأن العباس وربيعة قالوا أنهم من كندة وهم قالوا هذا حتى يأمنا بذلك وحتى لا يتعرض احد لتجارتهم وهذا لأن كندة كانوا ملوك فكذبوا وقالوا أنهم من كندة حتى لا يأذيهم أحد
مثلما اكون انا مسافر الى بلد معينة وأقول انا من عائلة فلام وعائلة فلان هذه ملوك فتخاف منى الناس ولا يتعرض أحد لى
فصحح النبي لكندة أنه ليس منهم وإنما كان يقول ذلك العباس حتى يأمن على تجارته ثم قال النبي نحن بنو النضر بن كنانة والنضر بن كنانة هو قريش

2 -ثم أننا نري عندما قال النبي محمد انا محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الى اخر كلامه لم ينكر احد كلامه فالجميع متأكد من أن النبي محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب و النصرانى لم يأتى بكمال الرواية فالنصرانى يريد فقط قطع الروايات من سياقها ليوهم القارىء بأكاذيب النصارى وهذا أمر مشهور لكل من يقراء أكاذيب النصارى على الاسلام

3 - لو ان الرواية بها طعن فى نسب النبي لقام النبي بأقامة الحد عليهم وهذا لم يحدث لأنه لا يوجد اتهام فى نسب النبي أصلاً

4 - لو ان الرواية بها طعن فى نسبه لماذا لم يقوم المسلمون بحذفها من الكتب ؟
المسلمون لم يحذفوها لأنها لا يوجد بها طعن فى نسبه
الرواية التى جاء بها النصرانى لا يوجد بها طعن فى النسب فالرواية فى كتاب البداية والنهاية باب ذكر نسبه الشريف وطيب أصله المنيف
وفى نفس الكتاب البداية والنهاية وهو ابن عبد الله
وهذا النسب بهذه الصفة لا خلاف فيه بين العلماء
يقصد ان النبي محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم

5 - وسوف اصعق النصرانى لأنه مثل الذباب يا نصرانى لو انك لو بحثت فى نفس الكتاب الذى به الرواية عن جملة محمد بن عبد الله بن عبد المطلب سوف تجد الكثير من النتائج اضف الى ذلك أنك لو بحثت فى الكتاب سوف تجد ان كل من أعمام النبي يقولون يا ابن اخى وعمات النبي أيضاً يا ابن اخى وغيرهم يقولون ان محمد هو بن عبد الله بن عبد المطلب حتى أنك تجد عناوين أبوب فى الكتب تقول بطهارة نسبه مثل كتاب البداية والنهاية الرواية التى جاء النصرانى بها فى باب ذكر نسبه الشريف وطيب أصله المنيف
فالكل يجمع على ان النبي محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب وهذا لا ينكره النصرانى المعتوه ولو بحث فى الكتاب سوف يجد الكثير مما قلت و سوف يصعق النصرانى الحقير
وفى نفس الكتاب البداية والنهاية وهو ابن عبد الله
وهذا النسب بهذه الصفة لا خلاف فيه بين العلماء
يقصد ان النبي محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم

بعض الادلة الاخرى المهمة التى تؤكد ان كندة لا يقصدون الطعن فى نسب النبي


وحتى يتضح لنا ان الرواية لا يوجد بها طعن فى نسب النبي اقراء هذه الروايات التى تقول ان كندة يقولون للنبي انتم يا بنو هاشم منا فكلامهم معناه انه لا يوجد شك فى نسب النبي لأن النبي محمد من بنى هاشم فالنبي محمد هو بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم وقولهم يا بنى هاشم انتم منا يعنى جدكم الاكبر منا فقال لهم النبي محمد كما ذكرنا من قبل ان الذى قال ذلك هو العباس وكان يقول ذلك ليأمن على تجارته ثم قال النبي نحن بنو النضر بن كنانة يعنى قريش فالرواية لا يوجد بها طعن فى نسب النبي

قال جاء وفد كندة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم جباب الحبرة وقد لفوا جيوبها وأكمتها بالديباج فقال أليس قد أسلمتم قالوا بلى قال فألقوا هذا عنكم قال فخلعوا الجباب قال فقالوا للنبي عليه السلام أنتم بنو عبد مناف بنو آكل المرار قال فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ناسبوا العباس وأبا سفيان
ثم قال نحن بنو النضر بن كنانة يعنى قريش
الطبقات الكبرى

بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لوفد كندة حين قدموا عليه المدينة فزعموا أن بني هاشم منهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل نحن بنو النضر بن كنانة
الطبقات الكبرى
فالخلاصة ان كندة لما زعموا ان النبي منهم كانوا يقصدون ان الجد الاكبر للنبي منهم والدليل على ذلك انهم قالوا ان بنى هاشم منا فهم يؤكدون ان النبي محمد هو ابن عبد الله لأن النبي محمد اسمه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم يعنى من بنى هاشم وهم قالوا نزعم يا رسول الله ان بنى هاشم منا يعنى جدك الاكبر منا يا رسول الله وليس ابيك كما يقول النصرانى فقال النبي محمد لا نحن بنو النضر بن كنانة والنضر بن كنانة هو قريش يعنى ان جدى الاكبر ليس من كندة بل من قريش فكندة لا تشكك فى نسب النبي محمد
ولا ننس أنهم قالوا ذلك لأن العباس كان يقول انه من كندة حتى لا يتعرض احد لتجارته بالأيذاء فكندة كانوا ملوك

عن الأشعث بن قيس انه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم في وفد من كندة قال عفان لا يرونى أفضلهم قال قلت يا رسول الله انا نزعم انكم منا قال فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفوا أمنا ولا ننتفى من أبينا

والسبب في قول الأشعث – أحد رجال كندة – للنبي صلى الله عليه وسلم : " يا رسول الله انا نزعم انكم منا " – ويعني قريش – أن أن ربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب كانا تاجرين ، وكانوا عندما يسيرون في أرض العرب إبتغاء لتجارتهم كانوا يقولون نحن بنو آكل المرار .
وآكل المرار هو بن عمرو ابن حجر بن عمرو بن معاوية بن كندة .
وكان للنبي صلى الله عليه وسلم جدة من كندة ، وهي السيدة أم كِلاب بن مرة ، وهي التي تحدث عنها الأشعث عندما قابل النبي صلى الله عليه وسلم .

فكان العباس وربيعة يقولون نحن بنو آكل المرار لأن بنى آكل الـمرار من كندة كانوا ملوكاً ، فكانا يقويان بهذا ليأمنوا على أنفسهم وتجارتهم ولذلك ظنت كندة أن قريشاً منهم لقول العباس وربيعة المذكور .
فصحح لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلمهم بأن النسب يكون بالآباء لا بالأمهات .

قال الإمام العلامة شمس الدين بن القيم :
قال الزهرى وابن إسحاق: كانا تاجرين وكانا إذا سارا في أرض العرب، فسئلا من أنتما؟ قالا: نحن بنو آكل الـمُرار، يتعززون بذلك في العرب، ويدفعون به عن أنفسهم، لأن بنِى آكل الـمُرار من كندة كانوا ملوكاً. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفو أمنا، ولا ننتفى من أبينا.
وفى المسند من حديث حماد بن سلمة، عن عقيل بن طلحة، عن مسلم ابن هيضم، عن الأشعث بن قيس ، قال : قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد كندة ، ولا يرون إلا أنى أفضلهم، قلت : يا رسول الله ؛ ألستم منا ؟ قال: لا، نحن بنو النضر بن كنانة، لا نقفو أمنا ولا ننتفى من أبينا
زاد المعاد ج 3 ص 676

- ما معنى قول النبي نحن بنو النضر بن كنانة ؟
النضر بن كنانة هو قريش والدليل على ذلك

فى كتاب السيرة النبوية لأبن هشام قسم 1
قال ابن هشام النضر : قريش فمن كان من ولده فهو قرشي ومن لم يكن من ولده فليس بقرشي

فى كتاب لسان العرب
قريش قبيلة سيدنا رسول الله أبوهم النضر بن كنانة بن خزيمة ابن مدركة بن الياس بن مضر فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي
فالنصرانى اخفى كل هذا لأنه كذاب ولا يستطيع ان يثبت أكاذيبه حول الاسلام

3 - كندة تؤكد لنا ان النبي محمد من قريش

ممن [القوم ] ؟ فقالوا : من أهل اليمن ، قال : من أي اليمن ؟ قالوا : من كندة ، قال : من أي كندة ؟ قالوا : من بنى عمرو بن معاوية ، قال : فهل لكم إلى خير ؟ قالوا : وما هو ؟ قال : تشهدون أن لا إله إلا الله ، وتقيمون الصلاة ،
وتؤمنون بما جاء به من عند الله ]. [قال ابن الأجلح : وحدثني أبى عن أشياخ قومه ، أن كندة قالت له : إن ظفرت تجعل لنا الملك من بعدك ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الملك للَّه يجعله حيث شاء ، قالوا : لا حاجة لنا فيما جئتنا به. قال الكلبي في حديثه : فقال جئتنا لتصدنا عن آلهتنا ، وتنابذ العرب ، ألحق بقومك ، فلا حاجة لنا بك
إمتاع الاسماع بما للنبي من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع ج 8
ان هؤلاء القوم من كندة وهم أعلم من غيرهم بمن ينتمى الى قبيلة كندة وهم يقولون للنبي محمد اذهب الى قومك ( يعنى قريش لأن النبي محمد من قريش فهو ابن عبد الله ابن عبد المطلب )
أعتقد ان بعد اعتراف قبيلة كندة ان النبي محمد ليس منهم اعتقد ان هذا الموضوع تم أغلاقه فقبيلة كندة تؤكد لنا ان النبي محمد ليس منهم وتؤكد لنا ان النبي محمد من قريش

4 - قريش تؤكد لنا ان النبي محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب

1 - عندما ذهبت قريش الى أبو طالب قالوا له :-
إن ابن أخيك يشتم آلهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول، فلو بعثت إليه فنهيت. فبعث إليه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل البيت وبينهم وبين أبي طالب قدر مجلس رجل، قال: فخشي أبو جهل - لعنه الله - إن جلس إلى جنب أبي طالب أن يكون أرق له عليه؛ فوثب فجلس في ذلك المجلس، ولم يجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب،
فقال له أبو طالب: أي ابن أخي، ما بال قومك يشكونك ويزعمون أنك تشتم آلهتهم وتقول وتقول؟ قال: وأكثروا عليه من القول. وتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:يا عم إني أريدهم على كلمة واحدة يقولونها
يوجد اكثر من شهادة لقريش على ان النبي محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب تجدها فى شهادة قريش فى اول الموضوع تحت موضوع 108 من اقارب النبي واعدائه يؤكدون لنا ان النبي محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب
حياة الصحابة ج 1 طبعة مؤسسة الرسالة - بيروت
مسند احمد ح 3419 طبعة مؤسسة الرسالة
2 - قال طلحة بن عبيد الله حضرت سوق بصرى فإذا راهب في صومعته يقول سلوا أهل هذا الموسم هل فيهم احد من اهل الحرم قال طلحة قلت نعم انا قال هل ظهر احمد بعد قلت ومن أحمد قال ابن عبد الله بن عبد المطلب هذا شهره الذي يخرج فيه وهو آخر الأنبياء مخرجه من الحرم ومهاجره إلى نخل وحرة وسباخ فإياك ان تسبق اليه قال طلحة فوقع في قلبي ما قال فخرجت سريعا حتى قدمت مكة فقلت هل كان من حدث قالوا نعم محمد بن عبد الله الأمين قد تنبأ وقد تبعه ابن أبي قحافة فخرجت حتى دخلت على أبي بكر فأخبرته بما قال الراهب فخرج ابو بكر حتى دخل على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فأخبره فسر بذلك وأسلم طلحة
الخصائص الكبرى ج 1 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت
3 - وكانت قريش كثيرا ما تمر على بحيرا فلا يكلمهم حتى كان ذلك العام صنع لهم طعاما كثيرا، وقد كان رأى وهو بصومعته رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركب حين أقبلوا وغمامة تظله من بين القوم، ثم لما نزلوا في ظلّ شجرة نظر إلى الغمامة قد أظلت الشجرة وتهصرت: أي مالتأغصان الشجرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية وأخضلت: أي كثرت أغصان الشجرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استظلّ تحتها: أي وقد كان وجدهم سبقوه إلى فيء الشجرة، فلما جلس مال فيء الشجرة عليه، ثم أرسل إليهم: إني قد صنعت لكم طعاما يا معشر قريش، وأحب أن تحضروا كلكم صغيركم وكبيركم وعبدكم وحركم، فقال له رجل منهم لم أقف على اسم هذا الرجل: يا بحيرا إن لك اليوم لشأنا ما كنت تصنع هذا بنا وكنا نمر عليك كثيرا فما شأنك اليوم؟ فقال له بحيرا صدقت، قد كان ما تقول ولكنكم ضيف وقد أحببت أن أكرمكم وأصنع لكم طعاما فتأكلون منه كلكم فاجتمعوا إليه وتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين القوم لحداثة سنه في رجال القوم: أي تحت الشجرة، فلما نظر بحيرا في القوم ولم ير الصفة: أي لم ير في أحد منهم الصفة التي هي علامة للنبي المبعوث آخر الزمان التي يجدها عنده: أي ولم ير الغمامة على أحد من القوم، ورآها متخلفة على رأس رسول الله، فقال: يا معشر قريش لا يتخلف أحد منكم عن طعامي. فقالوا: يا بحيرا ما تخلف عن طعامك أحد ينبغي له أن يأتيك إلا غلام وهو أحدث القوم سنا. قال: لا تفعلوا، ادعوه فليحضر هذا الغلام معكم أي وقال: فما أقبح أن تحضروا ويتخلف رجل واحد مع أني أراه من أنفسكم فقال القوم: هو والله أوسطنا نسباً ، وهو ابن أخي هذا الرجل، يعنون أبا طالب
ثم
فقال رجل من قريش: واللات والعزى إن كان للؤما بنا أن يتخلف ابن عبد الله بن عبد المطلب عن طعام من بيننا، ثم قام إليه فاحتضنه: أي وجاء به وأجلسه مع القوم: أي وذلك الرجل هو عمه الحارث بن عبد المطلب
معنى كلمة أوسطنا نسباً يعنى اشرفنا نسباً
السيرة الحلبية ج1 طبعة دار المعرفة - بيروت
البداية والنهاية ج 2

5 - شهادة أعمام النبي وعماته وجده أنه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب و خاصتاً
العباس الذى قد روى رواية النصرانى

أولا العباس بن عبد المطلب عم النبي
لما اشتد المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمه العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه:يا عم، إن الله عز وجل ناصر دينه بقوم يهون عليهم رغم قريش عزا في ذات الله تعالى فامض بي إلى عكاظ، فأرني منازل أحياء العرب حتى أدعوهم إلى الله عز وجل، لأأن يمنعوني ويؤووني حتى أبلغ عن الله عز وجل ما أرسلني به قال: فقال العباس: يا ابن أخي، إمض إلى عكاظ فأنا ماض معك حتى أدلك على منازل الأحياء

من الجدير بالذكر ان الراوى هنا هو عقيل ابن ابى طالب ابن عم النبي
حياة الصحابة للكاندهلوى ج1 طبعة مؤسسة الرسالة - بيروت

ثانيا أبو طالب عم النبي :
انظر ماذا قال ابو طالب عندما ذهب مع النبي ليخطب السيدة خديجة لأبن اخيه النبي محمد
أن أبا طالب خطب يومئذ فقال الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسمعيل وضئضىء معد أي معدنه وعنصر مضر أي أصله وجعلنا حضنة بيته أي المتكفلين بشأنه وسواس حرمه أي القائمين بخدمته وجعله لنا بيتا محجوجا وحرما آمنا وجعلنا حكام الناس ثم إن ابن أخي هذا محمد بن عبدالله لا يوزن به رجل إلا رجح به شرفا ونبلا وفضلا وعقل

المنتظم ج 2 طبعة دار صادر - بيروت
صفة الصفوة ج1 طبعة دار المعرفة بيروت

ثالثا حمزة بن عبد المطلب عم النبي :
ثم رجع حمزة إلى بيته ، فأتاه الشيطان ، فقال : أنت سيد قريش اتبعت هذا الصابئ ، وتركت دين آبائك ، للموت خير لك مما صنعت ، فأقبل على حمزة بثه فقال : ما صنعت ؟ اللهم إن كان رشدا فاجعل تصديقه في قلبي ، وإلا فاجعل لي مما وقعت فيه مخرجا . فبات بليلة لم يبت بمثلها من وسوسة الشيطان حتى أصبح ، فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا ابن أخي إني قد وقعت في أمر لا أعرف المخرج منه ، وإقامة مثلي على ما لا أدري ما هو أرشد هو أم غي شديد ، فحدثني حديثا ، فقد اشتهيت يا ابن أخي أن تحدثني. فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره ، ووعظه ، وخوفه ، وبشره ، فألقى الله في نفسه الإيمان بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أشهد أنك الصادق شهادة الصدق . فأظهر يا ابن أخي دينك
دلائل النبوة للبيهقى الجزء الثانى طبعة دار الكتب العلمية بيروت
البداية والنهاية ج 3
رابعا جميع عمات النبي
أن أبا طالب لما مات، اجتمع بنات عبد المطلب إلى أبي لهب، فقلن له: محمد ابن أخيك، فلو عضدته ومنعته، كنت أولى الناس بذلك
انساب الاشراف ج 1

خامسا عبد المطلب جد النبي :
قال عبد المطلب جد النبي فى حواره مع سيف بن زى يزن :
أيها الملك إنه كان لي ابن وكنت به معجبا وعليه رفيقا وإني زوجته كريمة من كرائم قومي آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة فجاءت بغلام فسميته محمدا مات أبوه وأمه وكفلته أنا وعمه
دلائل النبوة للبيهقى الجزء 2 طبعة دار الكتب العلمية ودار الريان للتراث



يتبع لفضح أكاذيب النصارى

يقول النصرانى
ان القران ذكر ان مريم اطهر نساء العالم ولم يذكر امنة بنت وهب ؟
الاجابة بكل بساطة
لأن مريم ولدت السيدة المسيح بدون اب فبعض الناس قالوا انها زانية ولكن القران قال انها طاهرة فالقران دافع عنها لأنه يوجد اتهام لها من الناس لأنها ولدت بدون زوج والقران لم يذكر السيدة امنة لأنه لم يكن هناك شك فى سلوكها اصلاً حتى يدافع عنها القران
فالقران لم يدافع عن امهات الانبياء لأنه ببساطة لا يوجد اتهام لهم اصلاً

ويوجد فى القران ايات تؤكد لنا ان الله اختار النبي محمد لأن النبي محمد لا يوجد به اى عيب

اللَّهُ يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس (75) الحج

كلمة يصطفى يعنى يختار
معنى الاية ان الله يختار الرسل بحيث يكون الرسول خالى من العيوب وقد حدث وأختار الله اشرف ام فى العالم لتكون ام الرسول محمد فالرسول محمد لا يوجد به اى عيب سواء فى النسب او غيره



يتبع لفضح أكاذيب النصارى
1 - ان هذه الرواية غير صحيحة ولم تقولها السيدة امنة لعدة أسباب


ان السيدة امنة لم تقل هذه الرواية لعدة أسباب :-
1 - ان المدة الزمنية بين اقرب راوى للسيدة امنة هى اكثر من 350 سنة فالراوى لم يكن موجود فى زمن السيدة امنة وبالتأكيد لم يقابل السيدة امنة ولم ينقل لنا الرواية من راوى عاش فى زمن السيدة امنة فبكل تأكيد الراوى كذاب والرواية غير صحيحة وهذا لا يختلف عليه اثنان
سوف يأتى لنا نصرانى ويقول ربما نقل الراوى الرواية من شخص كان يعيش قبله مثلا عن فلان عن فلان عن فلان ؟
هذا غير صحيح لأن الراوى لم ينقل الرواية عن احد عاش فى زمن السيدة امنة فأن اقرب راوى للسيدة امنة بينه وبين السيدة امنة اكثر من 350 سنة واقرب راوى للسيدة امنة لم ينقل لنا الرواية عن طريق شخص عاش فى زمن السيدة امنة بدليل انه لا يوجد اسم شخص قبله عاش فى زمن السيدة امنة
ان العدل والحكمة يفرضان علينا ان ننظر الى من قال هذه الرواية فلو ظهر لنا ان الذى قال الرواية شخص لم يكن موجود فى زمن السيدة امنة فالنتيجة الفعلية انه
كذاب وان السيدة امنة لم تقل الرواية
2 -لم يكن هناك تدوين للأحداث التى قبل الاسلام فبكل تأكيد هذه الرواية غير صحيحة وحتى فى فجرالاسلام لم يكن هناك تدوين للأحداث وهذا دليل قاطع على ان هذه الرواية غير صحيحة

3 - النبي محمد لم يكن له أهمية قبل الاسلام فمن الطبيعى ان لا يحتفظ بتفاصيل حياة امه وحملها ثم ان العرب لم يكن لديهم أهتمام بكتابة التاريخ

4 - اما عن الكتب التى بها الرواية فأن هذه الكتب بها روايات غير صحيحة فهذه الكتب قد كتبت بعد زمن كبير من موت النبي فبكل تأكيد ان هذه الكتب بها روايات غير صحيحة فالذى كتب هذه الكتب أشخاص لم يكونوا موجودين فى الزمن الذى حصل فيه هذه الرواية ولم ينقلوا لنا الرواية من اشخاص عاشوا فى زمن الرواية ولم يأخذوا الرواية عن طريق عن فلان عن فلان حتى لو كانت عن طريق فلان فأن اخر اسم لم يكن موجود فى زمن الرواية حتى نصدقه هذه الكتب ليست كلام الله وليست كلام رسول الله بل هى كلام بعض الرجال الذين يجلسون على المسطبة ويكذبون ويقولون كذا وكذا وكذا وان من الجهل ان تأتى بكلام من من هذه الكتب وتقول الاسلام يقول كذا وكذا او تستشهد بشىء من هذه الكتب وتقوم بتأليف الاكاذيب هذا لن يضر الاسلام

فالاسلام قال الله قال رسول الله فقط واى شىء غير هذا فليس له علاقة بالاسلام
ثم انه يوجد دليل قوى على عدم صحة الروايات المذكورة فى هذه الكتب تجد راوى يقول رواية عن شىء معين وتجد راوى اخر يقول شىء اخر وتجد راوى اخر يقول غير الاثنان وتجد راوى يقول رواية عن شىء معين وتجده فى نفس الكتاب يقول شىء اخر مثل الواقدى راجع تضعيفه فهذا دليل قوى على عدم مصداقية الروايات الموجودة فى هذه الكتب
أننا لو راجعنا الكتب التى كتبت منذ 100 سنة سوف نجد معلومات متناقضة بين هذه الكتب وهى كتبت فى عصر الطباعة والنشر والاهتمام بالتاريخ فما بالك بالزمن الذى لم يكتب فيه التاريخ بل ان التاريخ كتب بعد اكثر من 450 سنة وان من قام بكتابة الكتب لم يكن موجود فى الزمن القديم الذى حدثت فيه هذه الاحداث فبالتأكيد هذا الامر يؤكد لنا عدم صحة هذه الروايات

5 - ان رواه هذه الرواية كذابون بشهادة علماء الاسلام مثل الواقدى وقد وضحنا من قبل ان الواقدى كذاب ومثل جهم بن أبي جهم
فقد رويت هذه الرواية فى جميع المصادر من طريق بن إسحاق عن جهم بن أبي جهم عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب فهي رواية ضعيفة الإسناد ففي سندها جهم بن أبي الجهم وجهم هذا كذاب
مسند أبي يعلي بتحقيق حسين سليم أسد ج 13 ص 73
قال الإمام الذهبي : جهم بن أبي الجهم ، عن أبي جعفر بن أبي طالب . وعنه محمد بن إسحاق ، لا يعرف له قصة حليمة السعدية ( قصة حليمة هى رواية النصرانى )
ميزان الإعتدال ج 2 ص 159

6 - ان أعداء الاسلام قاموا بعمل روايات كاذبة تسىء للاسلام و تجد منهم من دخل الاسلام لينشر هذه الروايات الكاذبة فى الكتب
فالخلاصة الاسلام قال الله قال رسول الله فقط اما دون ذلك فلاعلاقة للاسلام به
وقول رسول الله معناه الاحاديث الصحيحة المجمع على صحتها فقط

7 - لا نقبل هذه الرواية مهما كانت مكتوبة فى اى كتاب ومهما كان صاحب هذا الكتاب والسبب فى ذلك الأدلة السابقة على عدم صحة الرواية اضف الى ذلك انا كل أنسان قابل عمله للخطأ ونحن لا نقدس احد كل انسان يخطأ والكاتب نقل الرواية من راوى كذاب وما تم بنائه على باطل فهو باطل

8 - ان هذه الكتب بها روايات غير محققة يعنى لم يتم التأكد من صحتها فالرواية غير صحيحة
وهذه كلها ادلة تؤكد لكم ان السيدة امنة لم تقل هذه الرواية وان النصرانى كذاب
اضف الى جميع ما سبق أنك
حتى لو وجدت الرواية مكتوبة فى اى كتاب تعلم ان الكاتب نقلها من راوى كذاب ومثال على ذلك الرواية تجد ان الذى نقلها ابن اسحاق وابن اسحاق نقلها عن شخص مجهول وهو جهم بن أبى الجهم وهذا الشخص مجهول يعنى غير معروف
قال الامام ابن حجر العسقلانى فى كتابه تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأمة الأربعة
جهم بن أبى الجهم مجهول

قال الامام شمس الدين الذهبى فى كتابه ميزان الأعتدال فى نقد الرجال
جهم بن أبى الجهم لا يعرف له قصة حليمة السعدية ( وهى نفس رواية النصرانى )

قال الامام الالبانى فى كتابه التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان
جهم هذا مجهول الحال وقال الذهبى فى الميزات وغيره لا يعرف

فنحن كمسلمين لا نأخذ اى رواية من راوى مجهول الحال لا نعرف من هو فالرواية غير صحيحة
ثم يقول النصرانى
فى الطبقات الكبرى لأبن سعد
قالت ام النبي قد حملت الأولاد فما حملت سهلة أثقل منه
الرد
بعد ان ذكر ابن سعد فى الطبقات الكبرى هذه الرواية مباشرة ذكر كلام شيخه من أن هذا باطلة وغير صحيحة عند أئمة المسلمين كافة فأبن سعد بعد ان ذكر الرواية قال انها غير صحيحة وأقر كلام شيخه فأبن سعد يؤكد ان الرواية غير صحيحة ويؤيد كلام شيخه وهذا جواب كافى لنقطع لسان النصرانى
وهذا نص ابن سعد
وهذا مما لا يعرف عندنا ولا عند أهل العلم لم تلد امنة بنت وهب ولا عبد الله بن عبد المطلب غير رسول الله
واضف الى ذلك الادلة السابقة على ان السيدة امنة لم تقل هذه الرواية كل هذه ادلة على كذب كلام النصرانى

2 - ان الكتب التى ذكرت الرواية علقت على الرواية فقالوا ليس معنى الرواية انها حملت قبل النبي


ان الكتب التى بها رواية النصرانى تؤكد ان السيدة امنة لم تحمل قبل النبي بل انها تصف حملها انها لا تجد وجع مثلما تصف النساء لها من وجع الحمل
وفى كتاب الخصائص الكبرى
كنا نسمع ان رسول الله لما حملت به امنة كانت تقول ما شعرت أنى حملت به ولا وجدت ثقله كما تجد النساء

وفى كتاب سيرة بن كثير
ان امنة بنت وهب قالت لقد علقت به تعنى رسول الله صلى الله وعليه وسلم فما وجدت له مشقة حتى وضعته

فى كتاب السيرة الحلبية
ونقل إجماع علماء النقل على أن آمنة لم تحمل بغير النبي، ومعنى قولها: لم أحمل حملا أخف منه المفيد أنها حملت بغيره أنه خرج على وجه المبالغة
أقول: هذه الرواية لم أقف عليها، والذي تقدم ما رأيت من حمل هو أخف منه. وفي رواية أخرى: حملت به فلم أجد حملا قط أخف منه علي وحمل الرؤية والوجدان على العلم الحاصل بإخبار غيرها من ذوات الحمل لها عن حالهن ممكن، فلا يقتضي ذلك أنها حملت بغيره
فكاتب السيرة الحلبية يعلق على الرواية ويقول ليس معناها انها حملت بغير النبي

3 - يوجد أدلة على ان السيدة امنة لم تتزوج غير عبد الله ولم تلد الا النبي

1 - إن امنة لم تحمل حملا ولا ولدا غيره وكذا أبوه عبد الله لم يولد له غيره عليه الصلاة و السلام ولذلك لم يكن له اخ ولا أخت
سمط النجوم العوالى

2 - ولم يلد أبواه غيره
الخصائص الصغرى للجلال السيوطي
فيض القدير

3 - إن آمنة وعبدالله لم يلدا غير رسول الله ولم يتزوج عبدالله غير آمنة، ولم تتزوج آمنة غيره
سيدنا محمد لمحمد رضا

4 - ونقل سبط ابن الجوزي أن عبد الله لم يتزوج قط غير آمنة، ولم تتزوج آمنة قط غيره. ونقل إجماع علماء النقل على أن آمنة لم تحمل بغير النبي
السيرة الحلبية

5 - ولم يكن لعبد الله ولا لآمنة ولد غيره صلى الله عليه وسلم فذلك لم يكن له أخ ولا أخت
ذخائر العقبى

6 - يقول الشاعر حسان ابن ثابت الذى كان معاصر للسيدة امنة و للنبي محمد
يا بكر آمنة المبارك بكرها ولدته محصنة
يا بكر امنة : يعنى ان ام النبي لم تلد قبل النبي محمد فهو البكر
امتاع الاسماع بما للنبي من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع
المحصنة : يعنى الشريفة التى ولدت النبي محمد من عبد الله ابن عبد المطلب زوجها
والشاعر حسان ابن ثابت كان موجود فى زمن النبي وبكل تأكيد هو الذين يسمعونه متأكدون من ان النبي محمد هو الابن البكر للسيدة امنة وكلمة الابن البكر يعنى الابن الاول فمعنى هذا الكلام ان ام النبي لم تلد قبل النبي محمد وكلام حسان ابن ثابت الموثق فى زمن قريب للنبي اصح من الكلام المكذوب المنسوب للسيدة امنة
ولدته محصنة : اى ان ام النبي ولدت النبي محمد من زوجها عبد الله بن عبد المطلب فهى شريفة

7 - أخبرنا هشام بن محمد الكلبي عن أبيه قال : كتبت للنبي صلى الله عليه و سلم خمسمائة أم فما وجدت فيهن سفاحا و لا شيئا مما كان من أمر الجاهلية
البداية والنهاية ج 2

4 - ان والد السيدة امنة كان شديد الغيرة ولا يقبل الكلام الكاذب الذى يقوله النصرانى عن السيدة امنة ويؤكد لنا ان النصرانى كذاب

هذا موقف يؤكد لنا ان والد السيدة امنة شديد الغيرة على أهله ولا يقبل ان ينظر احد لأبنته او امرأته ومن ينظر فقط لهم يضربه بالسيف فبكل تأكيد والد السيدة امنة لا يقبل الكذب الذى يقوله النصرانى الكذاب وهذا يؤكد لنا ان ام النبي اشرف نساء العالم
وكان أول فرقة دخلت بين قريش أن أمية بن عبد شمس كان رجلا حلوا جميلا وكان يمر بوهب بن عبد مناف بن زهرة وعند وهب يومئذ إمرأتان إحداهما ضعيفة بنت هاشم بن عبد مناف وهي أم عبد يغوث وعبيد ابني وهب بن عبد مناف وعنده برة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي، وهي أم آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جعل يمر به فيكثر، وجد من ذلك في نفسه وعاد فقال له: يا ابن عم ! مرورك علي يؤذيني فاتخذ غير طريقي طريقا، فقال: لا والله ! لا أمر إلا حيث أهوى، وإن وهب بن عبد مناف جلس له بالسيف فضرب أليته، وكان أمية عظيم الألية فقدها، فانصرف وغضبت بنو عبد مناف
المنمق فى أخبار قريش ج 1 طبعة عالم الكتب - بيروت


5 - ان عبد الله وعبد المطلب لديهم غيرة ولا يقبلون الكلام الكاذب الذى يقوله
النصرانى عن السيدة امنة ويؤكدون لنا ان النصرانى كذاب


كذلك الحال نجد عبد المطلب لا يقبلون الكلام الكاذب الذى يقول النصرانى عن السيدة امنة
1 - هذه نبذة عن عبد المطلب انه لا يقبل ما يقوله النصرانى عن زوجة ابنه السيدة امنة
وتؤثر عنه سنن جاء القرآن بأكثرها، وجاءت السنة بها: منها الوفاء بالنذر، والمنع من نكاح المحارم، وقطع يد السارق، والنهي عن قتل الموءودة، وتحريم الخمر والزنا، وأن لا يطوف بالبيت عريان، كذا في كلام سبط ابن الجوزي
السيرة الحلبية ج 1
ان عبد المطلب يحرم الزنا فمن الطبيعى ان لايقبل كلام النصرانى عن السيدة امنة فمن الطبيعى ان النصرانى كذاب

2 - عبد الله ابن عبد المطلب
وكان أبوه يحبه لأنه كان أحسن أولاده وأعفهم
تاريخ أبى الفداء
معنى كلمة اعفهم يعنى اطهرهم اى انه اطهر اولاد ابيه يعنى انه لا يقبل الزنا فمن الطبيعى انه لايقبل كلام النصرانى عن زوجته السيدة امنة فمن الطبيعى ان النصرانى كذاب

3 - صفة مولده الشريف عليه الصلاة والسلام قد تقدم أن عبد المطلب لما ذبح تلك الابل المائة عن ولده عبد الله حين كان نذر ذبحه فسلمه الله تعالى لما كان قدر في الازل من ظهور النبي الامي صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل وسيد ولد آدم من صلبه، فذهب كما تقدم فزوجه أشرف عقيلة في قريش آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهرية، فحين دخل بها وأفضى إليها حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم
البداية والنهاية ج2
أشرف عقيلة يعنى أشرف عائلة يعنى السيدة أمنة من أشرف عائلة فى قريش فمن الطبيعى ان النصرانى كاذب

6 - عبد المطلب يؤكد لنا ان النبي محمد هو ابن ابنه


1 -قال عبد المطلب جد النبي فى حواره مع سيف بن زى يزن:
أيها الملك إنه كان لي ابن وكنت به معجبا وعليه رفيقا وإني زوجته كريمة من كرائم قومي آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة فجاءت بغلام فسميته محمدا مات أبوه وأمه وكفلته أنا وعمه
دلائل النبوة للبيهقى الجزء 2

2 - وجلس عبد المطلب يوما في الحجر وعنده أسقف نجران وكان صديقا له وهو يحادثه وهو يقول إنا نجد صفة نبي بقي من ولد إسماعيل هذه مولده من صفته كذا وكذا وأتى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} على هذا الحديث فنظر إليه الأسقف
وإلى عينيه وإلى ظهره وإلى قدميه فقال هو هذا فقال الأسقف ما هذا منك قال ابني
قال الأسقف لا ما نجد أباه حيا قال عبد المطلب هو ابن ابني
ثم بعد ذلك
قال عبد المطلب لأبنائه بعد كلام الاسقف
قال عبد المطلب لبنيه:تحفظوا بابن أخيكم، ألا تسمعون ما يقال فيه
الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء ج 1

3 - عبد المطلب يذهب مع ابنه ليزوجه من اشرف امرأة فى قريش :-
انصرف آخذا بيد ابنه عبد الله حتى أتى به وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بم مرة بن كعب بن لؤي، وهو يومئذ سيد بني زهرة سناً وشرفاً، فزوجه ابنته آمنة بنت وهب، وهي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا وموضعا
نسبا وموضعا يعنى نسب ومكانة فالسيدة امنة كانت افضل امرأة فى قريش شرفاً ومكانة
الجوهرة فى نسب النبي واصحابه العشرة ج 2

يتبع لفضح أكاذيب النصارى




قال النصرانى الكذاب
قال ابن عباس يارسول الله ان قريشا جلسوا فتذاكروا احسابهم وانسابهم فجعلوا مثلك مثل نخلة فى ربوة من الارض ؟
والى هنا وقف النصرانى وكما هى العادة من قص النصوص التى عودونا عليها النصارى وهذه ليست مشكلة لأن هذه عادة عند النصارى فهم تعودوا على الكذب
نص الرواية كامل وهى فى دلائل النبوة للأصبهانى
حدثنا أبو بحر محمد بن الحسن بن كوثر قال : ثنا محمد بن سليمان بن الحارث ، ثنا عبيد الله بن موسى ، ثنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل ، عن العباس بن عبد المطلب ، قال : قلت : يا رسول الله ، إن قريشا جلسوا ، فتذاكروا أحسابهم وأنسابهم ، فجعلوا مثلك مثل نخلة نبتت في ربوة من الأرض قال : فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال : إن الله عز وجل حين خلق الخلق جعلني من خير خلقه ، ثم حين خلق القبائل جعلني من خير قبيلتهم ، وحين خلق الأنفس جعلني من خير أنفسهم ، ثم حين خلق البيوت جعلني من خير بيوتهم ، فأنا خيرهم أبا ، وخيرهم نفسا

ان هذه العبارة فجعلوا مثلك مثل نخلة نبتت في ربوة من الأرض ذكرت بنفس المعنى فى روايات الاخرى وكل هذه الروايات غير صحيحة لأن سندها به رواه كاذبون مثل يزيد بن أبي زياد وأبو بحر محمد بن الحسن بن كوثر وغيرهم
والعبارات التى ذكرت فى الروايات هى
كنخلة فى ربوة من الارض
نخلة نبتت في الكبا
قال حسين الكبا الكناسة
مثل نخلة نبتت في ربوة من الأرض
بلغه بعض ما يقول الناس
تنبت النخلة في الارض الكبا
الشجرة لتنبت في الكبا
فى كبوة من الارض
نخلة نبتت فى كناس
تنبت الشجرة في الارض الكبا
مثل الريحانة فى وسط النتن

كل هذه الالفاظ السابقة معناها واحد فالربوة فى اللغة العربية تطلق على عدة معان منها الكبوة والكبوة تطلق فى اللغة العربية لعى عدة معان منها الكناسة التى تكنس من البيت من تراب وغيره ممن يلقى فى صناديق القمامة
جاء فى كتاب لسان العرب مادة كبا وفى الحديث عن العباس انه قال قلت يا رسول الله ان قريشا جلسوا فتذاكرون احسابهم وانسابهم فجعلو مثلك كمثل نخلوة فى كبوة من الارض الى اخر الحديث قال شمر الكبا والكبة وهو الكناسة والتراب الذى يكنس من البيت قال ابن منصور الكبة الكناسة اصلها كبوة ويقال للربوة كبيوة

ففى رواية نخلة فى كبوة وفى رواية ربوة وفى رواية كناس وفى رواية الشجرة او النخلة في الارض الكبا وفى رواية فى وسط النتن كلها نفس المعنى

وحتى اصعقك يا نصرانى لأنك مثل الذباب هذه الروايات لا يوجد فيها طعن فى نسب النبي محمد وحتى يكون هناك ترتيب للرد سوف اضع الرد فى عدة نقاط

1 - الرواية أصلاً ليس بها طعن فى النسب
2 - ان الرواية غير صحيحة بها رواه كذابون
3 - قريش تؤكد لنا ان النبي محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب
4 - شهادة أعمام النبي وعماته وجده وقريش أنه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب و خاصتاً العباس الذى قد روى رواية النصرانى

1 - الرواية أصلاً ليس بها طعن فى النسب

ان الرواية ليس بها طعن فى نسب النبي والدليل على ذلك ان الرواية ذكرت فى كتاب
دلائل النبوة للأصبهانى الفصل الثانى ذكر فضيلته صلى الله وعليه وسلم بطيب مولد
فهذا العنوان يشير الى ان هذه الرواية ليس فيها أي طعن فى نسب الرسول على خلاف ما قاله النصرانى الكذاب
ثم لو كان هناك طعن فى النسب فى الرواية فلماذا لم يقوم المسلمون بحذفها من الكتب ؟ لم يحذفها المسلمون لأنها لا يوجد بها طعن فى النسب

ويوجد أدلة أخرى كثيرة على ان الرواية ليس بها طعن فى نسب النبي نذكر بعض هذه الادلة : -
اولا ما هو معنى الرواية بأختصار ؟
معناها رفع مكانة و منزلة النبي وتحقير بنى هاشم وهذا بدليل قولهم فجعلوا مثلك مثل نخلة نبتت في ربوة من الأرض فالنبي محمد مثل النخلة العالية التى لها مكانة ومنزلة وتوقير وبنى هاشم مثل ارض غير طيبة وهذا تحقير لبنى هاشم ورفع منزلة النبي
فالنخلة او الشجرة موقرة عند العرب ولها خير وفى لغة العرب تطلق على الشىء الذى له قيمة الشىء الذى له فضل الذى له خير يعنى النبي محمد له قيمة ومنزلة عالية عن بنى هاشم
ومما يؤكد كلامنا رد النبي فى نفس الرواية
ثم حين خلق القبائل جعلني من خير قبيلتهم
ثم حين خلق البيوت جعلني من خير بيوتهم
فلو كان الشك فى النسب لقال لهم انا محمد بن عبد الله فقط ولكنه قال
ثم حين خلق القبائل جعلني من خير قبيلتهم
ثم حين خلق البيوت جعلني من خير بيوتهم

وهذه الرواية تقضى على كلام النصرانى الحقير
عن ابن عباس رضى الله عنهما قال دخل ناس من قريش على صفية بنت عبد المطلب فجعلوا يتفاخرون ويذكرون الجاهلية فقالت صفية منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا تنبت النخلة أو الشجرة في الارض الكبا فقالت وما الكبا قالوا الارض التى ليست بطيبة فذكرت ذلك صفية للنبي صلى الله عليه وسلم فغضب وقال يا بلال هجر بالصلاة فهجر فقام صلى الله عليه وسلم على المنبر فنادى بصوت فقال (أيها الناس من أنا قالوا أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انسبوني قالوا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب قال ما بال أقوام يبتذلون أهلى فوالله إنى لافضلهم أصلا فقالت الانصار قد غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقوموا فخذوا السلاح فقاموا فأخذوا السلاح ودخلوا فيه حتى لا يرى منهم إلا الحدق حتى أحدقوا بالناس وغصت بهم أبواب المسجد والسكك فقام النفر واعتذروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال للانصار الناس دثارى وأنتم شعارى وأثنى عليهم خيرا
ذخائر العقبى

وهذ الرواية التى هى نفسها رواية النصرانى تؤكد لنا أنه لا يوجد تشكيك فى نسب النبي محمد والموضوع عبارة عن رفع منزلة ومكانة النبي وتحقير بنى هاشم والدليل على ذلك : -
1 - السيدة صفية تقول منا رسول الله يعنى هى تعترف ان النبي محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب والسيدة صفية هى عمة النبي فهى صفية بنت عبد المطلب
2 - ان عبارة النخلة فى الارض الكبا هو نفس معنى العبارات الاخرى الموجودة فى الروايات الاخرى مثل نخلة نبتت فى ربوة من الارض و كبوة من الارض الخ الخ وقريش نفسها فسرت هذه العبارة كما فسرناها نحن بدليل أن السيدة صفية قالت لهم وما الكبا قالوا الارض التى ليست بطيبة فقريش تقول ان النبي محمد مثل النخلة او الشجرة التى تنبت فى ارض غير طيبة فتفسير قريش للعبارة دليل قوى يؤيد تفسيرنا للعبارات التى فى الروايات الأخرى وهذا يؤكد ان معنى جميع الروايات تحقير لبنى هاشم ورفع منزلة ومكانة النبي وليس طعن فى نسبه
فأن النخلة او الشجرة فى اللغة العربية تطلق على الشىء الذى له قيمة ومكانة فالمقصود ان النبي محمد له قيمة ومكانة ومنزلة وبنى هاشم ارض غير طيبة
وقريش قالوا ان النبي محمد مثل النخلة او الشجرة التى تنبت فى ارض غير طيبة والارض الطيبة هى بنى هاشم فالاساءة موجهة الى بنى هاشم وليست موجهة للنبي محمد
3 - عندما غضب النبي محمد قال لهم انسبوني قالوا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب فهم يؤكدون لنا انه لا يوجد تشكيك فى نسب النبي ويشهدون ان النبي محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب والنبي قال لهم انسبونى حتى يذكرهم انه من بنى هاشم ولا يقبل الاساءة لبنى هاشم فهو يدافع عن بنى هاشم ولا يدافع عن نفسه لأنه لا يوجد اتهام له اصلاً
4 - ثم أنه واضح من رد النبي انه ليس هو المقصود فالنبي قال ما بال أقوام يبتذلون أهلى فوالله إنى لافضلهم أصلا فالكلام كان موجه لأهله وليس له بدليل قوله ما بال أقوم يبتذلون أهلى فوالله إنى لافضلهم أصلا
يعنى النبي محمد يقول لهم لا تسيئون لقومى وهم بنى هاشم فأنى افضل الناس أصلا
وفى رواية النصرانى
ثم حين خلق القبائل جعلني من خير قبيلتهم
ثم حين خلق البيوت جعلني من خير بيوتهم
فكلام النبي يفهم منه انه يدافع عن بنى هاشم ولا يدافع عن نفسه لأنه لا يوجد اتهام له أصلاً ولو كان هناك أتهام له لأكتفى بأن يقول انا محمد بن عبد الله ولكنه قال ما بال أقوام يبتذلون أهلى فوالله إنى لافضلهم أصلا فالإساءة كانت لبنى هاشم وليس للنبي
5 - ان الانصار رفعوا السلاح ليأخذوا الأمر من النبي بقتل من عاب فى بنى هاشم فلو كان هناك شك فى نسب النبي لأمر النبي الانصار ان يقيموا الحد عن القائلين ولكنه لم يقل لهم هذا لأنه كما تذكر الرواية فلما رأى النفر من قريش ذلك قاموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذروا فقبل النبي أعتذارهم لأنه لم يكن هناك شك فى نسبه ولكنهم حقروا بنى هاشم والنبي قبل أعتذارهم فأنه فى شريعة الاسلام من يطعن فى نسب شخص نطلبه أن يأتى بدليل فان لم يأتى يقيم عليه الحد فالنبي تركهم لأنه لا يوجد طعن فى نسبه بل كلامهم كان تحقير لبنى هاشم والتحقير عقوبته فى الاسلام الاعتذار وليس الحد لذلك لم يقم النبي عليهم الحد لأنه لا يوجد أساءة لنسبه بل تحقير لبنى هاشم
6 - ثم ان العباس يشهد لنا فى اكثر من موضع ان النبي محمد ابن اخيه فلو كان النبي محمد هو المقصود لدافع عنه العباس ولشهادة العباس ان النبي محمد ابن اخيه تجدها فى اخر الموضوع

فعبارة تنبت النخلة أو الشجرة في الارض الكبا هى نفس معنى العبارات الموجودة فى الروايات الاخرى مثل رواية النصرانى مثل نخلة نبتت في ربوة من الأرض
فجميع هذه الروايات لا توجد بها طعن فى نسب النبي محمد بل معناها كما وضحنا من قبل انه رفع منزلة ومكانة النبي وتحقير بنى هاشم

ثانيا : - ان الذى بلغ النبي بكلام قريش هو عمه العباس وأن قريش والعباس يشهدون أن النبي محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب والدليل على ذلك

اما عن قريش
كان يهودي قد سكن مكة يتجر بها، فلما كانت تلك الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مجلس من قريش: يا معشر قريش، هل ولد فيكم الليلة مولود ؟ فقال القوم: والله ما نعلمه.
قال: احفظوا ما أقول لكم: ولد هذه الليلة نبي هذه الأمة الأخيرة، بين كتفيه علامة فيها شعرات متواترات كأنهن عرف فرس، لا يرضع ليلتين.
فتصدع القوم من مجلسهم وهم يتعجبون من قوله: فلما صاروا إلى منازلهم أخبر كل إنسان منهم أهله فقالوا: لقد ولد الليلة لعبد الله بن عبد المطلب غلام سموه محمدا.
فالتقى القوم حتى جاؤوا اليهودي فأخبروه الخبر.
قال: اذهبوا معي حتى أنظر إليه فخرجوا حتى أدخلوه على آمنة فقالوا: أخرجي إلينا ابنك.
فأخرجته وكشفوا له عن ظهره فرأى تلك الشامة، فوقع مغشيا عليه فلما أفاق قالوا: ويلك مالك ؟ قال: والله ذهبت النبوة من بني إسرائيل
سبل الهدى والرشاد فى سيرة خير العباد ج1 باب 5
دلائل النبوة للبيهقى الجزء 1 طبعة دار الكتب العلمية و دار التراث

اما عن العباس
قال : جئت في الجاهلية 'لى مكة وأنا أريد أن أبتاع لأهلي من ثيابها وعطرها فأتيت العباس بن عبد المطلب وكان رجلا تاجرا فأنا عنده جالس حيث أنظر إلى الكعبة وقد حلقت الشمس في السماء فارتفعت فذهبت إذ جاء شاب فرمى ببصره إلى السماء ثم قام مستقبل القبلة ثم ألبث إلا يسيرا حتى جاء غلام فقام على يمينه ثم لم ألبث إلا يسيرا حتى جاءت امرأة فقامت خلفهما فركع الشاب فركع الغلام والمرأة فرفع الشاب فرفع الغلام والمرأة فقلت : يا عباس أمر عظيم ! فقال العباس : أمر عظيم ! تدري من هذا الشاب ؟ قلت : لا قال : هذا محمد بن عبد الله ابن أخي تدري من هذا الغلام ؟ هذا علي ابن أخي
مسند ابى يعلى حديث 1547 طبعة دار المأمون للتراث - دمشق
إتحاف الخيرة المهرة حديث 6877 طبعة مجمع الملك فهد

فهذا العباس وهذه قريش يأكدون لنا ان النبي محمد هو أبن عبد الله بن عبد المطلب فالرواية لا يوجد بها طعن فى نسب النبي
أضف الى ذلك أننى سوف أذكر فى أخر الموضوع شهادة أعمام النبي وعماته وجده وقريش أنه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب

ثالثا : والصاعقة للنصرانى انك لو بحثت فى نفس الكتاب الذى به الرواية عن جملة محمد بن عبد الله بن عبد المطلب سوف تجد الكثير من النتائج اضف الى ذلك أنك لو قمت بالقرأة فى الكتاب سوف تجد ان كل من أعمام النبي يقولون يا ابن اخى وعمات النبي أيضاً يا ابن اخى وغيرهم يقولون ان محمد هو بن عبد الله بن عبد المطلب حتى أنك تجد عناوين أبوب فى الكتاب تقول بطهارة نسبه مثل كتاب البداية والنهاية التى جاء النصرانى بالرواية منه ففيه باب ذكر نسبه الشريف وطيب أصله المنيف وغيره من الكتب التى لا نستطيع حصرها
فالكل يجمع على ان النبي محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب وهذا لا ينكره النصرانى المعتوه ولو بحث فى الكتاب سوف يجد الكثير مما قلت و سوف يصعق النصرانى الحقير

رابعا : يوجد روايتان يؤكدان لنا ان الرواية معناها رفع مكانة النبي وتحقير بنى هاشم
عن العباس بن عبد المطلب قال قلت يا رسول الله إن قريشاً إذا التقوا لقي بعضهم بعضاً بالبشاشة، وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك غضباً شديداً، ثم قال والذي نفس محمد بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله فقلت يا رسول الله إن قريشاً جلسوا فتذاكروا أحسابهم فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الأرض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يوم خلق الخلق جعلني في خيرهم، ثم لما فرقهم قبائل جعلني في خيرهم قبيلة، ثم حين جعل البيوت جعلني في خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفساً وخيرهم بيتاً
البداية والنهاية لأبن كثير

فواضح من الرواية ان الاساءة موجهة لبنى هاشم وليس للنبي محمد بدليل قول العباس يا رسول الله إن قريشاً إذا التقوا لقي بعضهم بعضاً بالبشاشة، وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها، فغضب رسول فالنبي غضب لسواء معاملة قريش لبنى هاشم ولتحقير قريش لبنى هاشم ثم قال العباس للنبي إن قريشاً جلسوا فتذاكروا أحسابهم فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الأرض يعنى ان قريش جعلوا مثلك كمثل نخلة يعنى انك مثل النخلة والنخلة معناها انك يا رسول الله عالى المكانة والمنزلة فهذا توقير للنبي وعبارة في كبوة من الأرض معناها ارض سيئة يعنى انك يا رسول الله عالى المنزلة والمكانة فى ارض سيئة والارض السيئة تعنى بنى هاشم فهذا تحقير لبنى هاشم فرد النبي محمد على ذلك وقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يوم خلق الخلق جعلني في خيرهم، ثم لما فرقهم قبائل جعلني في خيرهم قبيلة، ثم حين جعل البيوت جعلني في خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفساً وخيرهم بيتاً فالنبي محمد رد على كلامهم الذى يرفع مكانته ويحقر بنى هاشم فرد النبي على ذلك الكلام بأنه قال إن الله عز وجل يوم خلق الخلق جعلني في خيرهم، ثم لما فرقهم قبائل جعلني في خيرهم قبيلة، ثم حين جعل البيوت جعلني في خير بيوتهم
فالنبي محمد يقول ان الله جعله فى خير قبيلة وفى خير بيت يعنى من بنى هاشم فالنبي محمد يدافع عن بنى هاشم ويذكرهم انه من بنى هاشم ولا يدافع عن نفسه فلو كانت الاساءة موجهة له لأكتفى بأن يقول انا محمد بن عبد الله ولكن الاساءة ليست موجهة له بل موجهة لبنى هاشم فلهذا قال أنا من خير بيت فهو يدافع عن بنى هاشم
وقول النبي لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله فالنبي يقول لهم لا يدخل قلوبكم الايمان حتى تحبوا عائلتى

ويوجد رواية أخرى تؤكد كلامنا من كتاب البداية والنهاية الذى ينقل منه النصرانى الرواية تقول
انا لقعود بفناء النبي اذ مرات به امرأة فقال بعض القوم هذه ابنة رسول الله فقال أبو سفيان مثل محمد فى بنى هشام مثل الريحانة فى وسط النتن
البداية والنهاية

يعنى ابو سفيان يؤكد لنا ان النبي محمد من بنى هاشم واحتقر بنى هاشم ووصف النبي محمد بالريحانة وبنى هاشم بالنتن يعنى توقير للنبي واحتقار لبنى هاشم
والنبي محمد من بنى هاشم فهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم

فأبو سفيان حقر بنى هاشم و أهانهم حيث قال مثل محمد فى بنى هشام مثل الريحانة فى وسط النتن فهو يعترف أن محمد من بنى هاشم ولكنه اهان بنى هاشم فوصفهم بالنتن ووصف النبي محمد بالريحانة يعنى يوقر النبي فالريحانة لها قيمة ورائحتها جميلة
وبذلك يتضح أنه لم يطعن أحد فى كون الرسول من بنى هاشم فهم يعلمون علم اليقين أنه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم
ولكن الذى حدث هو ان ابو سفيان حقر بنى هاشم واهانهم ووقر النبي
واحب ان اذكركم عندما سأل هرقل أبو سفيان عن نسب النبي كيف نسبه فيكم قال هو فينا ذو نسب مع انه كان كافر فى هذا الوقت ومع أنه كان يريد الكذب ولكنه لم يستطيع لأن هرقل قال للذين مع ابو سفيان قفوا وراء أبو سفيان وقوموا بالاشارة لى لو كذب وأبو سفيان كان يريد أن يكذب ولكنه لم يستطيع فقال الحق وقال ان النبي محمد من اشرف الانساب
صحيح البخاري/كتاب بدء الوحي حديث 7

بعد ان وضحنا يا نصرانى ان روايتك المتهالكة ليس بها اى طعن فى نسب النبي محمد سوف نثبت الان ان الرواية غير صحيحة أصلاً

يأتى نصرانى ويسأل لماذ تحقر قريش و أبو سفيان بنى هاشم ؟
الجواب تجده فى أخر الرد ان شاء الله

2 - ان الرواية غير صحيحة بها رواه كذابون


يوجد أدلة كثيرة تؤكد كذب الرواية نذكر ثلاثة أدلة على سبيل الاختصار
1 - الدليل الاول الرواية بها راوى كذاب وهو أبو بحر محمد بن الحسن بن كوثر
وهذا الرجل كذاب وقد حظرنا منه العلماء على مدار التاريخ الاسلامى بداية من الذين عاصروه الى عصرنا هذا على أن هذا الرجل كذاب
وسوف نذكر بعض أقوال العلماء فيه على سبيل المثال لا الحصر

- فى كتاب تاريخ بغداد ملجد 2
حدثنا أبو بكر البرقانى قال سمعت من أبى بحر بن كوثر وحضرت عنده يوما فقال لنا ابن السرخسي سأريكم أن الشيخ كذاب وقال لأبى بحر أيها الشيخ فلان بن فلان بن فلان كان ينزل فى الموضع الفلانى هل سمعت منه فقال أبو بحر نعم قد سمعت منه قال أبو بكر البرقانى وكان أبن السرخسي قد أختلق ما سأله عنه ولم يكن للمسألة أصل ثم سمعته ذكره مرة أخرى فقال كان كذاباً
والامام البرقانى عالم كبير وكان معاصر لأبو بحر وأثبت لنا انه كذاب الامام البرقانى ثقة يأخذ بكلامه ولمعرفة قيمة البرقانى العلمية أسمع الى الامام الذهبى
قال الامام الذهبى فى سير اعلام النبلاء البرقانى الامام العلامة الفقيع الحافظ الثبت شيخ الفقهاء والمحدثين صاحب التصانيف
ثم ذكر الذهبى ان الامام البرقانى كان معاصر لأبى بحر بن كوثر

- وفى كتاب ديون الضعفاء للأمام الذهبى
محمد بن الحسن أبو بحر البربهاري قال البرقانى كان كذابا

- وفى كتاب المغني في الضعفاء
قال البرقاني كان كذاباً

- وفى كتاب البداية والنهاية لأبن كثير
محمد بن الحسن بن كوثر بن على أبو بحر البربهاري ثم قال وقد تكلم فيه غير واحد من حفاظ زمانه بسبب تخليطه وغفلته

فالعلماء مجمعون على أن الراوى كذاب ومختلط ولديه غفله ولا يقبل منه رواية
أبو بحر ما عنده امانة فى نقل اى رواية أبو بحر كذاب وهذا بشهادة جميع العلماء

2 - الدليل الثانى الرواية بها راوى كذاب وهو يزيد بن أبى زياد
وهذا الرجل كذاب وقد حظرنا منه العلماء على مدار التاريخ الاسلامى بداية من الذين عاصروه الى عصرنا هذا على أن هذا الرجل كذاب
وسوف نذكر قول 15 عالم فيه على سبيل المثال لا الحصر

- فى كتاب المحلى لأبن حزم
وأما نحن فلم نأخذ بما فى هذا الخبر من النهى عن قتل الغراب لأن راويه يزيد بن أبى زياد وقد قال فيه أبن المبارك أرم به على جمود لسان أبن المبارك وشدة توقيه وتكلم فيه شعبة وأحمد وقال فيه يحي لا يحتج بحديثه وكذبه أبو أسامة وقال لو حلف خمسين يمينا ما صدقته
فقد طعن فيه أثنان من كبار أهل العلم الذين عاصروه
الامام الأول أبو أسامة
قال الذهبى فى كتابه تذكرة الحفاظ أبو أسامة الحافظ الامام الحجة قال أحمد ثقة كان أعلم الناس بأمور الناس وأخبار الكوفة قال أحمد كان ثبتاً لا يكاد يخطأ ( يعنى صادق ) قال الذهبى تلقت الامة حديث أبو أسامة لحفظه ودينه
وفى كتاب معرفة الثقات حماد بن أسامة أبو أسامة كوفى ثقة وكان يعد من حكماء أصحاب الحديث
وكان أبو أسامة معاصر ليزيد بن أبى زياد وقد حظرنا أبو أسامة من يزيد وقال كان كذاب فالرواية غير صحيحة لأن الراوى كذاب
الامام الثانى المعاصر ليزيد هو عبد الله بن المبارك
وفى كتاب تذكرة الحفاظ للذهبى
عبد الله أبن المبارك الامام الحافظ العلامة شيخ الاسلام فخر المجاهدين قدوة الزاهدين
وفى كتاب سير اعلام النبلاء
عبد الله ابن المبارك الامام شيخ الاسلام عالم زمانه وأمير الاتقياء فى وقته أحد الأعلام وحديثه حجة بالاجماع
والامام ابن المبارك قد عاصر يزيد وقال ان يزيد كذاب
اضف الى ذلك ان ابن حزم قال ان أبن المبارك لا يطعن فى اى انسان ويتوقى ذلك ومع ذلك فقد قال فى يزيد أرم به يعنى ارمى برواية يزيد لأنه كذاب

- فى كتاب العلل ومعرفة الرجال للأمام احمد ابن حمبل
يقول احمد ابن حمبل يزيد ابن ابى زياد وحديثه ليس بذاك
وفى نفس الكتاب
ولم يكن يزيد بن ابى زياد بالحافظ يعنى لا يوثق فيما يرويه

- وفى كتاب تاريخ الامام يحيى ابن معين برواية الدارمى
ولا يحتج بحديث يزيد بن أبى زياد

- وفى كتاب سير أعلام النبلاء
قال الامام أحمد ابن حمبل لم يكن يزيد ابن ابى زياد بالحفاظ

- وفى كتاب السنن الكبرى للنسائى
قال أبو عبر الرحمن ( يعنى النسائى )يزيد بن أبى زياد لا يحتج بحديثه

- وفى كتاب الثقات لأبن حبان
ولا يجب على من شم رائحة العلم أن يعرج على قول يزيد بن أبى زياد
ثم يقول فى نفس الكتاب
لأن يزيد بن أبى زياد ليس ممن يحتج بنقل حديثه

- وفى كتاب سنن الدارقطنى
يزيد ابن ابى زياد ضعيف لا يحتج به

- وفى كتاب الزوائد للبوصيري
هذا اسناد ضعيف يزيد ابن ابى زياد ضعيف ومع ضعه فقد أختلط بأخره
يعنى يزيد ضعيف يعنى كذاب ومع كبره فقد أختلط باخره يعنى قام بتأليف الروايات وكان يخطأ فى النقل

- فى كتاب أحوال الرجال للجوزجاني المعروف بالضعفاء
يزيد ابن ابى زياد سمعتهم يضعفون حديثه

- وفى كتاب الضعفاء والمتروكين للنسائي
يزيد بن أبي زياد ليس بالقوي

- وفى كتاب العلل الواردة فى الأحاديث النبوية للدارقطنى
بتكلم عن احد الاحاديث ويقول يزيد ابن أبى زياد ليس بثقة

- وفى كتاب البدر المنير لأبن الملقن
قال عن أحد الاحاديث وهو حديث ضعيف لأجل يزيد بن أبى زياد المذكور فى اسناده فانه تفرد به ولا يحتج به لضعفه
ثم قال ولا يحتج به لضعفه

- وفى كتاب فتح البارى المقدمة لأبن حجر
نقل أبن حجر قول الامام أبن حبان عندما قال ان يزيد لا يحتج بنقله ثم قال الامام
ابن حجر وهو كما قال

- وقال الامام الالبانى فى كتابه إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
قال فى أحدى الروايات وهذا سند ضعيف من أجل يزيد هذا فأنه ضعيف من قبل حفظه

- ضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة 7/74

قال الحافظ :
ضعيف ، كبر فتغير ، صار يتلقن

ويتأكد بذلك أشتهار وكثرة الائمة الاعلام بالطعن فى يزيد بن زياد وحظروا من رواياته بل ان كثرة التجريح فيه وشهرته بالكذب قد دفعت الامام محي الدين النووى الى ان قال فى موسوعته كتاب المجموع فى شرح المهذب
قال عن يزيد ابن ابى زياد وهو ضعيف بأتفاق المحدثين

يزيد ما عنده امانة فى نقل اى رواية يزيد كذاب ولا نأخذ بروايته
3 - الدليل الثالث :ان يزيد نقل عن عبد الله بن الحارث بن نوفل ويزيد فى هذا الموضع مدلس لأنه قال عن عبد الله بن الحارث ولم يقل حدثنا فيزيد أصل مجرح من علماء جميع العلماء وأنه فى هذا الموضع لن يصرح بالسماع من عبد الله بن الحارث فالخلاصة هو كذاب

3 - قريش تؤكد لنا ان النبي محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب


1 - عندما ذهبت قريش الى أبو طالب قالوا له :-
إن ابن أخيك يشتم آلهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول، فلو بعثت إليهفنهيت
فبعث إليه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل البيت وبينهم وبين أبي طالب قدر مجلس رجل، قال: فخشي أبو جهل - لعنه الله - إن جلس إلى جنب أبي طالب أن يكون أرق له عليه؛ فوثب فجلس في ذلك المجلس، ولم يجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب،
فقال له أبو طالب:أي ابن أخي، ما بال قومك يشكونك ويزعمون أنك تشتم آلهتهم وتقول وتقول؟ قال: وأكثروا عليه من القول. وتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا عم إني أريدهم على كلمة واحدة يقولونها
كما اننا نجد ان قريش تقول اكثر من مرة لأبو طالب ابن اخيك وهذا موجود فى اول شهادة قريش ان النبي محمد هو ابن اخيه عبد الله ابن عبد المطلب نرجوا مراجعتها
حياة الصحابة ج 1 طبعة مؤسسة الرسالة - بيروت
مسند احمد ح 3419 طبعة مؤسسة الرسالة

2 - قال طلحة بن عبيد الله حضرت سوق بصرى فإذا راهب في صومعته يقول سلوا أهل هذا الموسم هل فيهم احد من اهل الحرم قال طلحة قلت نعم انا قال هل ظهر احمد بعد قلت ومن أحمد قال ابن عبد الله بن عبد المطلب هذا شهره الذي يخرج فيه وهو آخر الأنبياء مخرجه من الحرم ومهاجره إلى نخل وحرة وسباخ فإياك ان تسبق اليه قال طلحة فوقع في قلبي ما قال فخرجت سريعا حتى قدمت مكة فقلت هل كان من حدث قالوا نعم محمد بن عبد الله الأمين قد تنبأ وقد تبعه ابن أبي قحافة فخرجت حتى دخلت على أبي بكر فأخبرته بما قال الراهب فخرج ابو بكر حتى دخل على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فأخبره فسر بذلك وأسلم طلحة
الخصائص الكبرى ج 1 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت

3 - وكانت قريش كثيرا ما تمر على بحيرا فلا يكلمهم حتى كان ذلك العام صنع لهم طعاما كثيرا، وقد كان رأى وهو بصومعته رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركب حين أقبلوا وغمامة تظله من بين القوم، ثم لما نزلوا في ظلّ شجرة نظر إلى الغمامة قد أظلت الشجرة وتهصرت: أي مالتأغصان الشجرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية وأخضلت: أي كثرت أغصان الشجرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استظلّ تحتها: أي وقد كان وجدهم سبقوه إلى فيء الشجرة، فلما جلس مال فيء الشجرة عليه، ثم أرسل إليهم: إني قد صنعت لكم طعاما يا معشر قريش، وأحب أن تحضروا كلكم صغيركم وكبيركم وعبدكم وحركم، فقال له رجل منهم لم أقف على اسم هذا الرجل: يا بحيرا إن لك اليوم لشأنا ما كنت تصنع هذا بنا وكنا نمر عليك كثيرا فما شأنك اليوم؟ فقال له بحيرا صدقت، قد كان ما تقول ولكنكم ضيف وقد أحببت أن أكرمكم وأصنع لكم طعاما فتأكلون منه كلكم فاجتمعوا إليه وتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين القوم لحداثة سنه في رجال القوم: أي تحت الشجرة، فلما نظر بحيرا في القوم ولم ير الصفة: أي لم ير في أحد منهم الصفة التي هي علامة للنبي المبعوث آخر الزمان التي يجدها عنده: أي ولم ير الغمامة على أحد من القوم، ورآها متخلفة على رأس رسول الله، فقال: يا معشر قريش لا يتخلف أحد منكم عن طعامي. فقالوا: يا بحيرا ما تخلف عن طعامك أحد ينبغي له أن يأتيك إلا غلام وهو أحدث القوم سنا. قال: لا تفعلوا، ادعوه فليحضر هذا الغلام معكم أي وقال: فما أقبح أن تحضروا ويتخلف رجل واحد مع أني أراه من أنفسكم فقال القوم: هو والله أوسطنا نسباً ، وهو ابن أخي هذا الرجل، يعنون أبا طالب
ثم
فقال رجل من قريش: واللات والعزى إن كان للؤما بنا أن يتخلف ابن عبد الله بن عبد المطلب عن طعام من بيننا، ثم قام إليه فاحتضنه: أي وجاء به وأجلسه مع القوم: أي وذلك الرجل هو عمه الحارث بن عبد المطلب
معنى كلمة أوسطنا نسبا
ً يعنى اشرفنا نسباً
السيرة الحلبية ج1 طبعة دار المعرفة - بيروت
البداية والنهاية ج 2

4 - شهادة أعمام النبي وعماته وجده وقريش أنه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب
و خاصتاً عمه العباس الذى قد روى رواية النصرانى

أولا العباس بن عبد المطلب :
لما اشتد المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمه العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه: يا عم، إن الله عز وجل ناصر دينه بقوم يهون عليهم رغم قريش عزا في ذات الله تعالى فامض بي إلى عكاظ، فأرني منازل أحياء العرب حتى أدعوهم إلى الله عز وجل، لأأن يمنعوني ويؤووني حتى أبلغ عن الله عز وجل ما أرسلني به» ، قال: فقال العباس: يا ابن أخي، إمض إلى عكاظ فأنا ماض معك حتى أدلك على منازل الأحياء
من الجدير بالذكر ان الراوى هنا هو عقيل ابن ابى طالب ابن عم النبي
حياة الصحابة للكاندهلوى ج1 طبعة مؤسسة الرسالة - بيروت

ثانيا أبو طالب انظر ماذا قال ابو طالب عندما ذهب مع النبي ليخطب السيدة خديجة لأبن اخيه النبي محمد
أن أبا طالب خطب يومئذ فقال الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسمعيل وضئضىء معد أي معدنه وعنصر مضر أي أصله وجعلنا حضنة بيته أي المتكفلين بشأنه وسواس حرمه أي القائمين بخدمته وجعله لنا بيتا محجوجا وحرما آمنا وجعلنا حكام الناس ثم إن ابن أخي هذا محمد بن عبدالله لا يوزن به رجل إلا رجح به شرفا ونبلا وفضلا وعقل
المنتظم ج 2 طبعة دار صادر - بيروت
صفة الصفوة ج1 طبعة دار المعرفة بيروت

ثالثا حمزة بن عبد المطلب:
ثم رجع حمزة إلى بيته ، فأتاه الشيطان ، فقال : أنت سيد قريش اتبعت هذا الصابئ ، وتركت دين آبائك ، للموت خير لك مما صنعت ، فأقبل على حمزة بثه فقال : ما صنعت ؟ اللهم إن كان رشدا فاجعل تصديقه في قلبي ، وإلا فاجعل لي مما وقعت فيه مخرجا . فبات بليلة لم يبت بمثلها من وسوسة الشيطان حتى أصبح ، فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :يا ابن أخي إني قد وقعت في أمر لا أعرف المخرج منه ، وإقامة مثلي على ما لا أدري ما هو أرشد هو أم غي شديد ، فحدثني حديثا ، فقد اشتهيت يا ابن أخي أن تحدثني . فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره ، ووعظه ، وخوفه ، وبشره ، فألقى الله في نفسه الإيمان بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أشهد أنك الصادق شهادة الصدق .فأظهر يا ابن أخي دينك
دلائل النبوة للبيهقى الجزء الثانى طبعة دار الكتب العلمية بيروت
البداية والنهاية ج 3

رابعا جميع عمات النبي: أن أبا طالب لما مات، اجتمع بنات عبد المطلب إلى أبي لهب، فقلن له: محمد ابن أخيك، فلو عضدته ومنعته، كنت أولى الناس بذلك
انساب الاشراف ج 1

خامسا عبد المطلب جد النبي :
قال عبد المطلب جد النبي فى حواره مع سيف بن زى يزن :
أيها الملك إنه كان لي ابن وكنت به معجبا وعليه رفيقا وإني زوجته كريمة من كرائم قومي آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة فجاءت بغلام فسميته محمدا مات أبوه وأمه وكفلته أنا وعمه
دلائل النبوة للبيهقى الجزء 2 طبعة دار الكتب العلمية ودار الريان للتراث


وقد يسأل نصرانى اخر مخبول
لماذ تحقر قريش و أبو سفيان بنى هاشم ؟
نقول الجواب تجده فى النص التالى الذى جاء فى كتاب تاريخ الرسل والملوك للطبرى
اسم هاشم عمرو وانما قيل له هاشم لأنه أول من هشم الثريد لقومع بمكة واطعمه
ذكر أن قومه من قريش كانت أصابتهم لزبة وقحط فرحل إلى فلسطين فاشترى منها الدقيق فقدم به مكة فأمر به فخبز له ونحر جزورا ثم اتخذ لقومه مرقة ثريد بذلك الخبز وذكر أن هاشماً هو أول من سن الرحلتين لقريش رحلة الشتاء والصيف
وفى نفس الكتاب وولى هاشم بعد أبيه عبد مناف السقاية والرفادة ( مقصود بها ضيافة وسقاية زوار الكعبة )
وفى نفس الكتاب
فحسده أمية بن عبد شمس
بن عبد مناف وكان ذا ما فتكلف أن يصنع صنيع هاشم فعجز عنه فشمت به ناس من قريش فغضب ونال من هاشم ودعاه إلى المنافرة فكره هاشم ذلك لسنه وقدره ولم تدعه قريش واحفظوه قال فانى أنافرك على خمسين ناقة سود الحدق تنحرها ببطن مكة والجلاء عن مكة عشر سنين فرضى بذلك أمية وجعلا بينهما الكاهن الخزاعى فنفر هاشما عليه فأخذ هاشم الابل فنحرها وأطعمها من حضره وخرج أمية إلى الشام فأقام بها عشر سنين فكانت هذه أول عداوة وقعت بين هاشم وأمية
ثم انطلقت هذه العداوة بين أبنيهما عبد المطلب ابن هاشم وحرب ابن امية
وتنافرا أيضاً وخسر حرب ابن امية وهذا يتضح لنا فى نفس الكتاب
تنافر عبد المطلب بن هاشم وحرب ابن أمية إلى النجاشي الحبشى فأبى أن ينفر بينهما فجعل بينهما نفيل ابن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدى بن كعب فقال لحرب يا أبي عمرو أتنافر رجلا هو أطول منك قامة وأعظم منك هامة وأوسم منك وسامة وأقل منك لامة وأكثر منك ولدا وأجزل منك صفدا وأطول منك مذودا
فهذه العداوة بدأت بين هاشم وأمية
وانطلقت بين أبنيهما عبد المطلب ابن هاشم وحرب ابن امية
ثم انطلقت بين حفيديهما أبوسفيان بن حرب والعباس ابن عبد المطلب
وبذلك يمكن فهم الدافع الذى دفع ابو سفيان ابن حرب وقريش الى قولهم مثل محمد فى بنى هشام مثل الريحانة فى وسط النتن أو بعبارة أخرى فجعلوا مثلك
مثل نخلة نبتت في ربوة من الأرض فالأذى والأهانة كان موجه للعباس بن عبد المطلب حيث تولى السقاية اى سقاية الحجاج وغيرها من المناصب العليا بقريش فحسده أبو سفيان بن حرب وحسده أيضا غيره من أهل قريش ويوضح هذا الرواية التى جاءت فى سنن الامام الترمذى فقد جاءت فيها وهى توضح العداء الموجه ضد العباس بن عبد المطلب بن هاشم
وهذه رواية تؤكد كلامنا فى سنن الترمذى
أن العباس بن عبد المطلب دخل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مغضبا وأنا عنده فقال ما أغضبك قال يا رسول الله ما لنا ولقريش إذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مبشرة وإذا لقونا لقونا بغير ذلك. قال فغضب رسول الله -صلى الله عليه وسلم - حتى احمر وجهه ثم قال والذى نفسى بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله ثم قال يا أيها الناس من آذى عمى فقد آذانى فإنما عم الرجل صنو أبيه
صنو أبيه يعنى مثل ابيه
اى ان الأذى كان موجه للعباس بن عبد المطلب عم رسول الله وهو بن عبد المطلب بن هاشم يعنى لبنى هاشم وليس للنبي
وفى رواية البداية والنهاية مثل محمد فى بنى هاشم كريحانة فى وسط النتن
فالعداء انتقل الى أبو سفيان بن حرب ضد العباس بن عبد المطلب

هذه هى حقيقة الروايات التى أستدل بها النصرانى الكذاب وحاول ان يخدع القارىء
وقد كذب هذا الخبيث فالأذى كما نرى انما كان موجه الى بنى هاشم وخصوصاً العباس اما الرسول صلى الله وعليه وسلم فقد وصفه أبو سفيان بالريحانة وهذه الروايات اخفاها النصرانى الكذاب لى لا تكتشف أكاذيبه
وفى كتاب زاد المعاد يوجد رواية توضح العداء بين بنى هاشم وبنى عبد شمس وأبو سفيان هو أبو سفيان ابن حرب ابن امية بن عبد شمس حين انتشر الاسلام وتآمرت قريش على بنى هاشم وتم حصار النبي وعمه ابو طالب فى شعب ابى طالب وقد تآمر بنو عبد شمس على بنى هاشم وبنى المطلب الى ان قال أبو طالب فى قصيدته المشهورة جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا عقوبة شر عاجلاً غير أجل

يتبع لفضح أكاذيب النصارى

يقول النصرانى ان اخلاق العرب قبل الاسلام اخلاق سيئة ؟
الرد سوف يكون فى نقاط محددة
1 - لم يأتى لنا النصرانى بدليل واحد يسىء لأخلاق السيدة امنة فالنصرانى كذاب
2 - ان والد السيدة امنة شديد الغيرة ولا يقبل الكلام الكذب الذى يقوله النصرانى عن السيدة امنة ويؤكد لنا ان النصرانى كذاب
3 - ان عبد الله وعبد المطلب لديهم غيرة ولا يقبلون الكلام الكاذب الذى يقوله النصرانى عن السيدة امنة ويؤكدون لنا ان النصرانى كذاب
4 - عبد المطلب وغيره يؤكدون لنا ان السيدة امنة من اشرف نساء العالم
5 - قصص مختصرة تدل على ان العرب لديهم أهتمام بالمحافظة على المرأة

1 - لم تأتى لنا النصرانى بدليل واحد يسىء لأخلاق السيدة امنة فالنصرانى كذاب

يا نصرانى احب ان اوضح للقارىء أنك تقول كلام لا دليل عليه أين دليلك فى أتهام السيد امنة فى أخلاقها اتحداك ان تأتى لنا بدليل واحد وعلى كل حال سوف ارد عليك
انا كل مجمتمع به الصالح والطالح وان التعميم شىء غير عادل
ان اهل النبي سواء من جهة الاب او من جهة الام من اشرف الناس والشرف عندهم شىء مهم جداً وخصوصاً أهل السيدة امنة حتى اننا نجد ان ابوها شديد الغيرة على أهله
ويتضح لنا هذه من هذا الموقف
هذا موقف يؤكد لنا ان والد السيدة امنة شديد الغيرة على أهله ولا يقبل ان ينظر احد لأبنته او امرأته ومن ينظر فقط لهم يضربه بالسيف فبكل تأكيد والد السيدة امنة لا يقبل كلام النصرانى و يؤكد لنا ان النصرانى كذاب وهذا يؤكد لنا ان ام النبي اشرف نساء العالم
وكان أول فرقة دخلت بين قريش أن أمية بن عبد شمس كان رجلا حلوا جميلا وكان يمر بوهب بن عبد مناف بن زهرة وعند وهب يومئذ إمرأتان إحداهما ضعيفة بنت هاشم بن عبد مناف وهي أم عبد يغوث وعبيد ابني وهب بن عبد مناف وعنده برة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي، وهي أم آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جعل يمر به فيكثر، وجد من ذلك في نفسه وعاد فقال له: يا ابن عم ! مرورك علي يؤذيني فاتخذ غير طريقي طريقا، فقال: لا والله ! لا أمر إلا حيث أهوى، وإن وهب بن عبد مناف جلس له بالسيف فضرب أليته، وكان أمية عظيم الألية فقدها، فانصرف وغضبت بنو عبد مناف
المنمق فى أخبار قريش ج 1 طبعة عالم الكتب - بيروت

فالشرف عند العرب شىء عظيم جداً حتى اننا نجد بعض العرب يقوموا بقتل البنات وهم صغار خوف ان تقع في الغواية فتلحق السُّبَّة بأهل البنت وبعشيرتها وقبيلتها ولو كان هناك شك ولو واحد فى المليون فى سلوك السيدة امنة لقام ابوها بقتلها وهذا لم يحدث اتعرف لماذ يا نصرانى ؟ لأن السيدة امنة اشرف نساء العالم

3 - ان عبد الله وعبد المطلب لديهم غيرة ولا يقبلون الكلام الكاذب الذى يقوله
النصرانى عن السيدة امنة ويؤكدون لنا ان النصرانى كذاب


كذلك الحال نجد عبد المطلب لا يقبلون الكلام الكاذب الذى يقول النصرانى عن السيدة امنة
1 - هذه نبذة عن عبد المطلب انه لا يقبل ما يقوله النصرانى عن زوجة ابنه السيدة امنة
وتؤثر عنه سنن جاء القرآن بأكثرها، وجاءت السنة بها: منها الوفاء بالنذر، والمنع من نكاح المحارم، وقطع يد السارق، والنهي عن قتل الموءودة، وتحريم الخمر والزنا، وأن لا يطوف بالبيت عريان، كذا في كلام سبط ابن الجوزي
ان عبد المطلب يحرم الزنا فمن الطبيعى ان لايقبل كلام النصرانى عن السيدة امنة فمن الطبيعى ان النصرانى كذاب
السيرة الحلبية ج 1

2 - عبد الله ابن عبد المطلب
وكان أبوه يحبه لأنه كان أحسن أولاده وأعفهم
تاريخ أبى الفداء
معنى كلمة اعفهم يعنى اطهرهم اى انه اطهر اولاد ابيه يعنى انه لا يقبل الزنا فمن الطبيعى انه لايقبل كلام النصرانى عن زوجته السيدة امنة فمن الطبيعى ان النصرانى كذاب

3 - صفة مولده الشريف عليه الصلاة والسلام قد تقدم أن عبد المطلب لما ذبح تلك الابل المائة عن ولده عبد الله حين كان نذر ذبحه فسلمه الله تعالى لما كان قدر في الازل من ظهور النبي الامي صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل وسيد ولد آدم من صلبه، فذهب كما تقدم فزوجه أشرف عقيلة في قريش آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهرية، فحين دخل بها وأفضى إليها حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم
البداية والنهاية ج2
أشرف عقيلة يعنى أشرف عائلة يعنى السيدة أمنة من أشرف عائلة فى قريش فمن الطبيعى ان النصرانى كاذب

4 - عبد المطلب وغيره يؤكدون لنا ان السيدة امنة من اشرف نساء العالم

1 - عبد المطلب يذهب مع ابنه ليزوجه من اشرف امرأة فى قريش :
انصرف آخذا بيد ابنه عبد الله حتى أتى به وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بم مرة بن كعب بن لؤي، وهو يومئذ سيد بني زهرة سناً وشرفاً، فزوجه ابنته آمنة بنت وهب، وهي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا وموضعا
نسبا وموضعا يعنى السيدة امنة كانت افضل امرأة فى قريش شرفاً ومكانة
الجوهرة فى نسب النبي واصحابه العشرة ج 2

2 - وجلس عبد المطلب يوما في الحجر وعنده أسقف نجران وكان صديقا له وهو يحادثه وهو يقول إنا نجد صفة نبي بقي من ولد إسماعيل هذه مولده من صفته كذا وكذا وأتى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} على هذا الحديث فنظر إليه الأسقف
وإلى عينيه وإلى ظهره وإلى قدميه فقال هو هذا فقال الأسقف ما هذا منك قال ابني
قال الأسقف لا ما نجد أباه حيا قال عبد المطلب هو ابن ابني
ثم بعد ذلك
قال عبد المطلب لأبنائه بعد كلام الاسقف
قال عبد المطلب لبنيه: تحفظوا بابن أخيكم، ألا تسمعون ما يقال فيه.
الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء ج 1

3 - أخبرنا هشام بن محمد الكلبي عن أبيه قال : كتبت للنبي صلى الله عليه و سلم خمسمائة أم فما وجدت فيهن سفاحا و لا شيئا مما كان من أمر الجاهلية
البداية والنهاية ج 2

4 - قصص مختصرة تدل على ان العرب لديهم أهتمام بالمحافظة على المرأة

الموقف الاول
في قصة الهجرة عندما تجمع الكفار حول دار النبي صلى الله عليه وسلم لقتله وتفريق دمه بين القبائل وبعد طول انتظار أراد القوم تسور الجدار والدخول على النبي صلى الله عليه وسلم لقتله فرفض أبو جهل نعم رفض أبو جهل وقال لهم حتى لا تقول العرب أن تسورنا على بنات عمنا وهتكنا سترهن
فشخص مثل أبى جهل كان أعدى أعداء النبي صلى الله عليه وسلم يرفض أن يتسور الجدار فابو جهل لا يرض مجرد دخول البيت حتى لا يقول العرب اقتحم بيت محمد وبناته بالداخل وهذه هى اخلاق العرب المحافظة على المرأة

الموقف الثانى
عندما جاء المنافقون لقتل عثمان بن عفان قالت له زوجته انزع الحجاب عن شعرى حتى يرجعون قال لا انا اموت لا تظهر منك شعرة واحد هذه هى اخلاق العرب
هى قالت انزع الحجاب عن شعرى لأن العرب كانوا لا يقبلون ان يقتحموا بيت عدوهم ويجدون امرأة مكشوفة الشعر لأن العرب لديهم اخلاق
وهذه هى اخلاق العرب المحافظة على المرأة

الموقف الثالث
عندما بايع النبي محمد النساء وقال بايعونى على ان لا تشركن بالله ولا تسرقن ولا تزنين قالت له هند بنت عتبه وهل تزنى الحرة يا رسول الله فقال النبي والله لا تزنى الحرة واهل النبي كانوا احرار فالعرب لا يزنون الشرف لديهم شىء له اهمية ولا يقبلون الزنا
فهند بنت عتبة انكرت وعلقت على الكلام وقالت هل تزنى الحرة يعنى هو فيه حرة تزنى فالزنا عند العرب هو امر مستبعد فهى تستغرب من الكلام

هذه هى اخلاق العرب التى تحافظ على المرأة

وانصحك يا نصرانى ان تقراء كتاب المفصل فى تاريخ العرب قبل الاسلام لجواد على وقد قام الكاتب بكتابة اشياء كثيرة عن أهتمام العرب بالأنساب والشرف
وانصحك بسماع شريط الشيخ مسعد أنور العرب قبل الاسلام شريط رائع يوضح لكم اعتناء العرب بالأنساب والاخلاق والشرف

يقول عباس محمود العقاد
ان اداب الحماية تجعل المرأة أحق شىء بأن يحمي وان يغار عليه الحماه لأنها امس بالرجل من ارض المرعى ومن ماء البئر ومن الجمل والناقة فمن فرط فيها فما هو بقادر على حماية شىء من هذه الاشياء ومن هنا فرط الغيرة على العرض وايثار الموت للبنت على العار
انظر كيف كان العربى يحمى عرضه ويقتل نفسه اتقاء للذل والعار وكيف كان العربى يبذل كل ما يملك فى سبيل حماية شرفه وعرضه وامرأته
فقد كانت تقوم الحروب بين العرب سنوات من اجل الاعراض
العرب كانوا يضحون بحياتهم من أجل الحفاظ على المرأة

وهذا مواقف يوضح لكم ان العرب كان لديهم اخلاق ولا يقبلون الزنا

يتبع لفضح اكاذيب النصارى




يقول النصرانى
ان عمر ابن الخطاب كان يقبل الزنى وان النبي قال عن عمر انه لا ينطق عن الهوى ؟
اولا قولك ان النبي قال عمر لا ينطق عن الهوى هو قول ليس له دليل واتحداك ان تأتى بدليل النبي لم يقل هذا وانا لم احرجك واقول لك هات دليل لأن الجميع يعلم انك كاذب حتى النصارى يعلمون ذلك

ثانيا سوف نضع الرد فى عدة نقاط
1 - كل هذه الروايات غير مثبته من ناحية السند فهى ضعيفة وسوف تجد تعيف الروايات والكلام الموسع عن هذا ضعفها فى موضوع الرد على ان الحمل فى الاسلام اربع سنوات سوف تجده مع باقى المواضيع فهذه الرواات كلها منقول عن رواه كذابون
2-ان الروايات التى يرويها النصرانى مضمونها ان امرأة كانت نائمة فجاء رجل فزنى بها الخ الى اخر الكلام فذهبوا الى عمر فلم يقم عليها الحد والسبب فى ان عمر لم يقم عليها الحد اذ ان هذه المراة لم تكن زانية بل كانت مغتصبة فهو كانت نائمة وجاء الرجل ليغتصبها فلذلك لم يقم عمر عليها الحد لأن الزنى ليس بأختيارها
3 - و على فرض ان عمر يقل الزنى فأن هذا لايسىء للاسلام فالاسلام هو قال الله قال رسول الله وافعال عمر ليس هى الاسلام وتذكر ان هذا فرض عمر اصلا لا يقبل الزنا
ثم انه يوجد لدينا أدلة كثيرة على تحريم الزنا فى الاسلام
فى القران
( وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا ) الإسراء / 32
أعظم هذه الكبائر الثلاثة هو الزنا ؛ فإن الله تعالى قرن ذكره بعبادة الأصنام وقتل النفس ، فقال تعالى : ( وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ) الفرقان / 68
ولذلك عاقب الله الزناة في الدنيا بعقوبات شديدة ، وأوجب على ذلك الحد ، فقال تعالى في بيان حد الزاني البكر : (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) النور/2

وقال النبي محمد
لا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ
رواه البخاري رقم ( 2475 ) ومسلم ( 57 )

وقال صلى الله عليه وسلم : (إِذَا زَنَى الرَّجُلُ خَرَجَ مِنْهُ الْإِيمَانُ كَانَ عَلَيْهِ كَالظُّلَّةِ فَإِذَا انْقَطَعَ رَجَعَ إِلَيْهِ الْإِيمَانُ) رواه أبو داود (4690) والترمذي (2625) وصححه الألباني في صحيح أبي داود .

حتى ان الاسلام توسع فى تحريم الزنا فالاسلام يقول للمراة لا تقوموا بالخروج من المنزل بملابس تجعل الناس تنظر لكى نظرة شهوة فالاسلام يحافظ على المرأة ولا يقبل لها الزنا فالاسلام يحرم الزنا
فالاسلام يقول للزنا لا وهذا هو ديننا وحتى لو قام اى مسلم بتأييد الزنا هذا لا يضر الاسلام لأن الاسلام قال الله قال رسول الله مع العلم ان عمر لا يؤيد الزنا اصلاً

يتبع لفضح أكاذيب النصارى

يقول النصرانى
(قال أخبرنا محمد بن عمر بن واقدالأسلمي قال حدثني علي بن يزيد بن عبد الله بن وهب بن زمعة عن أبيه عن عمته قالت كنا نسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حملت به آمنة بنت وهب كانت تقول ما شعرت أني حملت به ولا وجدت له ثقلة كما تجد النساء الا أني قد أنكرت رفع حيضي وربما كانت ترفعني وتعود وأتاني آت وأنا بين النائم واليقظان فقال هل شعرت أنك حملت فكأني أقول ما أدري فقال انك قد حملت بسيد هذه الأمة ونبيها وذلك يوم الإثنين قالت فكان ذلك مما يقن عندي الحمل ثم أمهلني حتى إذا دنا ولادتي أتاني ذلك الآتي فقال قولي أعيذه بالواحد الصمد من شر كل حاسد قالت فكنت أقول ذلك فذكرت ذلك لنسائي فقلن لي تعلقي حديدا في عضديك وفي عنقك قالت ففعلت قالت فلم يكن ترك علي الا أياما فأجده قد قطع فكنت لا أتعلقه
الرد
وبعد ان ساق النصرانى الرواية يحاول اتهام السيدة امنة ببعض الاكاذيب وبغض النظرعن هذه الاكاذيب التى ليس لها أدلة فسوف نركز الرد فى بعض النقاط

ولكن قبل الرد سوف اجعلك تحترق يا نصرانى ففى نفس الكتاب الذى جئت منه بالرواية بعد الرواية بشكل مباشر تجد رواية لنفس الراوى الذى يروى روايتك يكذب تفسيرك للرواية
قال محمد بن عمر الأسلمي وهذا مما لا يعرف عندنا ولا عند أهل العلم لم تلد آمنة بنت وهب ولا عبد الله بن عبد المطلب غير رسول الله صلى الله عليه و سلم

تابع الرد
1 -ان هذه الرواية غير صحيحة ولم تقولها السيدة امنة لعدة أسباب
2 - ان والد السيدة امنة كان شديد الغيرة ولا يقبل الكلام الكاذب الذى يقوله النصرانى عن السيدة امنة ويؤكد لنا ان النصرانى كذاب
3 - ان عبد الله وعبد المطلب لديهم غيرة ولا يقبلون الكلام الكاذب الذى يقوله
النصرانى عن السيدة امنة ويؤكدون لنا ان النصرانى كذاب
4 - ان عبد الله جلس مع امنة فترة كبيرة من الزمن
5 - ان السيدة امنة لم تتزوج غير عبد الله ولم تلد الا النبي محمد
6 - عبد المطلب يؤكد لنا ان النبي محمد هو ابن ابنه

1 - ان هذه الرواية غير صحيحة ولم تقولها السيدة امنة لعدة أسباب


ان السيدة امنة لم تقل هذه الرواية لعدة أسباب:-
1 - ان المدة الزمنية بين اقرب راوى للسيدة امنة هى اكثر من 350 سنة فالراوى لم يكن موجود فى زمن السيدة امنة وبالتأكيد لم يقابل السيدة امنة ولم ينقل لنا الرواية من راوى عاش فى زمن السيدة امنة فبكل تأكيد الراوى كذاب والرواية غير صحيحة وهذا لا يختلف عليه اثنان
سوف يأتى لنا نصرانى ويقول ربما نقل الراوى الرواية من شخص كان يعيش قبله مثلا عن فلان عن فلان عن فلان ؟
هذا غير صحيح لأن الراوى لم ينقل الرواية عن احد عاش فى زمن السيدة امنة فأن اقرب راوى للسيدة امنة بينه وبين السيدة امنة اكثر من 350 سنة واقرب راوى للسيدة امنة لم ينقل لنا الرواية عن طريق شخص عاش فى زمن السيدة امنة بدليل انه لا يوجد اسم شخص قبله عاش فى زمن السيدة امنة
ان العدل والحكمة يفرضون علينا ان ننظر الى من قال هذه الرواية فلو ظهر لنا ان الذى قال الرواية شخص لم يكن موجود فى زمن السيدة امنة فالنتيجة الفعلية انه كذاب فالسيدة امنة لم تقل هذه الراوية

2 - لم يكن هناك تدوين للأحداث التى قبل الاسلام فبكل تأكيد هذه الرواية غير صحيحة وحتى فى فجرالاسلام لم يكن هناك تدوين للأحداث وهذا دليل قاطع على ان هذه الرواية غير صحيحة

3 - النبي محمد لم يكن له أهمية قبل الاسلام فمن الطبيعى ان لا يحتفظ بتفاصيل حياة امه وحملها ثم ان العرب لم يكن لديهم أهتمام بكتابة التاريخ
4 - اما عن الكتب التى بها الرواية فأن هذه الكتب بها روايات غير صحيحة فهذه الكتب قد كتبت بعد زمن كبير من موت النبي فبكل تأكيد ان هذه الكتب بها روايات غير صحيحة فالذى كتب هذه الكتب أشخاص لم يكونوا موجودين فى الزمن الذى حصل فيه هذه الرواية ولم ينقلوا لنا الرواية من اشخاص عاشوا فى زمن الرواية ولم يأخذوا الرواية عن طريق عن فلان عن فلان حتى لو كانت عن طريق فلان فأن اخر اسم لم يكن موجود فى زمن الرواية حتى نصدقه هذه الكتب ليست كلام الله وليست كلام رسول الله بل هى كلام بعض الرجال الذين يجلسون على المسطبة ويكذبون ويقولون كذا وكذا وكذا وان من الجهل ان تأتى بكلام من من هذه الكتب وتقول الاسلام يقول كذا وكذا او تستشهد بشىء من هذه الكتب وتقوم بتأليف الاكاذيب هذا لن يضر الاسلام

فالاسلام قال الله قال رسول الله فقط واى شىء غير هذا فليس له علاقة بالاسلام
ثم انه يوجد دليل قوى على عدم صحة الروايات المذكورة فى هذه الكتب تجد راوى يقول رواية عن شىء معين وتجد راوى اخر يقول شىء اخر وتجد راوى اخر يقول غير الاثنان وتجد راوى يقول رواية عن شىء معين وتجده فى نفس الكتاب يقول شىء اخر مثل الواقدى راجع تضعيفه فهذا دليل قوى على عدم مصداقية الروايات الموجودة فى هذه الكتب
أننا لو راجعنا الكتب التى كتبت منذ 100 سنة سوف نجد معلومات متناقضة بين هذه الكتب وهى كتبت فى عصر الطباعة والنشر والاهتمام بالتاريخ فما بالك بالزمن الذى لم يكتب فيه التاريخ بل ان التاريخ كتب بعد اكثر من 450 سنة وان من قام بكتابة الكتب لم يكن موجود فى الزمن القديم الذى حدثت فيه هذه الاحداث فبالتأكيد هذا الامر يؤكد لنا عدم صحة هذه الروايات

5 - ان رواه هذه الرواية كذابون بشهادة علماء الاسلام
1 - الرواية رواها محمد بن عمر بن واقد وهو الواقدى وقد اثبتنا انه كذاب
2 - الرواية غير صحيحة لعدة أسباب نذكر منها

- يزيد بن عبد الله بن وهب بن زمعة عن ابيه
غير موثوقين وغير جديرين بالإعتماد عليهما في الحديث ، حيث القاعدة في علم الرجال تقول بان الجرح مقدم على التعديل

- ان الرواية بها كلمتة عمته ولم تذكر الرواية اسم هذه المراة لعل له اكثر من عمة ومنهم الكاذبة ولا نقبل رواية مجهولة المصدر
- مذكور فى الرواية لفظ كنا نسمع وهذا اللفظ يسقط الرواية فيجب عندما تذكر رواية ان تذكر المصدر من هو الشخص الذى سمعت منه بما أنك لم تذكر اسم الشخص فالبتأكيد الرواية غير صحيحة فانت لو ذهبت لمحكمة لتكون شاهد فى قضية وقلت للقاض كنا نسمع سوف يقول لك شهادتك مرفوضة لأن مصدرك مجهول فالبتأكيد الرواية غير صحيحة

6 -ان أعداء الاسلام قاموا بعمل روايات كاذبة تسىء للاسلام و تجد منهم من دخل الاسلام لينشر هذه الروايات الكاذبة فى الكتب
فالخلاصة الاسلام قال الله قال رسول الله فقط اما دون ذلك فلاعلاقة للاسلام به
وقول رسول الله معناه الاحاديث الصحيحة المجمع على صحتها فقط

7 -لا نقبل هذه الرواية مهما كانت مكتوبة فى اى كتاب ومهما كان صاحب هذا الكتاب والسبب فى ذلك الأدلة السابقة على عدم صحة الرواية اضف الى ذلك انا كل أنسان قابل عمله للخطأ ونحن لا نقدس احد كل انسان يخطأ والكاتب نقل الرواية من راوى كذاب وما تم بنائه على باطل فهو باطل

8 - ان هذه الكتب بها روايات غير محققة يعنى لم يتم التأكد من صحتها فالرواية غير صحيحة

وهذه كلها ادلة تؤكد لكم ان السيدة امنة لم تقل هذه الرواية وان النصرانى كذاب

ومن المضحك ان يتحدث من ناحية طبية فمرة تجد النصرانى طبيب ومرة تجد عالم حديث ومرة تجد فقيه والشاهدة العلمية للنصرانى فى هذه المجلات هى شهادة الكذب فالنصرانى يشرح الرواية من منطلق حقده على الاسلام وانا اقول ان صاحب كتاب السيرة الحلبية شرح الرواية فى كتابه وشرحه لا يوجد به ما يقوله النصرانى النصرانى كذاب
مع العلم ان الرواية غير صحيحة ولكنى ذكرت شرح صاحب السيرة الحلببة للرواية حتى اوضح كذب النصرانى حتى فى شرح الرواية

2 - ان والد السيدة امنة كان شديد الغيرة ولا يقبل الكلام الكاذب الذى يقوله النصرانى عن السيدة امنة ويؤكد لنا ان النصرانى كذاب


هذا موقف يؤكد لنا ان والد السيدة امنة شديد الغيرة على أهله ولا يقبل ان ينظر احد لأبنته او امرأته ومن ينظر فقط لهم يضربه بالسيف فبكل تأكيد والد السيدة امنة لا يقبل الكذب الذى يقوله النصرانى الكذاب وهذا يؤكد لنا ان ام النبي اشرف نساء العالم
وكان أول فرقة دخلت بين قريش أن أمية بن عبد شمس كان رجلا حلوا جميلا وكان يمر بوهب بن عبد مناف بن زهرة وعند وهب يومئذ إمرأتان إحداهما ضعيفة بنت هاشم بن عبد مناف وهي أم عبد يغوث وعبيد ابني وهب بن عبد مناف وعنده برة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي، وهي أم آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جعل يمر به فيكثر، وجد من ذلك في نفسه وعاد فقال له: يا ابن عم ! مرورك علي يؤذيني فاتخذ غير طريقي طريقا، فقال: لا والله ! لا أمر إلا حيث أهوى، وإن وهب بن عبد مناف جلس له بالسيف فضرب أليته، وكان أمية عظيم الألية فقدها، فانصرف وغضبت بنو عبد مناف
المنمق فى أخبار قريش ج 1 طبعة عالم الكتب - بيروت

3 - ان عبد الله وعبد المطلب لديهم غيرة ولا يقبلون الكلام الكاذب الذى يقوله
النصرانى عن السيدة امنة ويؤكدون لنا ان النصرانى كذاب


1 - هذه نبذة عن عبد المطلب انه لا يقبل ما يقوله النصرانى عن زوجة ابنه السيدة امنة
وتؤثر عنه سنن جاء القرآن بأكثرها، وجاءت السنة بها: منها الوفاء بالنذر، والمنع من نكاح المحارم، وقطع يد السارق، والنهي عن قتل الموءودة، وتحريم الخمر والزنا،وأن لا يطوف بالبيت عريان، كذا في كلام سبط ابن الجوزي
السيرة الحلبية ج 1
ان عبد المطلب يحرم الزنا فمن الطبيعى ان لايقبل كلام النصرانى عن السيدة امنة فمن الطبيعى ان النصرانى كذاب

2 - عبد الله ابن عبد المطلب
وكان أبوه يحبه لأنه كان أحسن أولاده وأعفهم
تاريخ أبى الفداء
معنى كلمة اعفهم يعنى اطهرهم اى انه اطهر اولاد ابيه يعنى انه لا يقبل الزنا فمن الطبيعى انه لايقبل كلام النصرانى عن زوجته السيدة امنة فمن الطبيعى ان النصرانى كذاب

3 - صفة مولده الشريف عليه الصلاة والسلام قد تقدم أن عبد المطلب لما ذبح تلك الابل المائة عن ولده عبد الله حين كان نذر ذبحه فسلمه الله تعالى لما كان قدر في الازل من ظهور النبي الامي صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل وسيد ولد آدم من صلبه، فذهب كما تقدمفزوجه أشرف عقيلة في قريش آمنة بنت وهببن عبد مناف بن زهرة الزهرية، فحين دخل بها وأفضى إليها حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم
البداية والنهاية ج2
أشرف عقيلة يعنى أشرف عائلة يعنى السيدة أمنة من أشرف عائلة فى قريش فمن الطبيعى ان النصرانى كاذب

4 - ان عبد الله جلس مع امنة فترة كبيرة من الزمن

1 - كان عبد المطلب قد خطب آمنة لابنه عبد الله فزوجها إياهفبقي معها مدة
صفة الصفوة ج 1

ثم أننا نجد ان عبد الله كان موجود فى وقت ولادة النبي بل انه عاش مع النبي فترة من الزمن وهذه هى الادلة على ذلك

-توفي أبوه وهو ابن شهرين فكفله جده عبد المطلب
الاستيعاب فى معرفة الاصحاب

- وقال الزبير بن بكار: حدثني محمد بن حسن عن عبد السلام عن ابن خربوذ.
قال: توفي عبد الله بالمدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن شهرين
البداية والنهاية/الجزء الثاني

- ان في المهد حين توفي أبوه ابن شهرين. وذكر السهيلي
السيرة الحلبية

5 - ان السيدة امنة لم تتزوج غير عبد الله ولم تلد الا النبي محمد

الادلة على انها لم تتزوج غير عبد الله : -
1 - ونقل سبط ابن الجوزي أن عبد الله لم يتزوج قط غير آمنة، ولم تتزوج آمنة قط غيره
السيرة الحلبية

2 -إن آمنة وعبدالله لم يلدا غير رسول الله ولم يتزوج عبدالله غير آمنة، ولم تتزوج آمنة غيره.
سيدنا محمد

الادلة على انها لم تلد الا النبي محمد : -
1 - إن امنة لم تحمل حملا ولا ولدا غيره وكذا أبوه عبد الله لم يولد له غيره عليه الصلاة و السلام ولذلك لم يكن له اخ ولا أخت
سمط النجوم العوالى

2 - ولم يلد أبواه غيره
الخصائص الصغرى للجلال السيوطي
فيض القدير

3 -إن آمنة وعبدالله لم يلدا غير رسول الله ولم يتزوج عبدالله غير آمنة، ولم تتزوج آمنة غيره
سيدنا محمد

4 - ونقل سبط ابن الجوزي أن عبد الله لم يتزوج قط غير آمنة، ولم تتزوج آمنة قط غيره. ونقل إجماع علماء النقل على أن آمنة لم تحمل بغير النبي
السيرة الحلبية

5 - ولم يكن لعبد الله ولا لآمنة ولد غيره صلى الله عليه وسلم فذلك لم يكن له أخ ولا أخت
ذخائر العقبى

6 - يقول الشاعر حسان ابن ثابت الذى كان معاصر للسيدة امنة و للنبي محمد
يا بكر آمنة المبارك بكرها ولدته محصنة
يا بكر امنة : يعنى ان ام النبي لم تلد قبل النبي محمد فهو البكر
المحصنة : يعنى الشريفة التى ولدت النبي محمد من عبد الله ابن عبد المطلب زوجها
والشاعر حسان ابن ثابت كان موجود فى زمن النبي وبكل تأكيد هو الذين يسمعونه متأكدون من ان النبي محمد هو الابن البكر للسيدة امنة وكلمة الابن البكر يعنى الابن الاول فمعنى هذا الكلام ان ام النبي لم تلد قبل النبي محمد وكلام حسان ابن ثابت الموثق فى زمن قريب للنبي اصح من الكلام المكذوب المنسوف للسيدة امنة
ولدته محصنة : اى ان ام النبي ولدت النبي محمد من زوجها عبد الله بن عبد المطلب فهى شريفة
المصدر
امتاع الاسماع بما للنبي من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع

6 - عبد المطلب يؤكد لنا ان النبي محمد هو ابن ابنه


1- قال عبد المطلب جد النبي فى حواره مع سيف بن زى يزن:
أيها الملك إنه كان لي ابن وكنت به معجبا وعليه رفيقا وإني زوجته كريمة من كرائم قومي آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة فجاءت بغلام فسميته محمدا مات أبوه وأمه وكفلته أنا وعمه
دلائل النبوة للبيهقى الجزء 2

2- وجلس عبد المطلب يوما في الحجر وعنده أسقف نجران وكان صديقا له وهو يحادثه وهو يقول إنا نجد صفة نبي بقي من ولد إسماعيل هذه مولده من صفته كذا وكذا وأتى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} على هذا الحديث فنظر إليه الأسقف
وإلى عينيه وإلى ظهره وإلى قدميه فقال هو هذا فقال الأسقف ما هذا منك قال ابني
قال الأسقف لا ما نجد أباه حيا قال عبد المطلب هو ابن ابني
ثم بعد ذلك
قال عبد المطلب لأبنائه بعد كلام الاسقف
قال عبد المطلب لبنيه: تحفظوا بابن أخيكم، ألا تسمعون ما يقال فيه
الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء ج 1

3 - عبد المطلب يذهب مع ابنه ليزوجه من اشرف امرأة فى قريش:-
انصرف آخذا بيد ابنه عبد الله حتى أتى به وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بم مرة بن كعب بن لؤي، وهو يومئذ سيد بني زهرة سناً وشرفاً، فزوجه ابنته آمنة بنت وهب، وهي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا وموضعا
نسبا وموضعا يعنى نسب وشرف فالسيدة امنة كانت افضل امرأة فى قريش شرفاً ومكانة
الجوهرة فى نسب النبي واصحابه العشرة ج2