تويت
إنجيل يوحنا
1 – مقدمات أسفار الكتاب المقدس – القس رضا عدلي. صورة 1.
نترككم مع هذا التناقض والتخبط
(إنجيل يوحنا كتب حوالي 100 ميلادي – يوحنا عاصر حكم تراجان سنة 98 ميلادي – جيروم يقول أن يوحنا مات في الفترة من 92 إلى 95 ميلادي لأنه مات بعد 62 عاماً من واقعة الصلب) ... فكيف كتب الإنجيل عام 100 ميلادي ؟
2 - مقدمات أسفار الكتاب المقدس – القس رضا عدلي. صورة 2.
(شهد الكثيرون أن يوحنا هو الكاتب ) وأتى بشهادات ... كل هذه الشهادات ما عدا واحدة (القانون الموراتوري) تقول أن الكاتب يوحنا ولكن لا تقول أنه يوحنا ابن زبدي – شخص اسمه يوحنا – يوحنا الكاهن – يوحنا القديس....إلخ.
بالمناسبة
حسب الصورة : كتب من ضمن من شهدوا باسليوس عام 125 ميلادي – بينما باسيليوس كان في القرن الرابع الميلادي.
وحسب الصورة : كتب يوسفيوس 145 ميلادي – بينما يوسيفيوس توفي 100 ميلادي.
حسب الصورة : كتب القانون الموراتوري – وهي وثيقة مجهول كاتبها بالكتب القانونية في العهد الجديد – وتاريخها نهاية القرن الثاني - وهي الوحيدة التي نسبت إنجيل يوحنا إلى أحد التلاميذ الاثني عشر.
وفي نفس القانون الموراتوري : رؤيا بطرس فلماذا لم تضيفوها ؟
وفي نفس القانون الرسالة إلى اللاوديكيين فلماذا لم تضيفوها ؟
وفي نفس القانون لم يذكر الرسالة إلى العبرانيين , فلماذا أضفتوها ؟
وفي نفس القانون لم يذكر إلا رسالتين من يوحنا فلماذ قبلتم ثلاث رسائل ؟
وفي نفس القانون لم يذكر رسالتي بطرس فلماذا أضفتوهما ؟.
فلماذا تستشهدون بهذه الوثيقة المجهول كاتبها ؟
-----
سنعرض شهادات الأباء من كتاب بروس ميتزجر – قانونية العهد الجديد.
أ - كليمنت الروماني (نهاية القرن الأول الميلادي – وبداية القرن الثاني)
لم يسمع عن إنجيل يوحنا ولم يذكر الأناجيل في رسائلة (1 كليمنت التي كانت داخل قانون الكتاب المقدس لفترة و 2 كليمنت التي هناك شك في نسبتها إليه)
فقد كتب بروس ميتزجر :
على سبيل التلخيص، نرى أن كتاب كليمنت المقدس هو العهد القديم، والذي يشير إليه مرارًا وتكرارًا بالكتاب المقدس، مقتبسًا منه بدقة إلى حد ما. يشير كليمنت أيضًا من حين لآخر إلى كلمات معينة ليسوع؛ على الرغم من أنها موثوقة بالنسبة له، إلا أنه لا يبدو أنه يستفسر عن كيفية ضمان أصالتها.
في حالتين من الحالات الثلاث التي تحدث فيها عن تذكر "كلمات" المسيح أو الرب يسوع، يبدو أن لديه سجلًا مكتوبًا في ذهنه، لكنه لا يسميه "إنجيلًا". إنه يعرف العديد من رسائل بولس ويقدرها تقديراً عالياً لمحتواها؛ يمكن قول الشيء نفسه عن الرسالة إلى العبرانيين، التي يعرفها جيدًا.
على الرغم من أن هذه الكتابات لها أهمية كبيرة لكليمنت، إلا أنه لم يشر إليها أبدًا على أنها "كتاب مقدس" موثوق.
ب - أغناطيوس الأنطاكي – أوائل القرن الثاني الميلادي
كتب بروس ميتزجر
من المحتمل أنه كان يعرف الأناجيل حسب متى ويوحنا، وربما أيضًا لوقا. لا يوجد دليل على أنه اعتبر أيًا من هذه الأناجيل أو الرسائل "كتابًا مقدسًا".
ج - الديداخي –في القرن الثاني الميلادي.
لم يشر إلى أي من الأناجيل ولم يعلم إنجيل يوحنا.
د - بابياس أسقف هيرابولوس –
كتب بروس ميتزجر
لا شيء يُعرف عن حياة بابياس فيما يتجاوز تعليق إيريناوس (Ad. Haer. v. xxxiii. 3-4) أنه كان "رجلًا منذ زمن بعيد" الذي سمع الرسول يوحنا يعظ وكان أيضا صديق بوليكاربوس، أسقف سميرنا. من هذا يبدو أن بابياس عاش منذ حوالي 70 إلى حوالي 140 م ".
يقول أيضاً بروس ميتزجر:
إلى جانب هذه التقاليد الشفوية، التي كان بابياس مسرورًا بجمعها، أدرج أيضًا في شروحه روايتين موجزتين حول تكوين إنجيلي مرقس ومتى. الإشعار الذي يوجهه إلى الإنجيل الثاني موجز للغاية، مجرد جملة واحدة: "قام متى بتأليف الأقوال بالعبرية وكل واحد فسرها (أو ترجمها) بأفضل ما يستطيع".
لم يقل بابياس أن هناك إنجيلاً اسمه يوحنا – لم يذكر إلا متى ومرقس.
ه - بوليكاربوس- القرن الثاني الميلادي الذي يستهدون به على أنه كان تلميذ يوحنا وشهد له
يقول بروس ميتزجر
على سبيل التلخيص، تحتوي رسالة بوليكاربوس القصيرة نسبيًا على إشارات إلى كتابات العهد الجديد أكثر بكثير مما هو موجود في أي من كتابات الآباء الرسوليين الآخرين. كان لديه بالتأكيد مجموعة من ثماني رسائل على الأقل من رسائل بولس (بما في ذلك رسالتان من الرعوية)، وكان على دراية بالعبرانيين وبطرس الأول ويوحنا الأولى. أما الأناجيل فيذكر أقوال الرب التي نجدها في متى ولوقا.
باستثناء واحد، لم يتم الاستشهاد بأي من تلميحات بوليكاربوس العديدة على أنها كتاب مقدس - وهذا الاستثناء، كما رأينا، يعتقد البعض أنه نُسب بالخطأ إلى العهد القديم.
وحتى لم يقل أن متى ولوقا كتابين مقدسين . فقد يستشهد بكلماتهما كما تستشهد بكتب التاريخ.
و - تاتيان - من سوريا – ألف كتاب اسمه الدياتيسرون عام 160 ميلادي, يضم الأناجيل الأربعة معاَ.
وهنا أول إشارة لإنجيل يوحنا في الشرق.
كتب بروس ميتزجر
تقدم الدياتيسارون دليلاً على أن الأناجيل الأربعة جميعها اعتُبرت موثوقة، وإلا فمن غير المرجح أن يجرؤ تاتيان على دمجها في إنجيل واحد. في الوقت الذي كانت تتنافس فيه العديد من الأناجيل على الاهتمام، من المهم بالتأكيد أن تاتيان اختار هؤلاء الأربعة فقط – ولا يؤدي وجود عبارة أو جملة عرضية من خارج نطاق القانون في نسيج الدياتيسارون أن يحيد هذا الاعتبار (بأن الأناجيل الأربعة جميعها اعتبرت موثوقة).
حوالي عام 172 عاد تاتيان إلى الشرق، حيث أصبح مؤسس طائفة الأسكراتيون Encratites (أي "المنضبطون").
رفضت هذه المجموعة الزواج باعتباره زنا، وأدانت استخدام اللحوم بأي شكل من الأشكال، وشرب الخمر، وذهبت إلى حد استبدال الماء بالنبيذ في خدمة القربان المقدس.
فلم يقل أن يوحنا ابن زبدي هو كاتب الإنجيل – إنجيل يوحنا فقط.
ز - ثيوفيلوس الأنطاكي – أواخر القرن الثاني الميلادي
اول من أستخدم كلمة ثالوث
وكانت الأربع اناجيل تعتبر عنده موثقة.
ولكنه لم يذكر أن كاتب إنجيل يوحنا هو يوحنا ابن زبدي
3 - مقدمات أسفار الكتاب المقدس – القس رضا عدلي. صورة 3.
(يوحنا لم يذكر صراحة انه الكاتب ولكنه لمح فكان تلميحه كالتصريح وهو يحاول إخفاء نفسه !!)
هل كان يريد الإعلان عن نفسه ام إخفاء نفسه ؟
4 – الترجمة اليسوعية للكتاب المقدس- صورة 4 .
(ليس لنا ان نستبعد الافتراض القائل بأن يوحنا الرسول هو الذي كتبه, ولكن النقاد لا يتبنون هذا الاحتمال)
من الذين لا يتبنون هذا الاحتمال ؟ المسلمون ؟
لا إنهم علماء الكتاب المقدس.
(فبعضهم يتركون تسمية المؤلف)
(وبعضهم يقولون أنه يوحنا القديم الذي تكلم عنه بابياس )
وهذا ما قاله بابياس : ولا علاقة لما قاله بأن إنجيل يوحنا قد كتبه إحدى الاثنى عشر , إنه يذكر الاثنى عشر تلميذا ويذكر أثنان لهما اسم "يوحنا" أحدهما لقبه بالكاهن يوحنا:
" إذا جاء أي شخص كان من أتباع الكهنة استفسرت عن كلمات الكهنة، ما قاله أندرو أو بطرس أو فيليب أو توما أو يعقوب أو يوحنا أو متى أو أي من تلاميذ الرب، وماذا قال أريستيون وقال الكاهن يوحنا تلاميذ الرب".
(وبعضهم يضيف أن المؤلف كان على ارتباط مع تقليد مرتبط بيوحنا الرسول)
هل هناك ثقة أو يقين أن الكاتب هو أحد الرسل الاثنى عشر ؟
5 - الترجمة اليسوعية للكتاب المقدس- صورة 5 .
(أما المؤلف وتاريخ وضع الانجيل الرابع فلسنا نجد في المؤلف نفسه أي دليل واضح عليهما.
6 – شرح بشارة يوحنا – إبراهيم سعيد – صورة 6 .
من المرجح أنه كتب الانجيل في الفترة من 95 إلى 98 .
بينما جيروم يقول أنه مات 92 إلى 95. بينما قال غيره أنه عاش لحكم تراجان 98.
7 – كتب بارت ايرمان في كتابه العهد الجديد – صورة 7 من المصدر الأصلي :
كاتب (مؤلف) الانجيل الرابع:
مثل مرقس ومتى ولوقا وسفر أعمال الرسل، تمت كتابة إنجيل يوحنا من شخص مجهول. لكن منذ القرن الثاني، نُسب إلى يوحنا ابن زبدي، الذي يُعتقد عمومًا أنه "التلميذ الحبيب" الغامض.
تستند فكرة أن أحد أتباع يسوع هو الذي ألف الكتاب على اثنين من التعليقات الواردة في النص نفسه: (أ) الإشارة إلى شاهد عيان رأى الماء والدم يتدفقان من جانب يسوع عند صلبه ( 19:35) و (ب) الإشارة إلى التلميذ الحبيب باعتباره الشخص الذي شهد وكتب عن هذه الأشياء (21:24).
ومع ذلك، هناك مشاكل جدية في الاعتقاد أن هذه الآيات تشير إلى أن التلميذ الحبيب هو من كتب الإنجيل. على سبيل المثال، 19:35 لا تقول شيئًا عمن كتب التقاليد بالفعل، لكنها تشير فقط إلى أن التلميذ الذي شهد موت يسوع قال الحق ("الذي رأى هذا شهد حتى تكون أنت أيضًا على قيد الحياة. شهادته صحيحة، وهو يعلم أنه يقول الحقيقة "). علاوة على ذلك، تشير 21:24 إلى أنه مهما كان هذا التلميذ، فقد كان شخصًا آخر غير مؤلف الشكل النهائي للكتاب. لاحظ كيف تميز الآية بين "التلميذ الذي يشهد على هذه الأشياء وكتبها" وبين المؤلف الذي يصفها: "نحن [أي شخص آخر غير التلميذ نفسه] نعلم أن شهادته صحيحة".
إذن، قد تعود بعض تقاليد هذا الإنجيل في النهاية إلى وعظ أحد أتباع يسوع الأصليين، لكن هذا ليس شبيهًا بالقول إن هذا التابع هو نفسه كتب الإنجيل. هل يمكن أن يكون هذا التلميذ الذي لم يذكر اسمه يوحنا بن زبدي؟ من السمات المحيرة لهذا الإنجيل أن يوحنا لم يذكر بالاسم هنا. أولئك الذين يعتقدون أنه كتب الإنجيل يزعمون أنه لم يشر صراحة إلى نفسه بدافع الحياء. ليس من المستغرب أن أولئك الذين يعتقدون أنه لم يكتبها يجادلون بالعكس تمامًا، أنه لم يتم ذكر اسمه لأنه كان شخصية غير مهمة في قصة يسوع لأعضاء هذا المجتمع. في الواقع، ربما يمكن قراءة الدليل في كلتا الحالتين. لما يستحق الأمر، يشير سفر أعمال الرسل إلى أن يوحنا ابن زبدي لم يكن متعلمًا وغير قادر على القراءة والكتابة (المعنى الحرفي للكلمة اليونانية "غير متعلم أو أمي"؛ أعمال الرسل 4:13).
على أي حال، يجب أن يكون واضحًا من تحليلنا أن الإنجيل الرابع ربما لم يكن نتاجًا أدبيًا لمؤلف واحد. من الواضح أن شخصًا واحدًا كان مسؤولاً عن المنتج النهائي، لكن هذا الشخص، أياً كان، قام ببناء الإنجيل من عدد من المصادر الموجودة مسبقًا والتي تم تداولها داخل المجتمع على مدى سنوات. يبدو أن المؤلف كان متحدثًا أصليًا للغة اليونانية ويعيش خارج فلسطين.
نظرًا لأن بعض التقاليد تفترض مسبقًا أصلًا فلسطينيًا (بالنظر إلى الكلمات الآرامية) ، فقد يكون السبب هو أن المجتمع انتقل إلى منطقة ناطقة باليونانية واكتسب عددًا كبيرًا من المتحولين هناك في مرحلة ما من تاريخه. ما إذا كان المؤلف قد رافق المجتمع من البداية أو كان قريبًا متأخرًا، فهذه مشكلة ربما لا يمكن حلها أبدًا.
