تويت
بولس الثاني - deutero-pauline , (بولس المزيف )
الكتابات المنحولة – أي التي كتبها شخص أخر وادعى أن الكاتب بولس.
الرسالة إلى أفسس كمثال على رسائل ديوترو بولس – او كمثال على التحريف.
ولاحظ أن في المخطوطة تمت إضافة (إلى أفسس )
نترككم مع بعض الاقتباسات :
من أكثر القضايا إثارة للجدل في دراسة العهد الجديد هو تأليف كتاباته ونسبها إلى أخرين مشهورين. نحن نعرف العديد من المؤلفين القدامى الذين زوروا كتبًا بأسماء آخرين، من هو، الذين ادعوا أنه شخص مشهور من أجل الحصول على فرصة لسماع لآرائهم. هل من الممكن أن تكون أي من هذه الكتب ذات الأسماء المستعارة - كتابات مزورة (منحولة) - قد دخلت العهد الجديد؟
العلماء على يقين من أن بعض رسائل العهد الجديد المكتوبة باسم بولس هي منحولة (كتبت باسم بولس بينما لم يكتبها هو). يفحص هذا الفصل الرسائل الستة المعنية، رسائل بولس الثاني (الأخر – المجهول) وهم الثلاث رسائل التالية لأفسس وكولوسي وأهل تسالونيكي الثانية والرسائل الرعوية الثلاث لتيموثاوس الأول وتيموثاوس الثاني وتيطس، ولا يناقش فقط موضوعاتهم الرئيسية ولكن يوضح أيضًا سبب اعتقاد معظم العلماء الناقدين بأن هذه الكتب لم يكتبها بولس، بل كتبها مؤلفون لاحقون زعموا أنهم بولس، بعد فترة طويلة من وفاته. لكن لماذا يفعلون ذلك؟
1 – لجعل مصداقية لكتابتهم وأفكارهم – فسيتم تصديقها والعمل بها لأنها جاءت من شخص يثقون فيه.
2 – لظنهم أن من انتحلوا صفتهم كان سيكون لهم نفس الأراء.
بارت إيرمان – العهد الجديد - الفصل 20
هناك ثلاث رسائل لأفسس وكولوسي وأهل تسالونيكي الثانية، تسمى رسائل "بولس الثاني- بولس الأخر – بولس المزيف" "Deutero-Pauline" لأن العديد من العلماء يعتقد أن كل واحدة منها كتبها "بولس ثان" ، مؤلف لاحق (أو بالأحرى ثلاثة مؤلفين لاحقًا) تأثروا بشدة بتعاليم بولس (المصطلح "deutero-" يعني "الثاني"). يواصل العلماء مناقشة تأليف هذه الكتب. لا يزال معظمهم يعتقدون أن بولس لم يكتب رسالة أفسس وربما لم يكتب رسالة بولس إلى أهل كولوسي. ثبت أن قضية أهل تسالونيكي الثانية أكثر صعوبة إلى حد ما في حلها (انظر الفصل 25).
بارت إيرمان – العهد الجديد - الفصل 20
رسائل بولس بلا منازع (موثوقة تقريبًا) : رومية - 1 كورنثوس - 2 كورنثوس - غلاطية – فيلبي - 1تسالونيكي - فليمون
رسائل "بولس الثاني" Deutero-Pauline (ربما اسم مستعار) : افسس - كولوسي - 2 تسالونيكي
الرسائل الرعوية (ربما اسم مستعار) ": 1 تيموثاوس - 2 تيموثاوس - تيطس
بارت إيرمان – العهد الجديد - الفصل 20
العلماء على يقين من أن بعض رسائل العهد الجديد المكتوبة باسم بولس هي منحولة (كتبت باسم بولس بينما لم يكتبها هو). يفحص هذا الفصل الرسائل الستة المعنية، رسائل بولس الثاني (الأخر – المجهول) وهم الثلاث رسائل التالية لأفسس وكولوسي وأهل تسالونيكي الثانية والرسائل الرعوية الثلاث لتيموثاوس الأول وتيموثاوس الثاني وتيطوس، ولا يناقش فقط موضوعاتهم الرئيسية ولكن يوضح أيضًا سبب اعتقاد معظم العلماء الناقدين بأن هذه الكتب لم يكتبها بولس، بل كتبها مؤلفون لاحقون زعموا أنهم بولس، بعد فترة طويلة من وفاته. لكن لماذا يفعلون ذلك؟
بارت إيرمان – العهد الجديد - الفصل 25
ماذا يمكننا أن نقول الآن عن رسائل بولس الأخر (المنسوبة لبولس) مثل الرسالة الثانية لأهل تسالونيكي وكولوسي وأفسس، والرسائل الراعوية لتيموثاوس الأول والثاني وتيطس؟ ما هي هذه الرسائل، وهل كتبها بولس المنسوبة إليه هذه الرسائل؟
بارت إيرمان – العهد الجديد - الفصل 25
الرسالة إلى افسس
في حين أن الحجج ضد تأليف بولس الرسالة لأهل تسالونيكي الثانية والرسالة لأهل كولوسي قد أقنعت عددًا من العلماء، إلا أن الرسالة الموجهة إلى أهل أفسس كانت أكثر وضوحًا. غالبية العلماء الناقدين مقتنعون بأن بولس لم يكتب هذه الرسالة. ومع ذلك، فإن القول بأن العلماء مقتنعون بهذا الموقف لا يعني أنه قد تم إثباته. الرأي العلمي في النهاية هو رأي وليس حقيقة. لهذا السبب، ستحتاج إلى تقييم الدليل بنفسك (على الأقل قدر ما يمكنني تقديمه من الأدلة هنا) وإصدار حكمك الخاص.
قبل القفز إلى مسألة التأليف، يجب أن نبدأ مرة أخرى بالوضع الظاهري الكامن وراء الرسالة. على عكس الرسائل الأخرى من مجموعة بولس، من الصعب تحديد مناسبة أفسس.
نحن نعلم أن "بولس" كان يكتب من السجن إلى المسيحيين من الأمميين (3: 1). ومع ذلك، هناك بعض التساؤل حول مكان إرسال الرسالة ولأي سبب.
تشير معظم الترجمات الإنجليزية إلى أن المرسل إليهم هم "القديسون الموجودون في أفسس" (1: 1)، لكن الكلمات "في أفسس" غير موجودة في أقدم وأفضل المخطوطات اليونانية لهذه الرسالة.
يعتقد معظم خبراء النصوص أن الكلمات لم تكن موجودة في الرسالة في الأصل ولكن تمت إضافتها بواسطة ناسخ بعد أن تم تداولها بالفعل لفترة من الوقت. إذا كان الأمر كذلك، فقد تمت كتابة رسالة أفسس كنوع من "الرسالة الدائرية"، المصممة لتدور على عدد من الكنائس البولسية، مرسلة إلى "القديسين الأمناء" ولكن ليس إلى القديسين في أي مكان معين. كان من الممكن نسخ مثل هذه الرسالة في العديد من الأماكن التي تم استلامها، بما في ذلك مدينة أفسس. يبدو أن الناسخ في أفسس قرر إضفاء الطابع الشخصي على الرسالة من خلال إضافة الكلمات "في أفسس" إلى المرسل إليهم، لذلك عندما يقرأها مسيحيو أفسس يعتقدون أنها كتبت لهم بشكل خاص. بعد ذلك، استخدم الناسخون اللاحقون نسخة الخطاب هذه والنسخ الأخرى التي تفتقر إلى الكلمات "في أفسس" الذين أعادوا إنتاج الرسالة. هذا من شأنه أن يفسر لماذا بعض المخطوطات الباقية لديها الكلمات "في أفسس" والبعض الآخر لا. (ناقشنا العمل المثير للاهتمام لكيفية ولماذا غير الكتبة المسيحيون نصوصهم في الفصل 2).
جادل بعض العلماء بأن بولس لم يكن ليكتب مثل هذه الرسالة، ولكن كيف لنا أن نعرف؟
لا تكمن الصعوبة الحقيقية مع أهل أفسس في المناسبة أو النطاق الواسع، ولكن في تفاصيل ما يقوله المؤلف بالفعل والطريقة التي يقول بها (كما كان الحال أيضًا مع أهل تسالونيكي الثانية وكولوسي). في حين أن أسلوب الكتابة لدى أهل كولوسي يبدو أنه ليس بولس، فإن أسلوب أفسس هو أكثر من ذلك. لا يمكن لأي شخص يقرأ هذه الرسالة باللغة اليونانية إلا أن يصاب بالذهول من جملها الطويلة بشكل لا يصدق عند قياسها على بولس. في اليونانية، الشكر الافتتاحي لـ 1: 3-14 (اثنتا عشرة آية) هو جملة واحدة. مرة أخرى، هذا ليس أسلوب كتابة سيئًا؛ انها ببساطة ليست لبولس.
أظهر بعض العلماء هذه النقطة بعبارات مقنعة (انظر المقال عن أفسس بقلم فيكتور فورنيش في قاموس أنكور للكتاب المقدس II.535-42).
هناك خصوصيات هنا أيضًا، كما نرى عندما نتعمق أكثر في النص. تتعلق المشكلة الأولى والأكثر وضوحًا بمكانة المؤمن، الموصوفة بطريقة تشبه إلى حد كبير ما وجدناه في كولوسي.
على الرغم من أن رسائل بولس غير المتنازع عليها تؤكد تمامًا أن قيامة المؤمنين (حتى بالمعنى الروحي) لم تحدث بعد، فإن مؤلف كتاب أفسس يعلن أن "الله. . . جعلنا أحياء مع المسيح. . . وأقامنا معه وأجلسنا معه في السماويات في المسيح يسوع ”(الآيات 5-6).
وفقًا لأفسس 2 ، يجلس المؤمنون مع المسيح في السماويات فوق كل شيء آخر. هل يمكن أن يكون هذا هو الكاتب نفسه الذي انتقد أهل كورنثوس لقولهم أنهم قد جاءوا بالفعل ليرفعوا مع المسيح وبالتالي كانوا يحكمون معه بالفعل؟
هناك اختلاف آخر مثير للاهتمام عن رسائل بولس هو الطريقة التي يصور بها مؤلف أفسس 2: 1-10 "الأعمال".
في رسائل بولس، تتصالح الأمم مع الله ليس بعمل أعمال الناموس بل من خلال الإيمان بموت المسيح. وهكذا، عندما يتحدث بولس عن الأعمال، فإنه يشير إلى القيام بتلك الجوانب من الشريعة التي تجعل اليهود مميزين كشعب إسرائيل (على سبيل المثال، قوانين الختان وطعام الكوشر). ومع ذلك، لم يعد أهل أفسس يشيرون إلى الشريعة اليهودية، بل يتحدثون بدلاً من ذلك عن "الأعمال الصالحة" (انظر 2: 8-10). ومن المثير للاهتمام، كما وجدنا في الفصل السابق، أن مؤلف يعقوب قد رد على نسخة لاحقة من رسائل بولس والتي أصرت على أن الإيمان دون القيام بالأعمال الصالحة كان مناسبًا أمام الله. يبدو أن مؤلف أفسس يفهم "الأعمال" بهذا المعنى اللاحق غير البولسي.
من كان هذا المؤلف إذن ولماذا كتب الرسالة؟ مرة أخرى، فإن فضولنا التاريخي يعوقه نقص الأدلة. من الواضح أن المؤلف كان عضوًا في كنيسة ملتزمة بفهم بولس للإنجيل، ولكن من الواضح أنه عاش في وقت لاحق، ربما بالقرب من نهاية القرن الأول، عندما تطورت بعض آراء بولس في اتجاهات كان بولس نفسه قد اتبعها. لم يتم أخذها، على سبيل المثال فيما يتعلق بما يعني أن يتم حفظها بعيدًا عن الأعمال. ربما حصل هذا المؤلف على إمكانية الوصول إلى رسائل أخرى مكتوبة باسم بولس. لاحظ العلماء منذ فترة طويلة، على سبيل المثال، عددًا من أوجه التشابه بين أهل أفسس وكولوسي، بما في ذلك الافتتاحيات والختام، ووجهات نظرهم حول التنشئة مع المسيح بالفعل، وتعليماتهم للزوجات والأزواج، والأطفال والآباء، والعبيد والسادة.
من المحتمل إذن أن كاتبًا مجهولًا مهتمًا بالتوترات التي اندلعت بين الوثنيين واليهود في الكنائس التي كان يعرفها (في آسيا الصغرى؟) كتب ليؤكد مجددًا ما رآه جوهر رسالة بولس، وهو أن المسيح أتى بتوحيد اليهودي والأممي ومصالحة كلاهما مع الله، وأن يتجاوب جميع أعضاء الكنيسة المسيحية مع مكانتهم الجديدة في المسيح من خلال اعتناق وتعزيز الوحدة المقدمة من فوق.
بارت إيرمان – العهد الجديد - الفصل 25
للمزيد راجع مقدمة الرسالة إلى افسس – طبعة اليسوعية للكتاب المقدس. كما في الصورة المرفقة.
للمزيد ابحث على الانترنت على : deutero-pauline
وستجد كتب ومقالات حتى في الويكيبيديا.
من الذي أضاف الكلمات (في أفسس) للمخطوطة التي في الصورة ؟
صورة المخطوطة المرفقة هي الصفحة الأولى لأفسس في المخطوطة السينائية، أقدم مخطوطة كاملة للعهد الجديد. لاحظ أنه تم تصحيح الآية الأولى في الهامش. كانت الرسالة موجهة في الأصل إلى "القديسين"، لكن كاتبًا لاحقًا جعل العنوان أكثر تحديدًا من خلال إدخال عبارة "من هم في أفسس".
#حراس العقيدة
الكتابات المنحولة – أي التي كتبها شخص أخر وادعى أن الكاتب بولس.
الرسالة إلى أفسس كمثال على رسائل ديوترو بولس – او كمثال على التحريف.
ولاحظ أن في المخطوطة تمت إضافة (إلى أفسس )
نترككم مع بعض الاقتباسات :
من أكثر القضايا إثارة للجدل في دراسة العهد الجديد هو تأليف كتاباته ونسبها إلى أخرين مشهورين. نحن نعرف العديد من المؤلفين القدامى الذين زوروا كتبًا بأسماء آخرين، من هو، الذين ادعوا أنه شخص مشهور من أجل الحصول على فرصة لسماع لآرائهم. هل من الممكن أن تكون أي من هذه الكتب ذات الأسماء المستعارة - كتابات مزورة (منحولة) - قد دخلت العهد الجديد؟
العلماء على يقين من أن بعض رسائل العهد الجديد المكتوبة باسم بولس هي منحولة (كتبت باسم بولس بينما لم يكتبها هو). يفحص هذا الفصل الرسائل الستة المعنية، رسائل بولس الثاني (الأخر – المجهول) وهم الثلاث رسائل التالية لأفسس وكولوسي وأهل تسالونيكي الثانية والرسائل الرعوية الثلاث لتيموثاوس الأول وتيموثاوس الثاني وتيطس، ولا يناقش فقط موضوعاتهم الرئيسية ولكن يوضح أيضًا سبب اعتقاد معظم العلماء الناقدين بأن هذه الكتب لم يكتبها بولس، بل كتبها مؤلفون لاحقون زعموا أنهم بولس، بعد فترة طويلة من وفاته. لكن لماذا يفعلون ذلك؟
1 – لجعل مصداقية لكتابتهم وأفكارهم – فسيتم تصديقها والعمل بها لأنها جاءت من شخص يثقون فيه.
2 – لظنهم أن من انتحلوا صفتهم كان سيكون لهم نفس الأراء.
بارت إيرمان – العهد الجديد - الفصل 20
هناك ثلاث رسائل لأفسس وكولوسي وأهل تسالونيكي الثانية، تسمى رسائل "بولس الثاني- بولس الأخر – بولس المزيف" "Deutero-Pauline" لأن العديد من العلماء يعتقد أن كل واحدة منها كتبها "بولس ثان" ، مؤلف لاحق (أو بالأحرى ثلاثة مؤلفين لاحقًا) تأثروا بشدة بتعاليم بولس (المصطلح "deutero-" يعني "الثاني"). يواصل العلماء مناقشة تأليف هذه الكتب. لا يزال معظمهم يعتقدون أن بولس لم يكتب رسالة أفسس وربما لم يكتب رسالة بولس إلى أهل كولوسي. ثبت أن قضية أهل تسالونيكي الثانية أكثر صعوبة إلى حد ما في حلها (انظر الفصل 25).
بارت إيرمان – العهد الجديد - الفصل 20
رسائل بولس بلا منازع (موثوقة تقريبًا) : رومية - 1 كورنثوس - 2 كورنثوس - غلاطية – فيلبي - 1تسالونيكي - فليمون
رسائل "بولس الثاني" Deutero-Pauline (ربما اسم مستعار) : افسس - كولوسي - 2 تسالونيكي
الرسائل الرعوية (ربما اسم مستعار) ": 1 تيموثاوس - 2 تيموثاوس - تيطس
بارت إيرمان – العهد الجديد - الفصل 20
العلماء على يقين من أن بعض رسائل العهد الجديد المكتوبة باسم بولس هي منحولة (كتبت باسم بولس بينما لم يكتبها هو). يفحص هذا الفصل الرسائل الستة المعنية، رسائل بولس الثاني (الأخر – المجهول) وهم الثلاث رسائل التالية لأفسس وكولوسي وأهل تسالونيكي الثانية والرسائل الرعوية الثلاث لتيموثاوس الأول وتيموثاوس الثاني وتيطوس، ولا يناقش فقط موضوعاتهم الرئيسية ولكن يوضح أيضًا سبب اعتقاد معظم العلماء الناقدين بأن هذه الكتب لم يكتبها بولس، بل كتبها مؤلفون لاحقون زعموا أنهم بولس، بعد فترة طويلة من وفاته. لكن لماذا يفعلون ذلك؟
بارت إيرمان – العهد الجديد - الفصل 25
ماذا يمكننا أن نقول الآن عن رسائل بولس الأخر (المنسوبة لبولس) مثل الرسالة الثانية لأهل تسالونيكي وكولوسي وأفسس، والرسائل الراعوية لتيموثاوس الأول والثاني وتيطس؟ ما هي هذه الرسائل، وهل كتبها بولس المنسوبة إليه هذه الرسائل؟
بارت إيرمان – العهد الجديد - الفصل 25
الرسالة إلى افسس
في حين أن الحجج ضد تأليف بولس الرسالة لأهل تسالونيكي الثانية والرسالة لأهل كولوسي قد أقنعت عددًا من العلماء، إلا أن الرسالة الموجهة إلى أهل أفسس كانت أكثر وضوحًا. غالبية العلماء الناقدين مقتنعون بأن بولس لم يكتب هذه الرسالة. ومع ذلك، فإن القول بأن العلماء مقتنعون بهذا الموقف لا يعني أنه قد تم إثباته. الرأي العلمي في النهاية هو رأي وليس حقيقة. لهذا السبب، ستحتاج إلى تقييم الدليل بنفسك (على الأقل قدر ما يمكنني تقديمه من الأدلة هنا) وإصدار حكمك الخاص.
قبل القفز إلى مسألة التأليف، يجب أن نبدأ مرة أخرى بالوضع الظاهري الكامن وراء الرسالة. على عكس الرسائل الأخرى من مجموعة بولس، من الصعب تحديد مناسبة أفسس.
نحن نعلم أن "بولس" كان يكتب من السجن إلى المسيحيين من الأمميين (3: 1). ومع ذلك، هناك بعض التساؤل حول مكان إرسال الرسالة ولأي سبب.
تشير معظم الترجمات الإنجليزية إلى أن المرسل إليهم هم "القديسون الموجودون في أفسس" (1: 1)، لكن الكلمات "في أفسس" غير موجودة في أقدم وأفضل المخطوطات اليونانية لهذه الرسالة.
يعتقد معظم خبراء النصوص أن الكلمات لم تكن موجودة في الرسالة في الأصل ولكن تمت إضافتها بواسطة ناسخ بعد أن تم تداولها بالفعل لفترة من الوقت. إذا كان الأمر كذلك، فقد تمت كتابة رسالة أفسس كنوع من "الرسالة الدائرية"، المصممة لتدور على عدد من الكنائس البولسية، مرسلة إلى "القديسين الأمناء" ولكن ليس إلى القديسين في أي مكان معين. كان من الممكن نسخ مثل هذه الرسالة في العديد من الأماكن التي تم استلامها، بما في ذلك مدينة أفسس. يبدو أن الناسخ في أفسس قرر إضفاء الطابع الشخصي على الرسالة من خلال إضافة الكلمات "في أفسس" إلى المرسل إليهم، لذلك عندما يقرأها مسيحيو أفسس يعتقدون أنها كتبت لهم بشكل خاص. بعد ذلك، استخدم الناسخون اللاحقون نسخة الخطاب هذه والنسخ الأخرى التي تفتقر إلى الكلمات "في أفسس" الذين أعادوا إنتاج الرسالة. هذا من شأنه أن يفسر لماذا بعض المخطوطات الباقية لديها الكلمات "في أفسس" والبعض الآخر لا. (ناقشنا العمل المثير للاهتمام لكيفية ولماذا غير الكتبة المسيحيون نصوصهم في الفصل 2).
جادل بعض العلماء بأن بولس لم يكن ليكتب مثل هذه الرسالة، ولكن كيف لنا أن نعرف؟
لا تكمن الصعوبة الحقيقية مع أهل أفسس في المناسبة أو النطاق الواسع، ولكن في تفاصيل ما يقوله المؤلف بالفعل والطريقة التي يقول بها (كما كان الحال أيضًا مع أهل تسالونيكي الثانية وكولوسي). في حين أن أسلوب الكتابة لدى أهل كولوسي يبدو أنه ليس بولس، فإن أسلوب أفسس هو أكثر من ذلك. لا يمكن لأي شخص يقرأ هذه الرسالة باللغة اليونانية إلا أن يصاب بالذهول من جملها الطويلة بشكل لا يصدق عند قياسها على بولس. في اليونانية، الشكر الافتتاحي لـ 1: 3-14 (اثنتا عشرة آية) هو جملة واحدة. مرة أخرى، هذا ليس أسلوب كتابة سيئًا؛ انها ببساطة ليست لبولس.
أظهر بعض العلماء هذه النقطة بعبارات مقنعة (انظر المقال عن أفسس بقلم فيكتور فورنيش في قاموس أنكور للكتاب المقدس II.535-42).
هناك خصوصيات هنا أيضًا، كما نرى عندما نتعمق أكثر في النص. تتعلق المشكلة الأولى والأكثر وضوحًا بمكانة المؤمن، الموصوفة بطريقة تشبه إلى حد كبير ما وجدناه في كولوسي.
على الرغم من أن رسائل بولس غير المتنازع عليها تؤكد تمامًا أن قيامة المؤمنين (حتى بالمعنى الروحي) لم تحدث بعد، فإن مؤلف كتاب أفسس يعلن أن "الله. . . جعلنا أحياء مع المسيح. . . وأقامنا معه وأجلسنا معه في السماويات في المسيح يسوع ”(الآيات 5-6).
وفقًا لأفسس 2 ، يجلس المؤمنون مع المسيح في السماويات فوق كل شيء آخر. هل يمكن أن يكون هذا هو الكاتب نفسه الذي انتقد أهل كورنثوس لقولهم أنهم قد جاءوا بالفعل ليرفعوا مع المسيح وبالتالي كانوا يحكمون معه بالفعل؟
هناك اختلاف آخر مثير للاهتمام عن رسائل بولس هو الطريقة التي يصور بها مؤلف أفسس 2: 1-10 "الأعمال".
في رسائل بولس، تتصالح الأمم مع الله ليس بعمل أعمال الناموس بل من خلال الإيمان بموت المسيح. وهكذا، عندما يتحدث بولس عن الأعمال، فإنه يشير إلى القيام بتلك الجوانب من الشريعة التي تجعل اليهود مميزين كشعب إسرائيل (على سبيل المثال، قوانين الختان وطعام الكوشر). ومع ذلك، لم يعد أهل أفسس يشيرون إلى الشريعة اليهودية، بل يتحدثون بدلاً من ذلك عن "الأعمال الصالحة" (انظر 2: 8-10). ومن المثير للاهتمام، كما وجدنا في الفصل السابق، أن مؤلف يعقوب قد رد على نسخة لاحقة من رسائل بولس والتي أصرت على أن الإيمان دون القيام بالأعمال الصالحة كان مناسبًا أمام الله. يبدو أن مؤلف أفسس يفهم "الأعمال" بهذا المعنى اللاحق غير البولسي.
من كان هذا المؤلف إذن ولماذا كتب الرسالة؟ مرة أخرى، فإن فضولنا التاريخي يعوقه نقص الأدلة. من الواضح أن المؤلف كان عضوًا في كنيسة ملتزمة بفهم بولس للإنجيل، ولكن من الواضح أنه عاش في وقت لاحق، ربما بالقرب من نهاية القرن الأول، عندما تطورت بعض آراء بولس في اتجاهات كان بولس نفسه قد اتبعها. لم يتم أخذها، على سبيل المثال فيما يتعلق بما يعني أن يتم حفظها بعيدًا عن الأعمال. ربما حصل هذا المؤلف على إمكانية الوصول إلى رسائل أخرى مكتوبة باسم بولس. لاحظ العلماء منذ فترة طويلة، على سبيل المثال، عددًا من أوجه التشابه بين أهل أفسس وكولوسي، بما في ذلك الافتتاحيات والختام، ووجهات نظرهم حول التنشئة مع المسيح بالفعل، وتعليماتهم للزوجات والأزواج، والأطفال والآباء، والعبيد والسادة.
من المحتمل إذن أن كاتبًا مجهولًا مهتمًا بالتوترات التي اندلعت بين الوثنيين واليهود في الكنائس التي كان يعرفها (في آسيا الصغرى؟) كتب ليؤكد مجددًا ما رآه جوهر رسالة بولس، وهو أن المسيح أتى بتوحيد اليهودي والأممي ومصالحة كلاهما مع الله، وأن يتجاوب جميع أعضاء الكنيسة المسيحية مع مكانتهم الجديدة في المسيح من خلال اعتناق وتعزيز الوحدة المقدمة من فوق.
بارت إيرمان – العهد الجديد - الفصل 25
للمزيد راجع مقدمة الرسالة إلى افسس – طبعة اليسوعية للكتاب المقدس. كما في الصورة المرفقة.
للمزيد ابحث على الانترنت على : deutero-pauline
وستجد كتب ومقالات حتى في الويكيبيديا.
من الذي أضاف الكلمات (في أفسس) للمخطوطة التي في الصورة ؟
صورة المخطوطة المرفقة هي الصفحة الأولى لأفسس في المخطوطة السينائية، أقدم مخطوطة كاملة للعهد الجديد. لاحظ أنه تم تصحيح الآية الأولى في الهامش. كانت الرسالة موجهة في الأصل إلى "القديسين"، لكن كاتبًا لاحقًا جعل العنوان أكثر تحديدًا من خلال إدخال عبارة "من هم في أفسس".
#حراس العقيدة
تعليق