الترجمة الكاملة لكتاب بارت إيرمان - العهد الجديد - مقدمة تاريخية للكتابات المسيحية المبكرة







THE NEW TESTAMENT A HISTORICAL INTRODUCTION
العهد الجديد - للدكتور بارت إيرمان

---

ماذا تتوقع

يُعنى هذا الفصل ببعض الأسئلة الصعبة ولكن المثيرة للاهتمام التي لم يفكر الكثير من الناس مطلقًا في طرحها حول العهد الجديد: من أين جاء هذا الكتاب - أو بالأحرى هذه المجموعة من الكتب؟ كيف جمعت السبعة والعشرون كتابًا من العهد الجديد معًا في القانون "الكنسي" ، مجموعة من الكتب الموثوقة؟ لماذا تم تضمين هذه الكتب في الكتاب المقدس، بينما الكتب المسيحية الأخرى – بعضها والمكتوبة في نفس الوقت لم يتم تضمينها؟ من اتخذ القرارات؟ على أي أساس؟ ومتى؟

سنبدأ بالتفكير في سمة أساسية للمسيحية الأولى ستتكرر مرارًا وتكرارًا خلال دراستنا؛ تنوعها الرائع. فبدلاً من أن تكون المسيحية الأولى شيئًا واحدًا، كانت المسيحية الأولى تحتوي على أشياء مختلفة، لدرجة أن بعض العلماء يفضلون التحدث عن "المسيحيات المبكرة" بدلاً من "المسيحية المبكرة". كما سنرى، كان في سياق النضالات المسيحية المبكرة لتحديد المعتقدات والممارسات "الصحيحة" أن قررت مجموعة واحدة من المسيحيين الكتب التي يجب تضمينها في الكتاب المقدس. من المستغرب إلى حد ما أن القرارات النهائية لم تأت في غضون سنوات قليلة أو عقود؛ أخذوا أكثر من ثلاثمائة سنة.

مقدمة

المسيحية في العالم الحديث ظاهرة غنية بالتنوع. اسأل أي واعظ من الخمسينيين حضر قداسًا للروم الكاثوليك، أو راهبًا أرثوذكسيًا يونانيًا حضر مع المعمدانيين إحياء الخيمة، أو الراهبة الأسقفية التي زارت اجتماع صلاة شهود يهوه. هناك، بالتأكيد، أرضية مشتركة بين العديد من المجموعات المسيحية، ولكن عندما تقارن معتقدات وممارسات معالج ثعبان ابالاتشي مع معتقدات نيو إنجلاند المشيخية، فقد تندهش من الاختلافات أكثر من أوجه التشابه.

هل هذا النوع من التنوع الثري تطور حديث؟

يبدو أن الكثير من الناس يعتقدون ذلك. بالنسبة لهم، كانت المسيحية في الأصل وحدة متينة، ولكن مع مرور الوقت (خاصة منذ الإصلاح البروتستانتي) أصبحت هذه الوحدة ممزقة ومشرذمة. ومع ذلك، يدرك المؤرخون أن الاختلافات المسيحية اليوم تتضاءل من بعض النواحي مقارنة بتلك التي كانت موجودة بين المؤمنين في الماضي البعيد. إذا أعدنا عقارب الساعة إلى الوراء 1850 عامًا إلى منتصف القرن الثاني، نجد أشخاصًا يطلقون على أنفسهم مسيحيين يؤمنون بمعتقدات لم ترها عين حديثة أو تسمعها أذن، مسيحيين يعتقدون أن هناك إلهين مختلفين، أو 32، أو 365، المسيحيون الذين يدعون أن العهد القديم هو كتاب شرير مستوحى من إله شرير، مسيحيون يقولون أن الله لم يخلق العالم ولم يكن له أي علاقة به، مسيحيون يؤكدون أن يسوع ليس له جسد بشري، أو أنه ليس له روح بشرية، أو أنه لم يولد قط، أو أنه لم يمت قط.

بالطبع، قد يجادل الكثير من الناس اليوم بأن مثل هذه الآراء لا يمكن أن تكون مسيحية. لكن ما يلفت انتباه المؤرخ هو أن الأشخاص الذين آمنوا بهذه الأشياء ادعوا أنهم مسيحيون. علاوة على ذلك، أكد هؤلاء المؤمنون بثبات أن أفكارهم قد علمها يسوع نفسه. في كثير من الحالات، يمكنهم الطعن في إثبات مكتوب، لأنهم جميعًا بحوزتهم وثائق يُزعم أنها أصيغت على يد رسل يسوع.

يحتوي العهد الجديد أيضًا على كتب كان يعتقد أن رسل يسوع هم من كتبها. ومع ذلك، لا تُعلم هذه الكتب أن هناك عدة آلهة، أو أن خالق العالم شرير، أو أن يسوع ليس له جسد حقيقي. هل توجد أسس تاريخية للاعتقاد بأن أسفار العهد الجديد قد كتبها رسل يسوع وأن الكتب التي تدعم وجهات نظر معاكسة كانت مزورة؟ في الواقع، كيف تم تضمين بعض الأسفار التي تدعي أن الرسل كتبوها في العهد الجديد، بينما لم يتم تضمين أخرى؟ علاوة على ذلك، حتى لو كانت الكتب التي وردت في العهد الجديد تتفق على بعض النقاط الأساسية (على سبيل المثال، أن هناك إلهًا واحدًا فقط)، فهل من الممكن أن يختلفوا بشأن الآخرين (مثل هوية يسوع)؟ وهذا يعني أنه إذا كان المسيحيون في القرن الثاني، أي بعد مائة وخمسين عامًا أو نحو ذلك، قد اعتنقوا مثل هذا النطاق الواسع من المعتقدات، أليس من الممكن أن يكون مسيحيو القرن الأول (عندما كانت تُكتب أسفار العهد الجديد) كذلك؟ هل اتفق جميع المسيحيين الأوائل على النقاط الأساسية لدينهم؟

هذه بعض القضايا التي سننظر فيها عندما نبدأ في فحص الكتابات المسيحية الأولى. إنها بالطبع ليست القضايا الوحيدة. هناك مجموعة واسعة بشكل غير عادي من الأسئلة المهمة والمثيرة للاهتمام التي يطرحها القراء على العهد الجديد - حول من أين أتت، ومن هم مؤلفوها، وما هي رسائلهم -والعديد من هؤلاء سيشغلوننا كثيرًا في الصفحات التالية. لكن مسألة التنوع المسيحي هي مكان جيد لنا لبدء تحقيقنا. ليس فقط يمكن أن توفر فائدة الدخول في أسئلة مهمة حول المراحل الأولى للدين المسيحي، بدءًا من تعاليم يسوع، ويمكنه أيضًا أن ينيرنا حول طبيعة العهد الجديد نفسه، وتحديداً حول كيف ولماذا تم تجميع هذه الكتب المختلفة معًا في مجلد واحد وقبله المسيحيون باعتباره قانونهم المقدس في الكتاب المقدس. (أنظر الإطار 1-1)

---

تنوع المسيحية المبكرة

كما أوضحت، أصبح توثيق التنوع المسيحي أسهل نوعًا ما في القرن الثاني، بعد كتابة أسفار العهد الجديد، منه في القرن الأول. هذا لأنه، بكل بساطة، هناك المزيد من الوثائق التي تعود إلى هذه الفترة. في الواقع، الكتابات المسيحية الوحيدة التي يمكن تأريخها بشكل موثوق إلى القرن الأول موجودة في العهد الجديد نفسه، على الرغم من أننا نعلم أن كتبًا مسيحية أخرى تم إنتاجها في هذا الوقت. نبدأ تحقيقنا، بعد ذلك، من خلال فحص عدة أمثلة لأشكال لاحقة من المسيحية، قبل أن نرى مدى ارتباطها بدراسة العهد الجديد.

المتبنيون اليهود والمسيحيون (Jewish-Christian Adoptionists)

فكر أولاً في شكل الدين الذي تبنته مجموعة من المسيحيين اليهود في القرن الثاني المعروفين أنهم يعيشون في فلسطين، شرق نهر الأردن. أكد هؤلاء المؤمنون أن يسوع كان رجلاً رائعًا، وبار في الشريعة اليهودية أكثر من أي شخص آخر، رجل اختاره الله ليكون ابنه. نال يسوع تبنيه للبنوة عند معموديته. عندما خرج من مياه نهر الأردن، رأى السماء تنفتح وروح الله ينزل عليه مثل حمامة، بينما قال صوت من السماء، "أنت ابني، أنا اليوم قد أنجبتك. " وفقًا لهؤلاء المسيحيين، تم تمكين يسوع من قبل روح الله لعمل معجزات رائعة وتعليم حق الله. ثم، في نهاية حياته، تمم تكليفه الإلهي بموته كذبيحة طوعية على الصليب من أجل خطايا العالم، تضحية أنهت كل الذبائح. بعد ذلك أقامه الله من الموت. ثم صعد يسوع إلى السماء، حيث يملك الآن. قد يبدو أن هناك القليل مما هو لافت للنظر حول هذه المعتقدات - حتى، يتم التحقيق أكثر قليلاً في التفاصيل. لأنه بالرغم من أن الله قد اختار يسوع، إلا أنه وفقًا لهؤلاء المسيحيين لم يكن هو نفسه إلهيًا. كان رجلاً صالحًا ولكن ليس أكثر من رجل. من وجهة نظرهم، لم يولد المسيح من عذراء، ولم يكن موجودًا قبل ولادته، ولم يكن الله.

تم تبنيه من قبل الله ليكون ابنه ويخلص العالم. ومن هنا جاء الاسم الذي منحه الآخرون لهذه المجموعة: لقد كانوا "المتبنيون". بالنسبة لهم، كان الادعاء بأن يسوع هو الله كذبة تجديفية. لأنه لو كان يسوع هو الله، وكان أبوه هو الله أيضًا، لكان هناك إلهان. والكتاب المقدس اليهودي ينص بشكل قاطع على خلاف ذلك: "اسمع يا إسرائيل الرب إلهنا رب واحد" (تث 6: 4).

وفقًا لهؤلاء المسيحيين، اختار هذا الإله الواحد إسرائيل وأعطاها شريعته (في الكتاب المقدس اليهودي). علاوة على ذلك، علم يسوع أن أتباعه يجب أن يستمروا في إطاعة القانون بأكمله (باستثناء القانون الذي يتطلب تقديم ذبيحة حيوانية) بكل تفاصيله - وليس فقط الوصايا العشر! أولئك الذين لم يولدوا يهودًا يجب أن يصبحوا يهودًا أولاً لكي يتبعوا يسوع. بالنسبة للرجال، هذا يعني أن يكونوا مختونين. ويعني للرجال والنساء مراعاة السبت والحفاظ على قوانين طعام الكوشر. على أي أساس عزز هؤلاء المسيحيون هذا الفهم للإيمان؟ كان لديهم كتاب مقدس مكتوب بالعبرية ادعوا أنه يحتوي على تعاليم يسوع نفسه، وهو كتاب مشابه لما نعرفه اليوم بإنجيل متى (بدون الفصلين الأولين). ماذا عن الأسفار الأخرى في العهد الجديد، والأناجيل الأخرى وأعمال الرسل، والرسائل، والرؤيا؟ قد يبدو الأمر غريبًا، إلا أن هؤلاء المسيحيين اليهود لم يسمعوا أبدًا عن بعض هؤلاء الكتب، ورفضوا البعض الآخر منها صراحة. على وجه الخصوص، اعتبروا بولس، أحد أبرز مؤلفي العهد الجديد، زنديقًا وليس رسولًا. منذ ذلك الحين في رأيهم، علّم بولس بالتجديف أن المسيح أنهى القانون اليهودي، وأن كتاباته يجب أن تُرفض باعتبارها هرطقة. باختصار، لم يكن لدى هؤلاء المسيحيين في القرن الثاني قانون العهد الجديد
.

---

المسيحيون الماركونيون

لم يكن المتبنيون اليهود والمسيحيون فريدون بأي حال من الأحوال في عدم وجود العهد الجديد.
تأمل مجموعة مسيحية أخرى، هذه المجموعة كانت منتشرة في معظم أنحاء البحر الأبيض المتوسط ​​في منتصف القرن الثاني إلى أواخره، مع ازدهار أعداد كبيرة من الكنائس خاصة في آسيا الصغرى (تركيا الحديثة). أطلق عليهم خصومهم اسم "Marcionites" لأنهم اعتنقوا شكل المسيحية الذي قدمه عالم القرن الثاني والمبشر Marcion، الذي ادعى بنفسه أنه كشف التعاليم الحقيقية للمسيحية في كتابات بولس. في تناقض حاد مع المسيحيين - اليهود شرقي نهر الأردن، أكد مرقيون أن بولس هو الرسول الحقيقي، الذي ظهر له المسيح بشكل خاص بعد قيامته لنقل حقيقة الإنجيل. بحسب مرقيون، بدأ بولس كيهودي صالح في طاعة الناموس إلى أقصى حد، لكن إعلان المسيح أظهر له بما لا يدع مجالاً للشك أن الشريعة اليهودية لم تلعب أي دور في الخطة الإلهية للفداء. بالنسبة له، كان المسيح نفسه هو السبيل الوحيد للخلاص. جادل مرقيون بأن كتابات بولس وضعت بشكل فعال إنجيل المسيح فوق قانون اليهود وتخالفه، وأن الرسول حث المسيحيين على التخلي عن الشريعة اليهودية تمامًا.
بالنسبة لمرقيون وأتباعه، كانت الاختلافات بين الدين الذي بشر به يسوع (ورسوله بولس) والدين الموجود في الكتاب المقدس اليهودي واضحًا للعيان. في حين أن الله اليهودي يعاقب أولئك الذين يعصون، كما زعموا، فإن إله يسوع يمد الرحمة والمغفرة؛ في حين أن إله اليهود يقول "العين بالعين والسن بالسن"، يقول إله يسوع أن "يدير الخد الآخر". وبينما يقول الله في العهد القديم للإسرائيليين أن يغزوا أريحا بذبح كل سكانها - رجال ونساء وأطفال - يقول إله يسوع أن تحب أعدائك.
ما هو القاسم المشترك بين هذين الإلهين؟
بالنسبة الى المرقيونيين، لا شيء. بالنسبة لهم، هناك إلهان منفصلان وغير مرتبطان، إله اليهود وإله يسوع.
أكد المسيحيون المارقيونيون أن يسوع لم يكن ينتمي إلى إله اليهود العادل والغاضب، الإله الذي خلق العالم واختار إسرائيل ليكونوا شعبه المميز. في الواقع، جاء يسوع ليخلص الناس من هذا الإله. علاوة على ذلك، بما أن يسوع لم يكن له دور في الخلق، فلا يمكن أن تكون له روابط حقيقية بالعالم المادي مثل العالم الذي خلقه إله اليهود. لذلك لم يولد يسوع في الواقع ولم يكن له جسد حقيقي من لحم ودم. فكيف جاع يسوع وعطش، كيف نزف ومات؟ بالنسبة الى المرقونيون، كان كل ذلك مظهرًا: بدا أن يسوع مجرد إنسان. بصفته الإله الواحد الحقيقي نفسه، يأتي إلى الأرض ليخلص الناس من إله اليهود المنتقم، لم يولد يسوع أبدًا، ولم يجوع أو عطش أو يتعب، ولم ينزف أو يموت أبدًا. كان جسد يسوع وهمًا.
التناقضات بين المسيحيين - اليهود والمارقونيين صارخة. قالت إحدى المجموعات أن يسوع كان إنسانًا تمامًا وليس إلهًا، وقالت المجموعة الأخرى إنه كان إلهًا تمامًا وليس إنسانًا.
أكدت مجموعة بشدة أن هناك إلهًا واحدًا فقط، بينما أكدت المجموعة الأخرى أن هناك في الواقع إلهين.
قال أحدهم أن الإله الحقيقي خلق العالم، ودعا إسرائيل ليكون شعبه، وأعطاهم الشريعة، وقال الآخر إن الإله الحقيقي لم يكن له أي تعامل مع العالم أو مع إسرائيل. حثت إحدى المجموعات المؤمنين على اتباع الشريعة، بينما جادلت المجموعة الأخرى بضرورة رفضها تمامًا. اعتبرت كلتا المجموعتين نفسيهما مسيحيين حقيقيين.
والأهم من ذلك، بالنسبة إلى أغراضنا هنا، أن هذه المجموعات لم تناشد نفس السلطات لإبداء آرائها. على العكس من ذلك، في حين أن المسيحيين - اليهود رفضوا بولس باعتباره مهرطقًا، فإن المرقونيون اتبعوه واعتبروه أعظم الرسل. علاوة على ذلك، بدلاً من التمسك بنسخة من إنجيل متى، استخدم المرقونيون نسخة مقطوعة من شيء مثل إنجيل لوقا، جنبًا إلى جنب مع عشرة من رسائل بولس (كل تلك الموجودة في العهد الجديد، باستثناء 1 و 2 تيموثاوس. وتيتوس). حتى هذه لم تكن نفس الرسائل بالضبط كما لدينا اليوم، ومع ذلك. اعتقد مرقيون أن الزنادقة الأوائل عدلوا هذه الكتب عن عمد بإدخال إشارات إيجابية إلى إله اليهود، وخلقه، وكتابه المقدس. وبناءً على ذلك، أزال هذه المقاطع، مانحًا أتباعه شكلاً من أشكال الكتاب المقدس يختلف بشكل لافت للنظر عن الشكل الذي يستخدمه المسيحيون اليوم: أحد عشر كتابًا، كلها مختصرة، ولا يوجد عهد قديم.

المسيحيون الغنوصيون

لم يكن المتبنيون اليهود-المسيحيون والمارقيونيون المجموعتان المسيحيتان الوحيدتان اللتان تنافستا من أجل المتحولين في القرن الثاني. في الواقع، كان هناك العديد من المجموعات الأخرى التي تدعم مجموعة واسعة من المعتقدات الأخرى على أساس مجموعة واسعة من السلطات الأخرى أيضًا. بعض من أشهر الطوائف المسيحية الغنوصية، سميت بهذا الاسم بسبب ادعائهم أن "المعرفة" الخاصة (اليونانية تعني "المعرفة") ضرورية للخلاص.
نحن نعلم أن المسيحيين الغنوصيين كانوا يقيمون في مناطق حضرية رئيسية في معظم أنحاء البحر الأبيض المتوسط ​​خلال القرنين الثاني والثالث، خاصة في مصر وسوريا وآسيا الصغرى وروما وولايات الغال (غرب أوروبا). كان الغنوصيون أنفسهم متنوعين إلى حد كبير، مع مجموعات مختلفة تؤمن بأشياء مختلفة جذريًا (انظر الفصل 12). اتفق بعض الغنوسيين مع مرقيون على أن يسوع كان إلهًا تمامًا وليس بشريًا على الإطلاق، وللسبب نفسه الذي فعله: يسوع مثل إلهًا مختلفًا عن الذي خلق هذا العالم. ومع ذلك، ادعى آخرون أن يسوع المسيح يمثل كائنين متميزين، يسوع البشري والمسيح الإلهي.
بينما هؤلاء الغنوصيون اتفقوا مع المتبنيون اليهود-المسيحيين على أن يسوع كان أكثر الرجال الصالحين على وجه الأرض وأن شيئًا مميزًا قد حدث في معموديته.
لكنهم لم يظنوا أن الله تبناه ليكون ابنه. وبدلاً من ذلك، أكدوا أن معموديته هي اللحظة التي جاء فيها الكائن الإلهي، المسيح، إلى الإنسان يسوع، مما مكنه من الشفاء، وبداية خدمته التعليمية.
في نهاية حياة يسوع، مباشرة قبل موته، انصرف المسيح عنه مرة أخرى ليعود إلى السماء. لهذا صرخ يسوع في مثل هذا الألم على الصليب، "إلهي، إلهي، لماذا تركتني وراءك؟" (راجع مرقس 15: 34).
ولكن من كان هذا المسيح الالهي؟ بالنسبة للعديد من الغنوصيين، كان أحد الآلهة التي تكون العالم الإلهي. على عكس المسيحيين -اليهود الذين أكدوا أن هناك إلهًا واحدًا فقط أو الماركونيون الذين ادعوا أن هناك اثنين.
قبل الغنوصيون وجود العديد من الآلهة. في بعض الأنظمة الغنوصية التي نعرفها كان هناك 30 إلهًا مختلفًا. في آخرين يصل عددهم إلى 365. علاوة على ذلك، بالنسبة لجميع هذه الأنظمة، لم يكن الإله الحقيقي هو إله العهد القديم. على عكس مرقيون. لم يؤمن الغنوصيون بأن الله في العهد القديم كان ببساطة منتقمًا وعادلاً، إله ذو معايير عالية (القانون) وقليل من الصبر مع أولئك الذين لم يفوا بها.
بدلاً من ذلك، بالنسبة للكثيرين منهم، كان الله الخالق في العهد القديم إلهًا مشوهًا وجاهلاً، وكان هذا العالم المادي الذي خلقه مكانًا فظيعًا يجب الهروب منه.
شعر الغنوصيون بالغربة عن هذا العالم وعرفوا أنهم لا ينتمون إلى هنا. كأنهم كائنات روحية من العالم الإلهي وقعوا في شرك عالم المادة من قبل الله الشرير ومرؤوسيه.
الخلاص يعني الهروب من هذا العالم المادي. وهكذا دخل إله من العالم الإلهي إلى الإنسان يسوع، وتركه قبل موته، حتى ينقل إلى الأرواح المسجونة المعرفة اللازمة للهروب (الغنوص!).
كانت هذه معرفة سرية لم يتم إفشاءها للجماهير، ولا حتى لجماهير المسيحيين. كان موجهاً فقط إلى المختارين، وهم الغنوصيين أنفسهم. لم ينكروا أن يسوع علم الجماهير علنًا، لكنهم اعتقدوا أنه احتفظ بالتعاليم السرية التي أدت إلى الخلاص فقط للمختارين الذين كانوا قادرين على العمل بها. مرر الغنوصيون هذا التعليم بالكلام الشفهي وادعوا أنه يمكن اكتشافه من خلال قراءة متأنية لكتابات الرسل. هذه التعاليم كانت تفسير باطني لكتابات الرسل. وهكذا، بالنسبة للمعرفي (الغنوصي)، لم يكن المعنى الحرفي لهذه النصوص هو المهم؛ يمكن العثور على الحق الضروري للخلاص فقط بالمعنى السري، وهو معنى متاح حصريًا للمفسرين الغنوصيين، أولئك "الذين يعرفون".
كان للمجموعات الغنوصية المختلفة مجموعات مختلفة من النصوص الأدبية التي اعتبروها موثوقة وموحية. نحن نعلم أن الكثيرين منهم انجذبوا بشكل خاص إلى إنجيل يوحنا وأن آخرين يعتزون بالأناجيل التي لم يسمع بها معظم الناس المعاصرين: إنجيل مريم وإنجيل فيليب وإنجيل يهوذا وإنجيل الحق. تم اكتشاف بعض هذه الكتب مؤخرًا من قبل علماء الآثار. كان يُعتقد أن كل واحد منهم ينقل التعاليم الحقيقية ليسوع ورسله.
كيف يعقل أن معظم هذه الكتب لا يمكن العثور عليها في عهدنا الجديد؟ أو فيما يتعلق بهذه المسألة، كيف لم يتم تضمين نسخ متى ولوقا وبولس التي قرأها المتبنيون اليهود-المسيحيون والمرقونيون؟ لماذا لا يتم تمثيل آراء هذه المجموعات الأخرى بشكل متساوٍ في الكتاب المقدس؟ يمكن العثور على الإجابة من خلال فحص قصة مجموعة أخرى من مسيحيي القرن الثاني.


المسيحيون " الأرثوذكس البدائيين "الأوليين" " “Proto-Orthodox” Christians

يمثل المسيحيون "الأرثوذكس الأوليين" أسلاف المجموعة التي أصبحت الشكل السائد للمسيحية في القرون اللاحقة (ومن هنا جاءت البادئة "البروتو" "بدائي أو أولي"). عندما حصلت هذه المجموعة في وقت لاحق على المزيد من المتحولين أكثر من أي من الآخرين وخنقت على معارضيها، ادعت أن آراءها كانت دائمًا هي موقف الأغلبية وأن منافسيها كانوا، وكانوا دائمًا، "زنادقة"، الذين "اختاروا" عمدًا (الأصل اليوناني لكلمة " بدعة ") والتي هي عكس" المعتقد الصحيح ".
يمكننا نحن أنفسنا أن نستخدم مصطلح "الأرثوذكسية البدائية" فقط في وقت لاحق، لأن أتباع هذا الموقف لم يعرفوا في الواقع أن وجهات نظرهم ستصبح مسيطرة، ولم يفكروا في أنفسهم على أنهم رواد المؤمنين الذين سيأتون لاحقًا؛ مثل كل المجموعات الأخرى في وقتها، كانوا يرون أنفسهم ببساطة مسيحيين حقيقيين. قصة انتصارهم على خصومهم رائعة، لكن جوانبها محل نقاش ساخن بين علماء العصر الحديث. يعتقد بعض المؤرخين أن المعتقدات الأرثوذكسية البدائية كانت صحيحة في المسيحية، بينما يؤكد آخرون أنها تطورت بمرور الوقت. يدعي بعض العلماء أن الأرثوذكس البدائيين كانوا دائمًا الأغلبية في جميع أنحاء العالم المسيحي، يعتقد البعض الآخر أن أشكالًا أخرى من المسيحية كانت سائدة في أجزاء كثيرة من البحر الأبيض المتوسط ​​(على سبيل المثال، المسيحيون - اليهود في أجزاء من فلسطين، الغنوصيين في أجزاء من مصر وسوريا، المارقونيون في آسيا الصغرى). لحسن الحظ، لسنا بحاجة إلى حل هذه المشاكل الشائكة هنا.
ولكن هناك جوانب من النضال الأرثوذكسي البدائي من أجل الهيمنة وثيقة الصلة مباشرة بدراستنا للعهد الجديد. بادئ ذي بدء، يمكننا النظر فيما يعتقده هؤلاء المسيحيون على عكس المجموعات الأخرى التي ناقشناها.
يتفق المسيحيون الأرثوذكس البدائيين مع المسيحيين - اليهود الذين قالوا إن يسوع كان إنسانًا بالكامل، لكنهم اختلفوا عندما نفوا أنه إله. اتفقوا مع المرقيونيين الذين قالوا أن يسوع كان إلهًا بالكامل، لكنهم اختلفوا عندما أنكروا أنه إنسان. اتفقوا مع الغنوصيين الذين قالوا إن يسوع المسيح علّم طريق الخلاص، لكنهم اختلفوا عندما قالوا إنه كائنان وليس واحدًا وعندما زعموا أن تعاليمه الحقيقية كانت سرية، ولا يمكن الوصول إليها إلا لعدد قليل من المختارين.
باختصار، جادل المسيحيون الأرثوذكس البدائيين بأن يسوع المسيح كان إلهًا وإنسانًا، وأنه كان كائنًا واحدًا بدلاً من اثنين، وأنه علم تلاميذه الحقيقة. لقد زعموا أن الرسل كتبوا تعاليم يسوع وأن الكتب التي تم نقلها من الرسل إلى أتباعهم كشفت الحقيقة الضرورية للخلاص عند تفسيرها بطريقة مباشرة وحرفية.
قد تبدو هذه الآراء مألوفة للقراء الذين لديهم أي علاقة بالمسيحية، لأن الجانب الذي يحمل هذه الآراء فاز بالمناقشات وحدد شكل المسيحية حتى يومنا هذا.
حاول موقف الأرثوذكس الأوليين، إذن، مواجهة مزاعم الجماعات التي عارضوها. كان هذا يعني جزئيًا أن المجموعة الأرثوذكسية الأولية كان عليها أن ترفض بعض الوثائق التي زعمت أن الرسل كتبها ولكن تلك المعتقدات المتقدمة تتعارض مع معتقداتهم، مثل إنجيل بطرس وإنجيل فيليب وإنجيل توما، يبدو أن جميعها تدعم وجهات نظر بديلة.
ومع ذلك، كانت بعض الكتابات التي استخدمتها الجماعات المعارضة تحظى بشعبية كبيرة بين المسيحيين الأوائل أيضًا. على سبيل المثال، أحب المسيحيون - اليهود إنجيل متى، وكان إنجيل يوحنا مفضلًا للعديد من الغنوصيين. في الواقع، بقبول ونسب السلطة لكلا الإنجيلين، كان المؤمنون الأرثوذكس الأوليين قادرين على موازنة الادعاءات "الهرطقية" التي يمكن تقديمها عندما تم اعتبار واحد منهم فقط هو السلطة المطلقة. بعبارة أخرى، إذا كان يسوع يبدو إنسانًا تمامًا في إنجيل واحد وإلهي تمامًا في آخر، فمن خلال قبول كلا الكتابين ككتاب مقدس، كان بمقدور الأرثوذكس الأوليين الادعاء بأن كلا المنظورين كانا على حق، وأن التركيز حصريًا على يسوع باعتباره بشرًا فقط، أو إلهي فقط، يصبح تحريفًا للحقيقة. إن تطوير قانون الكتاب المقدس داخل الدوائر الأرثوذكسية الأولية هو في جزء كبير منه محاولة لتحديد ما يجب أن يؤمن به المسيحيون الحقيقيون من خلال القضاء على آراء الجماعات الأخرى أو المساومة عليها.
نظرًا لأن المجموعة الأرثوذكسية الأولية كانت تمثل الحزب الذي أصبح مهيمنًا في النهاية في المسيحية (بحلول القرن الرابع على الأقل)، فقد ورث المسيحيون من جميع الأجيال اللاحقة قانونهم الكتابي، بدلاً من الشرائع التي يدعمها خصومهم.


العهد الجديد - قانون الكتاب المقدس

الغرض من هذا العرض ليس تقديم وصف كامل للمسيحية في القرن الثاني ولكن ببساطة للإشارة إلى مدى تنوع المسيحية المبكرة للغاية وإظهار كيف أدى هذا التنوع إلى جمع الكتب في قانون كتابي مقدس. لم تسقط الكتب المقدسة المسيحية من السماء في يوم من الأيام في شهر يوليو العام الذي مات فيه يسوع. لقد تمت كتابتها من قبل مؤلفين فرديين في فترات زمنية مختلفة، في بلدان مختلفة، إلى مجتمعات مختلفة، مع اهتمامات مختلفة؛ تمت قراءتها لاحقًا من قبل مجموعة أكبر من المسيحيين وتم جمعها معًا في النهاية فيما نسميه الآن العهد الجديد.
قبل الشروع في دراسة هذه الكتب المختلفة، يجب أن نفكر أكثر في كيف ومتى تم وضعها (وليس غيرها) في القانون الكتابي. يمكننا أن نبدأ ببعض الملاحظات الأولية المتعلقة بشكل الشريعة كما لدينا الآن.

العهد الجديد: بعض المعلومات الأساسية

يحتوي العهد الجديد على سبعة وعشرين كتابًا، مكتوبة باليونانية، كتبها خمسة عشر أو ستة عشر مؤلفًا مختلفًا، كانوا يخاطبون أفرادًا أو مجتمعات مسيحية أخرى بين عامي 50 و 120 بعد الميلاد. كما سنرى، الأمر صعب.

كما سنرى، من الصعب معرفة ما إذا كان أي من هذه الكتب قد كتبه تلاميذ يسوع.

الكتب الأربعة الأولى هي "الأناجيل"، وهو مصطلح يعني حرفياً "الأخبار السارة". تعلن الأناجيل الأربعة للعهد الجديد عن الأخبار السارة من خلال سرد قصص عن حياة وموت يسوع - ولادته، وخدمته، ومعجزاته، وتعليمه، والأيام الأخيرة، وصلبه، وقيامته. تُنسب هذه الكتب تقليديًا إلى متى ومرقس ولوقا ويوحنا. ادعى المسيحيون الأرثوذكس البدائيون في القرن الثاني أن اثنين من هؤلاء المؤلفين كانا تلاميذ ليسوع: متى، جابي الضرائب المذكور في الإنجيل الأول (متى 9: 9)، ويوحنا، التلميذ الحبيب الذي ظهر في الإنجيل الرابع (على سبيل المثال، يوحنا 19:26). وبحسب ما ورد كتب الاثنان الآخران من قبل شركاء لرسل مشهورين: مرقس، سكرتير بطرس، ولوقا، رفيق بولس في السفر.

تقليد القرن الثاني هذا لا يعود إلى الأناجيل نفسها؛ لم يتم العثور على العناوين الموجودة في كتبنا المقدسة (على سبيل المثال، "الإنجيل بحسب متى") في النصوص الأصلية لهذه الكتب. بدلاً من ذلك، اختار مؤلفوها عدم الكشف عن هويتهم.

الكتاب التالي في العهد الجديد هو سفر أعمال الرسل، الذي كتبه نفس مؤلف الإنجيل الثالث (الذي يستمر العلماء المعاصرون في تسميته لوقا على الرغم من أننا لسنا متأكدين من هويته).

هذا الكتاب هو تكملة للإنجيل من حيث أنه يصف تاريخ المسيحية الأولى بدءًا من الأحداث التي تلت موت يسوع مباشرةً. إنه معني بشكل رئيسي بإظهار كيف تم نشر الدين في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية، بين الوثنيين وكذلك اليهود، بشكل أساسي من خلال الأعمال التبشيرية للرسول بولس. وهكذا، في حين أن الأناجيل تصور بدايات المسيحية (من خلال حياة وموت يسوع)، فإن سفر أعمال الرسل يصور انتشار المسيحية (من خلال عمل رسله).

يتألف القسم التالي من العهد الجديد من إحدى وعشرين "رسالة"، أي رسائل كتبها قادة مسيحيون إلى مختلف الجماعات والأفراد. ليست كل هذه الرسائل، بالمعنى الدقيق للكلمة، بنودًا لمراسلات شخصية. يبدو أن سفر العبرانيين، على سبيل المثال، هو عظة مسيحية مبكرة، ورسالة يوحنا الأولى هي نوع من الكتابات المسيحية. ومع ذلك، يُطلق على جميع هذه الكتب الواحد والعشرون كتابًا تقليديًا رسائل. ثلاثة عشر منهم يزعمون أنهم كتبهم الرسول بولس؛ في بعض الحالات، توصل العلماء إلى التشكيك في هذا الادعاء. على أي حال، فإن معظم هذه الرسائل، سواء من قبل بولس أو غيره، تتناول المشاكل اللاهوتية أو العملية التي نشأت في المجتمعات المسيحية التي يتعاملون معها. وهكذا، بينما تصف الأناجيل بدايات المسيحية وانتشار سفر أعمال الرسل، تركز الرسائل بشكل مباشر أكثر على المعتقدات والممارسات والأخلاق المسيحية.

أخيرًا، يختتم العهد الجديد بكتاب الرؤيا، أول مثال على قيد الحياة من الرؤيا (نهاية العالم) المسيحية. كتب هذا الكتاب نبي اسمه يوحنا يصف مسار الأحداث المستقبلية التي أدت إلى تدمير هذا العالم وظهور العالم الآتي. على هذا النحو، فإنه يهتم بشكل أساسي بتتويج المسيحية.






كتابات مسيحية أخرى مبكرة

لم تكن الكتب التي وصفتها للتو هي الكتابات الوحيدة للمسيحيين الأوائل، ولم يتم جمعها في الأصل في مجموعة أدبية تسمى "العهد الجديد". نحن نعرف كتابات مسيحية أخرى لم تنجو من العصور القديمة. على سبيل المثال، يشير الرسول بولس، في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس، إلى كتابة سابقة كان قد أرسلها لهم (1 كو 5: 9) ويلمح إلى رسالة أرسلوها هم أنفسهم إليه (7: 1). للأسف، ضاعت هذه المراسلات.
لكن الكتابات غير الكنسية الأخرى قد نجت. أشهرها مؤلفون يُطلق عليهم مجتمعين "الآباء الرسوليين". هؤلاء كانوا مسيحيين عاشوا في أوائل القرن الثاني، واعتبرت كتاباتهم موثوقة في بعض الدوائر الأرثوذكسية البدائية، على قدم المساواة مع كتابات الأناجيل أو بولس. في الواقع، تتضمن بعض مخطوطاتنا القديمة للعهد الجديد كتابات للآباء الرسوليين كما لو كانت تنتمي إلى القانون. تم اكتشاف كتابات مسيحية أخرى، لم تكن معروفة من قبل، إلا في القرن الحالي. من الواضح أن بعض هذه الكتابات تتعارض مع تلك الموجودة في العهد الجديد. يبدو أن البعض منهم قد تم استخدامه ككتاب مقدس من قبل مجموعات معينة من المسيحيين. يزعم عدد منهم أنهم كتبهم الرسل.

كان أكثر الاكتشافات إثارة في منتصف الأربعينيات من القرن الماضي بالقرب من مدينة نجع حمادي في مصر، حيث كشفت عملية حفر عن طريق الخطأ جرة تحتوي على ثلاثة عشر كتابًا مجزأة في أغلفة جلدية. تحتوي الكتب على مختارات من الأدب، حوالي 52 مقالة بالإجمال، مكتوبة باللغة المصرية القديمة تسمى القبطية. في حين أن الكتب نفسها تم تصنيعها في منتصف القرن الرابع الميلادي (نعرف ذلك لأن بعض التجليد تم تقويته بقطع من ورق الخدش تم تأريخها)، فإن الأطروحات التي تحتوي عليها أقدم بكثير: بعضها مذكور بالاسم من قبل المؤلفين الذين يعيشون في القرن الثاني. قبل هذا الاكتشاف، علمنا أن هذه الكتب موجودة، لكننا لم نكن نعرف ما هو موجود فيها.

أي نوع من الكتب تلك؟ أشرت سابقًا إلى أن المسيحيين الغنوصيين احتكموا إلى كتابات لم تدخل العهد الجديد، وبعضها كتبه الرسل كما زُعم. هذه بعض من تلك الكتب تتضمن المجموعة رسائل ورؤى ومجموعات من التعاليم السرية. لكن الأكثر إثارة للاهتمام هي الأناجيل العديدة التي يحتويها، بما في ذلك الأناجيل التي يُزعم أنها كتبها الرسول فيليب وأخرى منسوبة إلى ديديموس جوداس توماس، والتي يعتقد بعض المسيحيين الأوائل أنه شقيق يسوع التوأم. (أنظر الإطار 13.2)

تم استخدام هذه الكتب من قبل مجموعات من المسيحيين الغنوصيين خلال صراعات القرن الثاني والثالث والرابع، لكن المسيحيين الأرثوذكس البدائيين رفضوا هذه الكتب باعتبارها هرطقة. لماذا تم رفضهم؟ يعيدنا السؤال إلى القضايا التي أثيرت سابقًا فيما يتعلق بكيفية قيام المسيحيين بتحديد الأسفار التي يجب تضمينها في العهد الجديد ومتى دخلت قراراتهم حيز التنفيذ.







.

تطور القانون الكتابي المسيحي

لم يخترع المسيحيون الأرثوذكس البدائيين (الأوليين) فكرة جمع الكتابات الموثوقة معًا في قانون كتابي مقدس من الكتاب المقدس. لقد كانت لديهم سابقة في هذا. فعلى الرغم من أن معظم الديانات الأخرى في الإمبراطورية الرومانية لم تستخدم وثائق مكتوبة كمرجعيات لمعتقداتهم وممارساتهم الدينية، فقد فعلت اليهودية.

كان يسوع وأتباعه أنفسهم يهودًا ملمين بالكتابات القديمة التي تم تقديسها في النهاية في الكتاب المقدس العبري. على الرغم من أن معظم العلماء يعتقدون الآن أن قانونًا صارمًا وسريعًا من الكتاب المقدس اليهودي لم يكن موجودًا بعد في أيام يسوع، يبدو أن معظم اليهود قد وافقوا على السلطة الخاصة للتوراة (أي الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس العبري). كما قبل العديد من اليهود سلطة الأنبياء أيضًا. تتضمن هذه الكتابات أسفار يشوع حتى الملوك الثاني في الأناجيل الإنجليزية، بالإضافة إلى الأنبياء الأكثر شهرة إشعياء وإرميا وحزقيال والأنبياء الاثني عشر الصغار. وفقًا لأقدم رواياتنا، اقتبس يسوع نفسه من بعض هذه الكتب؛ يمكننا أن نفترض أنه قبلها على أنها موثوقة.

وهكذا بدأت المسيحية في إعلان التعليم اليهودي الذي ينسب السلطة إلى الوثائق المكتوبة. علاوة على ذلك، نحن نعلم أن أتباع يسوع اعتبروا أن تعاليمه موثوقة. قرب نهاية القرن الأول، كان المسيحيون يستشهدون بكلمات يسوع ويسمونها "الكتاب المقدس" (على سبيل المثال، 1 تي 5: 18). من اللافت للنظر أنه في بعض الدوائر المسيحية المبكرة كان يُعتقد أن التفسير الصحيح لتعاليم يسوع هو مفتاح الحياة الأبدية (على سبيل المثال، انظر يوحنا 6:68 وإنجيل توماس 1). علاوة على ذلك، فإن بعض أتباع يسوع، مثل الرسول بولس، فهموا أنفسهم على أنهم متحدثون رسميون باسم الحق. منحهم مسيحيون آخرون هذا الادعاء. على سبيل المثال، يتضمن سفر رسالة بطرس الثانية رسائل بولس الخاصة بين "الكتب المقدسة" (2 بط 3: 16).

وهكذا مع بداية القرن الثاني، كان بعض المسيحيين ينسبون السلطة إلى كلمات يسوع وكتابات رسله.

ومع ذلك، كانت هناك نقاشات محتدمة بشأن الرسل الذين كانوا مخلصين لتعاليم يسوع نفسه (راجع مرقيون والمسيحيون - اليهود حول بولس)، واعتقد بعض المسيحيين أن عددًا من الكتابات التي ادعى أنها كتبها الرسل كانت مزورة. من المثير للاهتمام التفكير في كيفية نشوء العهد الجديد الحالي من هذا الصراع، لأنه في الواقع، يبدو أن الشخص الأول الذي أنشأ قانونًا ثابتًا للكتاب المقدس لم يكن سوى مرقيون.

من الواضح أن إصرار مرقيون على أن كتبه المقدسة (شكل من أشكال لوقا وعشرة رسائل مقطوعة لبولس) تشكل الكتاب المقدس المسيحي دفع المسيحيين الآخرين إلى تأكيد قانون أكبر، والذي تضمن الأناجيل الأخرى (متى ومرقس ويوحنا) ورسائل أخرى ( الرسائل "الرعوية" - تيموثاوس الأولى والثانية وتيطس - والرسائل العامة الثماني) بالإضافة إلى أسفار أعمال الرسل والرؤيا.

يبدو إذن أن العهد الجديد خرج من الصراعات بين الجماعات المسيحية، وأن هيمنة موقف الأرثوذكسين البدائيين كانت هي التي أدت إلى تطور القانون الكتابي المسيحي (قانونية العهد الجديد) كما لدينا. ليس من قبيل المصادفة أن الأناجيل التي اعتبرت هرطقة - على سبيل المثال، إنجيل بطرس أو إنجيل فيلبس - لم تدخل العهد الجديد. هذا لا يعني، مع ذلك، أن قانون الكتاب المقدس قد تم وضعه بحزم بحلول نهاية القرن الثاني.

في الواقع، إنها حقيقة مدهشة في التاريخ أنه على الرغم من أن الأناجيل الأربعة كانت تعتبر على نطاق واسع موثوقة من قبل المسيحيين الأرثوذكس البدائيين في ذلك الوقت - جنبًا إلى جنب مع أعمال الرسل، ومعظم رسائل بولس، والعديد من الرسائل العامة الأطول - وهي مجموعة العشرين لدينا سبعة كتب لم يتم الانتهاء منها إلا بعد ذلك بكثير. طوال القرن الثاني والثالث والرابع استمر المسيحيون الأرثوذكس البدائيين في مناقشة مقبولية بعض الكتب الأخرى. تركزت الحجج حول (أ) ما إذا كانت الكتب المعنية قديمة (أراد بعض المسيحيين تضمين الراعي هرماس، على سبيل المثال، وأصر آخرون على أنها كتبت بعد عصر الرسل)؛ (ب) ما إذا كانت قد كتبت من قبل الرسل (أراد البعض إدراج العبرانيين على أساس أن بولس كتبها، وأصر آخرون على أنه لم يكتبها)؛ و (ج) ما إذا كانت مقبولة على نطاق واسع بين الجماعات الأرثوذكسية البدائية لاحتوائها على تعاليم مسيحية صحيحة (عارض العديد من المسيحيين، على سبيل المثال، عقيدة نهاية الزمان (الرؤيا) الموجودة في سفر الرؤيا).

على عكس ما قد يتوقعه المرء، لم يكن حتى عام 367 ميلادي، أي بعد قرنين ونصف تقريبًا من كتابة آخر سفر في العهد الجديد، كان يمكن لأي مسيحي العلم بقائمة أسماء ما لدينا من سبعة وعشرين كتابًا تعتبر أنها الشريعة الموثوقة للكتاب المقدس. مؤلف هذه القائمة هو أثناسيوس، أسقف الإسكندرية القوي بمصر. يعتقد بعض العلماء أن هذا التصريح من جانبه، وما رافقه من تحريم للكتب الهرطقية، دفع رهبان دير قريب لإخفاء الكتابات الغنوصية التي اكتشفها البدو بعد 1600 عام بالقرب من نجع حمادي بمصر.

تداعيات لدراستنا

إن فهم العملية التي من خلالها ظهر قانون العهد الجديد يثير مسألة بالغة الأهمية. تُقرأ الكتب المختلفة للعهد الجديد عادةً على أنها تقف في انسجام جوهري مع بعضها البعض. لكن هل تتفق أسفار العهد الجديد من جميع النواحي الرئيسية؟ أم أنهم يعتقدون أنهم يتفقون فقط لأنهم وضعوا معًا جنبًا إلى جنب في مجموعة موثوقة يتم تكريمها باعتبارها كتابًا مقدسًا؟

هل من الممكن أنه عندما تُقرأ هذه الكتب في بيئاتها الأصلية بدلاً من سياقها الأساسي، فإنها تقف في حالة توتر حقيقي مع بعضها البعض؟

هذه من بين أكثر القضايا صعوبة وإثارة للجدل التي سنتناولها في دراستنا لكتابات العهد الجديد. من أجل توقع مقاربتي، قد أشير ببساطة إلى أن المؤرخين الذين درسوا العهد الجديد بعناية وجدوا أن مؤلفيه يجسدون في الواقع وجهات نظر متنوعة بشكل ملحوظ. استنتج هؤلاء العلماء أن الطريقة المثمرة لتفسير مؤلفي العهد الجديد هي قراءتهم بشكل فردي وليس جماعي. يجب أن يُسمح لكل مؤلف أن يكون له رأيه الخاص، ولا ينبغي التوفيق بسرعة كبيرة مع وجهة نظر آخر. على سبيل المثال، لا ينبغي أن نفترض أن بولس سيقول دائمًا بالضبط ما يريده متى، أو أن متى سيوافق في كل شيء مع يوحنا، وما إلى ذلك.

باتباع هذا المبدأ، فقد صُدم العلماء بالتنوع الغني المتمثل في صفحات العهد الجديد.

لا يمكن التأكيد على هذه النقطة بما فيه الكفاية. لم يبدأ تنوع المسيحية في العصر الحديث، كما افترض البعض دون تأمل، ولم يبدأ في القرن الثاني، في الأشكال المجزأة للمسيحية التي نوقشت سابقًا في هذا الفصل. إن تنوع المسيحية واضح بالفعل في الكتابات المبكرة التي بقيت من مسيحيي العصور القديمة، والتي تم حفظ معظمها في شريعة العهد الجديد.

في هذا الكتاب، سنتناول كتابات العهد الجديد من هذا المنظور التاريخي، وننظر إلى عمل كل مؤلف على حدة، بدلاً من السماح لشكل القانون المسيحي اللاحق بتحديد معنى جميع الأجزاء المكونة له.






بعض التأملات الإضافية: المؤرخ والمؤمن

معظم الأشخاص المهتمين بالعهد الجديد، على الأقل في الثقافة الأمريكية الحديثة، هم من المسيحيين الذين تعلموا أنه كلمة الله الموحى بها. إذا كنت تنتمي إلى هذا المعسكر، فقد تجد المنظور التاريخي الذي حددته في هذا الفصل صعبًا إلى حد ما، لأنه قد يبدو مخالفاً مع ما تعلمت أن تؤمن به. إذا كان الأمر كذلك، فأنا على وجه الخصوص أود أن أقدم هذه الأفكار الإضافية الموجزة.

إليكم السؤال: كيف يمكن للمسيحي الملتزم بالكتاب المقدس أن يؤكد أن مؤلفيه لديهم مجموعة واسعة من وجهات النظر، وأنهم يختلفون أحيانًا مع بعضهم البعض؟ يمكنني أن أتطرق إلى السؤال من خلال التأكيد على أن هذا الكتاب هو مقدمة تاريخية للكتابات المسيحية الأولى، وخاصة تلك الموجودة في العهد الجديد، وليس كتابًا طائفيًا. هذا تمييز مهم لأن العهد الجديد كان دائمًا أكثر من مجرد كتاب للمؤمنين المسيحيين. إنه أيضًا قطعة أثرية ثقافية مهمة، وهو مجموعة من الكتابات التي تقف في أساس الكثير من حضارتنا وتراثنا الغربيين. ظهرت هذه الكتب في فترة زمنية بعيدة وتم نقلها عبر العصور حتى اليوم. بعبارة أخرى، بالإضافة إلى كونها وثائق إيمانية، فإن هذه الكتب متجذرة في التاريخ. لقد تم كتابتها في سياقات تاريخية معينة وتم قراءتها دائمًا في سياقات تاريخية معينة.

لهذا السبب، يمكن دراستها ليس فقط من قبل المؤمنين لأهميتها اللاهوتية ولكن أيضًا من قبل المؤرخين (سواء كانوا مؤمنين أم لا) لأهميتها التاريخية.

يتعامل المؤرخون مع الأحداث الماضية المدونة كسجل تاريخي عام. يتكون السجل التاريخي العام من أفعال بشرية وأحداث عالمية - أشياء يمكن لأي شخص رؤيتها أو تجربتها. يحاول المؤرخون إعادة بناء ما حدث في الماضي على الأرجح على أساس البيانات التي يمكن فحصها وتقييمها من قبل كل مراقب مهتم كل حسب قناعته. الوصول إلى هذه البيانات لا يعتمد على الافتراضات أو المعتقدات عن الله. هذا يعني أن المؤرخين، كمؤرخين، لا يتمتعون بامتياز الوصول إلى ما يحدث في عالم ما وراء الطبيعة؛ يمكنهم الوصول فقط إلى ما يحدث في عالمنا الطبيعي هذا. يجب أن تكون استنتاجات المؤرخ، من الناحية النظرية، في متناول الجميع ومقبولة، سواء كان الشخص هندوسيًا، أو بوذيًا، أو مسلمًا، أو يهوديًا، أو مسيحيًا، أو ملحدًا، أو وثنيًا، أو أي شيء آخر.

لتوضيح هذه النقطة: يمكن للمؤرخين أن يخبروك بأوجه التشابه والاختلاف بين وجهات النظر العالمية لموهانداس غاندي ومارتن لوثر كينغ جونيور، لكنهم لا يستطيعون استخدام معرفتهم التاريخية ليخبروك أن إيمان غاندي بالله كان خاطئًا أو أن مارتن لوثر كينغ كان على حق.

هذا الحكم ليس جزءًا من السجل التاريخي العام ويعتمد على الافتراضات اللاهوتية والمعتقدات الشخصية التي لا يشاركها كل من يجري التحقيق. يمكن للمؤرخين أن يصفوا لك ما حدث خلال النزاعات بين الكاثوليك واللوثريين في ألمانيا القرن السادس عشر؛ لا يمكنهم استخدام معرفتهم التاريخية ليخبروك في أي جانب كان الله. وبالمثل، يمكن للمؤرخين شرح ما حدث على الأرجح عند صلب يسوع؛ لكنهم لا يستطيعون استخدام معرفتهم التاريخية ليخبروك أنه صلب من أجل خطايا العالم.

هل هذا يعني أن المؤرخين لا يمكن أن يكونوا مؤمنين؟ لا، هذا يعني أنه إذا أخبرك المؤرخون أن مارتن لوثر كينغ الابن كان لديه لاهوت أفضل من غاندي، أو أن الله كان إلى جانب البروتستانت بدلاً من الكاثوليك، أو أن يسوع قد صلب من أجل خطايا العالم، فإنهم يقولون لك هذا ليس بصفتهم مؤرخين ولكن بصفتهم مؤمنين. يهتم المؤمنون بمعرفة الله، وكيف يتصرفون، وبماذا يؤمنون، والمعنى النهائي للحياة. لا يمكن للتخصصات التاريخية أن تزودهم بهذا النوع من المعلومات.

يقتصر المؤرخون الذين يعملون ضمن قيود هذا التخصص على وصف ما حدث في الماضي على الأرجح (كما سيتم مناقشته بمزيد من التفصيل في الفصل 15)، بأفضل ما لديهم من قدرات.

يجد العديد من هؤلاء المؤرخين، بما في ذلك عدد كبير ممن ورد ذكرهم في الببليوغرافيات المنتشرة في جميع أنحاء هذا الكتاب، أن البحث التاريخي متوافق تمامًا مع المعتقدات اللاهوتية التقليدية - بل إنه مهم بالنسبة لها؛ يجد الآخرون أنه غير متوافق. هذه مشكلة قد ترغب أنت في التعامل معها، حيث تتصارع بذكاء مع كيفية تأثير النهج التاريخي للعهد الجديد بشكل إيجابي أو سلبي أو لا يؤثر على التزاماتك الإيمانية على الإطلاق.

يجب أن أكون واضحًا في البداية، بصفتي مؤلف هذا الكتاب، لن أخبرك كيف تحل هذه المشكلة ولن أحثك ​​على تبني أي مجموعة معينة من القناعات اللاهوتية.

بدلاً من ذلك، سيكون عرضيي تاريخيًا بحتًا، في محاولة لفهم كتابات المسيحيين الأوائل من وجهة نظر المؤرخ المحترف الذي يستخدم أي دليل من أجل إعادة بناء ما حدث في الماضي.

وهذا يعني أنني لن أقنعكم إما أن تؤمنوا أو تكفروا بإنجيل يوحنا؛ سوف أصف كيف ظهر إلى الوجود على الأرجح وسأناقش ماهية رسالته. أنا لن أذهب إلى إقناعك بأن يسوع كان حقًا ابن الله أو لم يكن؛ سأحاول إثبات ما قاله وفعله بناءً على البيانات التاريخية المتوفرة.

لن أناقش ما إذا كان الكتاب المقدس هو كلمة الله الموحى بها أم لا. سأوضح كيف حصلنا على هذه المجموعة من الكتب وأشير إلى ما فيه وأتأمل في كيفية تفسير العلماء له. قد يكون هذا النوع من المعلومات مفيدًا أو غير مفيد للقارئ الذي صادف أنه مؤمن، ولكنه بالتأكيد سيكون مفيدًا لمن يهتم بالتاريخ - مؤمنًا أم لا -، لا سيما تاريخ المسيحية المبكرة وأدبها.






نسخة بي دي أف 7 ميجا تحميل كتاب العهد الجديد مقدمة تاريخية للكتابات المسيحية المبكرة (مترجم)

​