من كاتب سفر مراثى ارميا

**أكرمنى ربى بالاسلام** · 27 مار, 2021, 03:40 م

1- وضع السفر بين الكتوبيم ("Ketubim) وهو عبارة عن مجموعة أسفار تمثل الجزء الثالث من التناخ أو العهد القديم عند المسيحيين :-

حيث أنه غير مجاور لكتاب إرميا وتم ترجمة الكتابين من قبل كتاب مختلفين

فنقرأ من الموسوعة اليهودية :-

The position of the book among the "Ketubim" in the Hebrew canon; for though the Alexandrian canon places it beside the Book of Jeremiah, this juxtaposition did not obtain originally, since the two books were translated by different writers.

الترجمة :-
موضع الكتاب بين "الكتوبيم" في القانون العبري. لأنه على الرغم من أن القانون السكندري يضعه بجانب سفر إرميا ، إلا أن هذا التجاور لم يحصل في الأصل ، حيث تمت ترجمة الكتابين من قبل كتّاب مختلفين
انتهى

راجع هذا الرابط :-

http://www.jewishencyclopedia.com/ar...6-lamentations

**أكرمنى ربى بالاسلام** · 27 مار, 2021, 03:43 م

2 - شكل السفر و أسلوبه و لغته لا يمكن أن تكون في زمان إرميا :-

فنقرأ من الموسوعة اليهودية :-

The style of the songs, i.e. (a) their language and (b) their poetical form. (a) Their language: this has been exhaustively examined by Löhr in Stade's "Zeitschrift," xiv. 31 et seq., and it shows that ii. and iv. were drawn undoubtedly from Ezek., and i. and v. probably from Deutero-Isaiah. (b) Their poetical form: this does not refer to the elegiac verse (which Budde called the "Ḳinah-verse") of the first four songs—a verse-form which since the time of Amos is found in all the prophetic literature—but to the so-called acrostic form: that is, in ch. i., ii., and iv. each successive verse begins with a successive letter of the alphabet; in ch. iii. three verses are devoted to each letter; and the fifth song contains at least twenty-two verses, corresponding to the number of letters in the Hebrew alphabet. This artificial arrangement is scarcely ever found in the Old Testament except in late Psalms and in the later literature, like Prov. xxxi. and Nahum i.

الترجمة :-
أسلوب الأغاني ، على سبيل المثال :- (أ) لغتها و (ب) شكلها الشعري.
(أ) لغتها: لقد تم فحص هذا بشكل شامل من قبل Löhr في Stade's "Zeitschrift, في 14: 31 وما يليها ، وهذا يظهر أن الاصحاح الثاني والرابع تم أخذهم بلا شك من حزقيال ، وكذلك الاصحاح الأول وخامس ربما من Deutero-Isaiah. (الاصحاحات من 40 إلى 55 من سفر إشعياء ، والذي يسمى أيضا إشعياء الثاني )

(ب) شكلها الشعري: لا يشير إلى بيت الشعر الرثائي (التي أطلق بودى عليها "Ḳinah-verse") من الأغاني الأربع الأولى - وهي صيغة شعرية وجدت منذ زمن عاموس في جميع الأدبيات النبوية - ولكن تشير الى ما يسمى شكل القصيدة ذات الترتيب الخاص : حيث نجده ، في الاصحاح الأول والثاني والرابع. فيبدأ كل بيت شعري متتالي بحرف أبجدي متتالي ؛ ففى الاصحاح الثالث. ثلاث بيوت شعرية لها حرف مخصص ؛ والأغنية الخامسة تحتوي على اثنتين وعشرين بيت شعرى على الأقل تقابل عدد الحروف في الأبجدية العبرية. نادرًا ما نجد هذا الترتيب المصطنع في العهد القديم إلا في المزامير المتأخرة وفي الأدبيات اللاحقة ، مثل سفر الأمثال. الاصحاح 31 ، وناحوم - الاصحاح الأول
انتهى

راجع هذا الرابط :-

https://www.jewishencyclopedia.com/a...ations#anchor3

**أكرمنى ربى بالاسلام** · 27 مار, 2021, 03:46 م

3 - كلمات في سفر مراثي إرميا تدل على أن الكاتب لم يكن معاصر للأحداث ولم يكن أرميا :-

فنقرأ من الموسوعة اليهودية :-

The decisive argument against the hypothesis of the Jeremianic authorship is found in the contents of some of the passages. For example, ii. 9 states that at that time the prophets had no vision from the Lord; iv. 17 refers to the reliance on help from Egypt; iv. 20, to the loyalty to the king; v. 7 states that Israel suffered innocently for the sins of the fathers.

الترجمة :-
تم العثور على الحجة الحاسمة ضد فرضية التأليف Jeremianic في محتويات بعض المقاطع. على سبيل المثال ، في الاصحاح (2: 9) يقول أنه في ذلك الوقت لم يكن للأنبياء رؤية من الرب ؛ في الاصحاح (4: 17) يشير إلى الاعتماد على مساعدة من مصر ؛ في الاصحاح (4: 20) للولاء للملك ؛ في الاصحاح (5: 7) ينص على أن إسرائيل تألمت ببراءة من أجل خطايا الآباء
انتهى

راجع هذا الرابط :-

http://www.jewishencyclopedia.com/ar...ations#anchor3

كل هذا ضد الأسلوب الذي ورد في سفر إرميا

أ- فمعنى أنه يقول (لم يكن للأنبياء رؤية من الرب) هذا يعني أن الكاتب ليس نبى ولا يعترف بوجود أنبياء لبنى إسرائيل في تلك الفترة بما فيهم إرميا :-

فنقرأ من سفر مراثي إرميا :-
2 :9 تاخت في الأرض ابوابها اهلك و حطم عوارضها ملكها و رؤساؤها بين الامم لا شريعة انبياؤها أيضا لا يجدون رؤيا من قبل الرب

هذا يعني أن الكاتب ليس نبى أصلا ، وأنه لا يعترف بوجود أنبياء في بني إسرائيل في توقيت اجتياح نبوخذ نصر لأورشليم

**أكرمنى ربى بالاسلام** · 27 مار, 2021, 03:50 م

ب- وعندما يشير إلى الاعتماد على مصر (طلب العون) فإن هذا يتعارض مع توجه إرميا في سفر إرميا :-

فنقرأ من سفر مراثي إرميا :-
4 :17 اما نحن فقد كلت اعيننا من النظر إلى عوننا الباطل في برجنا انتظرنا امة لا تخلص

بينما نقرأ من سفر إرميا :-
37 :5 و خرج جيش فرعون من مصر فلما سمع الكلدانيون المحاصرون أورشليم بخبرهم صعدوا عن أورشليم
37 :6 فصارت كلمة الرب إلى ارميا النبي قائلة
37 :7 هكذا قال الرب اله إسرائيل هكذا تقولون لملك يهوذا الذي ارسلكم إلي لتستشيروني ها ان جيش فرعون الخارج اليكم لمساعدتكم يرجع إلى ارضه إلى مصر
37 :8 و يرجع الكلدانيون و يحاربون هذه المدينة و ياخذونها و يحرقونها بالنار
37 :9 هكذا قال الرب لا تخدعوا انفسكم قائلين ان الكلدانيين سيذهبون عنا لانهم لا يذهبون
37 :10 لانكم و ان ضربتم كل جيش الكلدانيين الذين يحاربونكم و بقي منهم رجال قد طعنوا فانهم يقومون كل واحد في خيمته و يحرقون هذه المدينة بالنار

ثم نقرأ :-
43 :8 ثم صارت كلمة الرب إلى ارميا في تحفنحيس قائلة
43 :9 خذ بيدك حجارة كبيرة و اطمرها في الملاط في الملبن الذي عند باب بيت فرعون في تحفنحيس أمام رجال يهود
43 :10 و قل لهم هكذا قال رب الجنود اله إسرائيل هانذا أرسل و اخذ نبوخذراصر ملك بابل عبدي و اضع كرسيه فوق هذه الحجارة التي طمرتها فيبسط ديباجه عليها
43 :11 و يأتي و يضرب ارض مصر الذي للموت فللموت و الذي للسبي فللسبي و الذي للسيف فللسيف
43 :12 و اوقد نارا في بيوت الهة مصر فيحرقها و يسبيها و يلبس ارض مصر كما يلبس الراعي رداءه ثم يخرج من هناك بسلام
43 :13 و يكسر انصاب بيت شمس التي في ارض مصر و يحرق بيوت الهة مصر بالنار

ج- وكذلك نرى في سفر مراثي إرميا الولاء للملك بعكس سفر إرميا :-

فنقرأ من سفر مراثي إرميا :-
4 :20 نفس انوفنا مسيح الرب اخذ في حفرهم الذي قلنا عنه في ظله نعيش بين الامم

ومن ترجمة الأخبار السارة :-
4 :20 ملكنا الذي اختاره الرب، أوقعوه في حبائلهم وهو الذي قلنا: ((في ظله نحيا بين الأمم)).

بينما نقرأ من سفر إرميا :-
24 :8 و كالتين الرديء الذي لا يؤكل من رداءته هكذا قال الرب هكذا اجعل صدقيا ملك يهوذا و رؤساءه و بقية أورشليم الباقية في هذه الأرض و الساكنة في ارض مصر
24 :9 و اسلمهم للقلق و الشر في جميع ممالك الأرض عارا و مثلا و هزاة و لعنة في جميع المواضع التي اطردهم اليها
24 :10 و أرسل عليهم السيف و الجوع و الوبا حتى يفنوا عن وجه الأرض التي اعطيتهم و اباءهم اياها

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
إنجيل يعقوب - يعقوب البار أخو يسوع المسيح بواسطة كريم العيني ابتدأ بواسطة كريم العيني, 11 يون, 2024, 08:36 م	ردود 0 227 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة كريم العيني 11 يون, 2024, 08:36 م
إنجيل مرقص السري - النص الكامل - Jesus is muslim بواسطة كريم العيني ابتدأ بواسطة كريم العيني, 11 يون, 2024, 07:03 م	ردود 0 166 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة كريم العيني 11 يون, 2024, 07:03 م
يا للهول ..... إنجيل سري لمرقص ؟!!! بواسطة كريم العيني ابتدأ بواسطة كريم العيني, 11 يون, 2024, 06:49 م	ردود 0 67 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة كريم العيني 11 يون, 2024, 06:49 م
القول الصريح في وقوع التحريف ! بواسطة اسلامي عزي ابتدأ بواسطة اسلامي عزي, 21 ماي, 2024, 03:38 ص	رد 1 53 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة اسلامي عزي 21 ماي, 2024, 03:40 ص
يوحنا الدمشقي يؤمن ب٢٨ سفر في العهد الجديد بواسطة زين الراكعين ابتدأ بواسطة زين الراكعين, 16 مار, 2024, 12:29 م	ردود 0 81 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة زين الراكعين 16 مار, 2024, 12:29 م

من كاتب سفر مراثى ارميا

عن الكاتب

من كاتب سفر مراثى ارميا

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع ذات صلة