عرفنا ان توحيد الصحابة الأمة على رسم واحد للقرآن الكريم في زمان عثمان بن عفان، قد سمحت بالقراءة بالأحرف السبعة كما اجازها النبي صلى الله عليه وسلم مستمرة في حدود ما احتمل ولم يُخالف رسم المصحف. وقد أرسل عثمان بن عفان رضي الله عنه مع كل مصحف قارىء يتصدر لإقراء الناس.


المصاحف التي ارسلت لكل مصر من أمصار المسلمين:

المشهور انهم أربعة مصاحف وقيل خمسة، وقيل ستة، أرسل منها عثمان - رضي الله عنه - مصحفًا إلى الشام، وآخر إلى الكوفة، وآخر إلى البصرة، وأبقى الرابع بالمدينة. وقيل كتب خمسة مصاحف، الأربعة المذكورة، وأرسل الخامس إلى مكة. والراجح أنهم ستة لأنه هو المتعارف عليه بين علماء الرسم:

والْمتعارف عند علماء رسم القرآن ستة مصاحف:

الْمصاحف الحجازية، أو الحرمية وهم ثلاثة:
الأول: الْمصحف الإمام، وهو الْمصحف الذي احتبسه عثمان - رضي الله عنه - لنفسه، وينقل عنه أبو عبيد القاسم بن سلاَّم.
الثاني: الْمصحف الْمدني، وهو الْمصحف الذي كان بأيدي أهل المدينة، وأمر زيد بن ثابت أن يقرئ بالمدني، وعنه ينقل الإمام نافع.
الثالث: الْمصحف الْمكي.أمر عبد الله بن السائب أن يقرئ بالمكي.

الرابع: الْمصحف الشامي. وبعث المغيرة بن أبي شهاب مع الشاميّ

والمصاحف العراقية اثنان:
الخامس: الْمصحف الكوفي. وبعث عثمان أبا عبد الرحمن السلمي مع الكوفيّ، وعن حمزة الزيات قال: كتب عثمان أربعة مصاحف، فبعث بِمصحفٍ منها إلى الكوفة، فوُضِع عند رجل من مُرادٍ، فبقي حتى كتبتُ مصحفي عليه.

السادس: الْمصحف البصري. ، وبعث عامر بن عبد قيسٍ مع البصري.

---

ولَمَّا كان الاعتماد في نقل القرآن على المشافهة والتلقِّي من صدور الرجال، ولم تكن المصاحف كافية في نقل القرآن وتعلُّمه، فقد أرسل عثمان - رضي الله عنه - مع كل مصحف من المصاحف قارئًا يعلِّم الناس على ما يوافق المصحف الذي أرسل به، وكان يتخير لكل قارئٍ المصحف الذي يوافق قراءته في الأكثر. فاستمر الاقراء هو السنة المتبعة في نقل القرآن الكريم إلى الأمة قبل عثمان وفي زمانه ويعده وإلى يومنا هذا.

وظهر في كل مِصرٍ من أمصار المسلمين رؤوسًا وأئمة في الإقراء، نذكر منهم ثلاثة أمصار (المدينة والكوفة والشام) في مدينة رسول الله وحدها:

1- في المدينة:

الطبقة الاولى:


الطبقة الثانية:


واصبح رؤوس الاقراء على يديهم في المدينة (الطبقة الثالثة).


2- في الكوفة:

الطبقة الاولى:

الطبقة الثانية (وسأكتفي بمن قرأ على ابي عبدالرحمن السلمي ):


الطبقة الثالثة وأكتفي ببمشاهير القراء ممن قرأ وعرض على عاصم وحده:

الطبقة الرابعة ونكتفي بمشاهير القراء ممن أخذ القراءة عرضا عن حفص عن عاصم:

---

2- في الشام ( دمشق):
1- معاذ بن جبل (بعثه عمر ليقرىء الناس القران). لكن توفى رضي الله عنه في طاعون عمواس سنة 18 هـ

2- أبو الدرداء (ت 32 هـ) (بعثه عمر ليقرىء الناس القران).: حكيم هذه الأمة، وأحد الذين جمعوا القرآن على عهد النّبي صلّى الله عليه وسلّم، وهو أول قاض ولي قضاء دمشق، وكان يجعل القرّاء في جامع دمشق عشرة عشرة، ويجعل لكل عشرة عريفا، وقد جعل عبدالله ابن عامر (ت. 118هـ) عريفا على عشرة، فلما توفي أبو الدرداء خلفه ابن عامر على الإقراء في دمشق. عرض عليه القرآن زوجته أم الدرداء الصغرى، وعبد الله بن عامر، وخالد بن معدان، وخليد بن سعد، وراشد بن سعد. توفي بدمشق، ودفن بها، رضي الله عنه وأرضاه. وعن سام ابن مشكم قال: قال لي أبو الدرداء: اعدد من يقرأ عندي القرآن. فعددتهم ألفا وستمائة ونيفا2، وكان لكل عشرة منهم مقرىء. وكان أبو الدرداء يكون عليهم قائما وإذا أحكم الرجل منهم تحول إلى أبي الدرداء -رضي الله عنه. وجاء ابو الدرداء في رأس احد أسانيد ابن عامر.

3- فضالة بن عبيد الأنصاري رضي الله عنه وتولى القضاء والاقراء بعد وفاة ابي الدرداء. وكان عبدالله بن عامر يمسك المصحف على فضالة بن عبيد في جامع دمشق عند المحراب العتيق

ومن بعدهم:

1- المغيرة بن أبي شهاب المخزومي (ت. 91 هـ). قرأ القرآن على عثمان -رضي الله عنه، وعليه قرأ الامام السبعي عبد الله بن عامر اليحصبي، وأحسبه كان يقرئ بدمشق في دولة معاوية، ولا يكاد يعرف إلا من قراءة ابن عامر عليه، قرأت بخط القطاع أنه مات سنة إحدى وتسعين، وله تسعون سنة، واسم أبيه عبد الله بن عمرو بن المغيرة بن ربيعة بن عمرو بن مخزوم.

2- وعبدالله بن عامر احد القراء السبعة.

---

ونضرب المثل بقراءة الإمام نافع بن أبي نعيم (ت. 169 هـ) عن أهل المدينة:

1- وكل هذه الاسماء التي ذكرناها أعلاه من قراء المدينة هم شيوخ الامام نافع وغيرهم كثير تعدوا السبعين.

2- وكان نافعٌ شيخ الاقراء لا ينازع واكثر شيوخه أحياء، حتى أن الليث قال: ": كان نافع إمام الناس لا ينازع وشيبة حي"، قال ورش: كان من هيبة نافع كان القارئ إذا قرأ عليه لم يملك نفسه، ولهذا ما كان يزيد أحدًا على عشر فترأس نافع في القراءة في زمن شيبة وأبي جعفر.

3- بل كان شيخ الاقراء والصحابة لازالوا احياءا، ثم يتوفاه الله في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري، قال قَالُون: ما قرأ نافع آية ولا أقرأها إلا على طهارة ناهيك من كان إمام مسجد رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - والمهاجرين والأنصار متوافرون"

4- وكانوا يأخذون عن جميع القراء وكل طرق الاداء مما اجازها النبي ثم يختارون لانفسهم قراءتهم من بين ما اخذوه ..

ولفهم اختيار القراء:

5- وكانوا يُقرؤون بكل القراءات :
قال أبو دحية: خرجت بكتاب الليث بن سعد إلى نافع فوجدته يقرئ الناس بجميع القراءات فقلت: سبحان اللَّه يا نافع أتقرئ الناس بجميع القراءات؟ فقال: أو أحرم نفسي الثواب أنا اقرئ الناس بجميع القراءات حتى إذ جاء من يطلب حرفي قرأته به.

6- وأقرأ الإمام نافعُ الناس دهراً طويلاً نيفاً عن سبعين سنة، وظل امام مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ستين سنة وانتهت إليه رياسة القراءة بالمدينة.

وكل ما سبق يجعلنا نفهم معنى وضرورة أنه سيكون هناك اختلافات في الاداء بين راويين عن نفس القارىء .. مثل قالون عن نافع، وورش عن نافعـ لانهم كانوا يتخيرون من بين قراءات القراء واداءهم للقرآن، ثم يضع كل قارىء اختيارا او اكثر يرتضيه او يقرىء بقراءات واداء من أخذ عنهم من الصحابة والقراء لنفس النص القرآني. ومثله كذلك ما جاء عن حفص أنه قال قلت لعاصم أبو بكر يخالفني فقال أقرأتك بما أقرأني أبو عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب وأقرأته بما أقرأني زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود

---

أولا الطبقة الاولى: طبقة عارضي القرآن الكريم على النبي:

1 - عمر بن الخطاب رضي الله عنه (40 ق. هـ- 23 هـ): وعرض عليه عبدالله بن السائب وابوالعالية، ودثار السدوسي وقال أبو العالية بن الرياحي: قرأت القرآن على عمر أربع مرات، رضي الله عنه وأرضاه. وقد جاء عمر على رأس الاسناد عند ابن كثير الذي عرض على عبدالله بن السائب وابي العالية. وفي راس اسناد حمزة الذي عرض على الاعمش والاعمش عرض على ابي العالية، وكذلك راس في اسناد خلف الذي اخذ بقراءة حمزة بواسطة سُليم وكذا في قراءة يعقوب عن مسلمة بن محارب عن ابيه عن جده دِثار عن عمر. وكذا راس في قراءة يعقوب عن سلام المُزني عن عاصم عن الحسن عن ابي العالية عن عمر.

2 - عثمان بن عفان رضي الله عنه (47 ق. هـ- 35 هـ): أخذ عنه قراءة القرآن المغيرة بن أبي شهاب المخزومي (مقرئ الشام والذي ارسله بمصحف الشام (توفي 91 هـ))، وأبو عبد الرحمن السّلمي ( ت. 74 هـ)، وزرّ بن حبيش (ت.82 هـ)، وأبو الأسود الدّؤلي (ت. 68 هـ)، وغيرهم. وهو رأس في سلسلة الاسناد ينتهي اليه خمسة من القراء السبعة (ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وابوعمرو عن طريق ابي الاسود الدؤولي) ورأس في سند يعقوب أحد ائمة القراء الثلاثة المتممة للعشر.

3 - علي بن أبي طالب رضي الله عنه (23 ق. هـ- 40 هـ): وهو من حفّاظ القرآن الكريم، وعرض عليه القرآن كثير من الناس منهم: أبو عبد الرحمن السّلمي (عبد الله بن حبيب)، وأبو الأسود الدؤلي، وعبد الرحمن بن أبي ليلى. وهو راس في سند أئمة القراءات الاربعة ابن كثير وعاصم وحمزة وأبي عمرو وفي رأس اسناد يعقوب من الثلاثة المكملين للعشر

4- أبي بن كعب ب -رضي الله عنه. أقرأ الأمة, عرض القرآن على النبي -صلى الله عليه وسلم، أخذ عنه القراءة ابن عباس وأبو هريرة وعبد الله بن السائب وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة وأبو عبد الرحمن السلمي (عبد الله بن حبيب)، وأبو العالية الرياحي. رأس في اسناد نافع وابن كثير وابي عمرو وعاصم والكسائي من السبعة، وابي جعفر ويعقوب وخلف الثلاثة المكملين للعشرة.

5- عبد الله بن مسعود (ت 32 هـ): عرض القرآن على النّبي صلّى الله عليه وسلّم وعرض عليه خلق كثير منهم: عبيد بن قيس، والحارث بن قيس، وعبيد بن نضلة، وعلقمة، وعبيدة السلماني وغيرهم. رأس في اسناد عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف من الثلاثة

6- أبو موسى الاشعري: عرض عليه حطان بن عبدالله الرقاشي وأبورجاء العطاردي وأبو شيخ الهُنائي. وهو رأس في احد اسانيد أبي عمرو بن العلاء من السبعة.

7 - زيد بن ثابت (11 ق. هـ- 45 هـ): عرض القرآن على النّبي صلّى الله عليه وسلّم، وقرأ عليه من الصحابة: أبو هريرة، وابن عباس، وقرأ عليه من التابعين: أبو عبد الرحمن السّلمي، وأبو العالية الرياحي، ويزيد بن القعقاع. رأس في اسناد ابن كثير وعاصم وابي عمرو من السبعة ويعقوب من الثلاثة

8 - أنس بن مالك بن النضر الأنصاريّ، أبو حمزة (ت 91 هـ): صاحب النّبي صلّى الله عليه وسلّم وخادمه، وردت عنه الرواية في حروف القرآن، قرأ عليه قتادة، ومحمد بن مسلم الزهريّ، رضي الله عنه وأرضاه.

9- أبو الدرداء (ت 32 هـ): حكيم هذه الأمة، وأحد الذين جمعوا القرآن على عهد النّبي صلّى الله عليه وسلّم، وهو أول قاض ولي قضاء دمشق، وكان يجعل القرّاء في جامع دمشق عشرة عشرة، ويجعل لكل عشرة عريفا، وقد جعل عبدالله ابن عامر (ت. 118هـ) عريفا على عشرة، فلما توفي أبو الدرداء خلفه ابن عامر على الإقراء في دمشق. عرض عليه القرآن زوجته أم الدرداء الصغرى، وعبد الله بن عامر، وخالد بن معدان، وخليد بن سعد، وراشد بن سعد. توفي بدمشق، ودفن بها، رضي الله عنه وأرضاه. وعن سام ابن مشكم قال: قال لي أبو الدرداء: اعدد من يقرأ عندي القرآن. فعددتهم ألفا وستمائة ونيفا2، وكان لكل عشرة منهم مقرىء. وكان أبو الدرداء يكون عليهم قائما وإذا أحكم الرجل منهم تحول إلى أبي الدرداء -رضي الله عنه. وجاء ابو الدرداء في رأس احد أسانيد ابن عامر.

10- واثلة بن الاسقع من أهل الصفة أخذ القراءة عن النبي وقرأ عليه ابن عامر احد القراء السبعة، وأخذ عنه أيضا ابراهيم بن ابي عبلة وهو رأس في قراءة ابن عامر. روى يحيى بن الحارث الذماري أخبرنا عبدالله بن عامر أنه قرأ على واثلة بن الأسقع وان واثلة قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم"

11- معاوية بن أبي سفيان: وأخذ عن النبي وقرأ عليه ابن عامر أحد القراء السبعة.

12- فضالة بن عبيد الأنصاري: شهد أحد وسكن دمشق وتولى قضائها لمعاوية بعد وفاة ابي الدرداء وقرأ عليه ابن عامر، كما جاء في جمال القراء 2/ 455: " عن يحيى بن الحارث الذماري عن عبدالله بن عامر أنه قرأ على فضالة بن عبيد وقرأ فضالة على النبي صلى الله عليه وسلم. وروى خالد بن يزيد وسعيد بن عبدالعزيز أن عبدالله بن عامر كان يمسك المصحف على فضالة بن عبيد في جامع دمشق عند المحراب العتيق الذي تسميه العامة محراب بني أمية. ابن عامر ينظر في مصحف فضالة وفضالة يقرأ ظاهرا/ فكانت قراءة فضالة التي قرأها على النبي صلى الله عليه وسلم يسمعها ابن عامر من فيه"

13- عبدالله بن عمر (ت. 94): عرض عليه يحيى بن يعمر (ت. 90هـ) ومسلم بن جندب (ت.110 هـ)، وعكرمة بن خالد (ت. 115 هـ). وبذلك يكون رأسا في سند الامام ابي عمرو بن العلاء على يحيى بن يعمر وعكرمة, ويكون سندا في قراءة يعقوب بقراءة يعقوب على أبي عمرو. ورأسا في سند نافع بقراءته على مسلم بن جندب على عبدلله بن عمر.

فهذه أسماء أربعة عشر صحابيا كريما، أخذ عنهم التابعون، ورووا قراءتهم، وصاروا فيما بعد إسنادا عاليا لأهل التواتر، ولن تجد اليوم صاحب تواتر إلا وهو يدلي من أحد هؤلاء الصحب الكرام بسبب.

1- هذه الطبقة تلقت القرآن مشافهة عن النبي عن جبريل عن الله
2- ولم تتلقى القرآن من مصاحف بل بالمشافهة،
3- وجميعهم اقرأ جيلا من الصحابة والتابعين عرضوا عليهم كما عرضوا على النبي فنقلوا القرآن مشافهة لجيل ثم جيل الى ان اعتمدت الامة القراءات العشرة والى يومنا هذا.
4- طبقة العرض المباشر على النبي من الصحابة هؤلاء خي أخهم الطبقات على الإطلاق وتزيد عن الحد الادنى من العدد اللازم للتواتر فقد قيل ان الاصح هو مازاد عن الاربعة، وقبل عشرة وقيل اثناعشر ، وهذا اول الطبقات تبدأ ب 14

---

ثانيا: الطبقة الثانية طبقة الصحابة والتابعين العارضين على الطبقة الاولى:

1- المغيرة بن أبي شهاب المخزومي (ت. 91 هـ). قرأ القرآن على عثمان -رضي الله عنه، وعليه قرأ الامام السبعي عبد الله بن عامر اليحصبي، وأحسبه كان يقرئ بدمشق في دولة معاوية، ولا يكاد يعرف إلا من قراءة ابن عامر عليه، قرأت بخط القطاع أنه مات سنة إحدى وتسعين، وله تسعون سنة، واسم أبيه عبد الله بن عمرو بن المغيرة بن ربيعة بن عمرو بن مخزوم.

2 - أبو هريرة (ت. 59 هـ): عرض القرآن على أبيّ بن كعب، وعرض عليه الاعرج، وابو جعفر (الامام العشري) فهو رأس في قراءته، وهو رأس في قراءة نافع أيضا، فقد عرض الامام نافع على الاعرج.

3- عبد الله بن السائب المخزوميّ، أبو السّائب (ت 70 هـ): وهو قارئ أهل مكة، وقد روى قراءاته على أبيّ، وعمر بن الخطاب. عرض عليه القرآن: عبد الله بن كثير ومجاهد بن جبير، وقد قال عنه مجاهد: كنا نفخر بقارئنا عبد الله بن السائب رضي الله عنه. فهو رأس في اسناد ابن كثير (الامام السبعي) وكذلك في اسناد ابن عامر.

4- عبد الله بن عباس (3 ق. هـ- 68 هـ): ابن عبد المطلب، حفظ القرآن في عهد النّبي صلّى الله عليه وسلّم، وعرض على أبيّ، وزيد بن ثابت، وقد دعا له النّبي الكريم صلّى الله عليه وسلّم بعلم التأويل، والفقه في الدين. وعرض عليه: مولاه درباس، ومولاه عكرمة (أحد فقهاء مكة، ت. 105 هـ)، سعيد بن جبير (ت. 94 هـ)، ومجاهد بن جبر (امام اهل مكة ، ت. 103هـ)، وسليمان بن قتيبة (شيخ عاصم الجحدري احد الأئمة السبعة)، وأبو جعفر (يزيد بن القعقاع احد الثلاثة المتممين للعشرة)، والاعرج عبدالرحمن بن هرمز (ت. في الاسكندرية 117 هـ.). فهو رأس في قراءة أبي جعفر ونافع وابن كثير وأبي عمرو بن العلاء.

5 - أبو عبد الرحمن السلمي مقرئ الكوفة، عبد الله بن حبيب، ولد في حياة النبي -صلى الله عليه وسلم، وقرأ القرآن وجوده وبرع في حفظه، وعرض على عثمان وعلي وابن مسعود -رضي الله عنهم- وغيرهم. قال أبو عمرو الداني: أخذ القراءة عرضا عن عثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت وأبي بن كعب -رضي الله عنهم. وأخذ عنه القراءة عرضا عاصم بن أبي النجود ويحيى بن وثاب وعطاء بن السائب وعبد الله بن عيسى بن أبي ليلى ومحمد بن أيوب أبو عون الثقفي والشعبي وإسماعيل بن أبي خالد وعرض عليه الحسن والحسين -. قال حسين بن علي الجعفي عن محمد بن أبان عن علقمة بن مرثد: أن أبا عبد الرحمن السلمي تعلم القرآن من عثمان بن عفان، وعرض على علي -. وقال أبو إسحاق السبيعي: إن أبا عبد الرحمن كان يقرئ الناس في المسجد الأعظم أربعين سنة (منذ سنة وفاة عثمان 35 هـ). وقال أبو حصين: كنا نذهب بأبي عبد الرحمن من مجلسه وكان أعمى. وقال عطاء بن السائب: كنت أقرأ على أبي عبد الرحمن وهو يمشي. قرأ على عثمان -رضي الله عنه- عامة القرآن، وكان يسأله عن القرآن وكان ولي الأمر فشق عليه وكان يسأله عن القرآن فيقول: إنك تشغلني عن أمر الناس فعليك بزيد بن ثابت فإنه يجلس للناس ويتفرغ لهم ولست أخالفه في شيء من القرآن. قال: وكنت ألقى عليا -رضي الله عنه- فأسأله فيخبرني، ويقول: عليك بزيد بن ثابت، فأقبلت على زيد فقرأت عليه القرآن ثلاث عشرة سنة. وهو في سند الائمة الكوفيين عاصم مباشرة بالعرض عليه ثم حمزة بواسطة قراءته على السبيعي ثم الكسائي وخلف بواسطة حمزة

6- حطان بن عبد الله الرقاشي (ت. بضع وسبعون هـ) ويقال السدوسي البصري، قرأ على أبي موسى الأشعري، قرأ عليه الحسن البصري، وهو في سند ابي عمرو بن العلاء عن الحسن بن حطان عنه.

7- الأسود بن يزيد النخعي (ت. 75 هـ): أبو عمرو أخذ القراءة عرضا عن ابن مسعود -رضي الله عنه، قرأ عليه يحيى بن وثاب (ت. 103 هـ)، وإبراهيم النخعي (ت. 96 هـ)، وأبو إسحاق السبيعي (ت. 132 هـ)، وكان أسن من علقمة بسنوات. قال منصور عن إبراهيم: كان الأسود يختم القرآن في كل ست، وفي رمضان في كل ليلتين، وكان علقمة يختم في خمس. وكان من كبار أصحاب ابن مسعود. وهو في سند قراءة حمزة بن حبيب عن السبيعي عنه. وفي سند قراءة الكسائي على حمزة، وفي سند خلف بقراءته على سليم على حمزة.

8- علقمة بن قيس النخعي (ت. 62 هـ) ، الفقيه، ولد في حياة النبي -صلى الله عليه وسلم، وقرأ القرآن على ابن مسعود، وسمع من عمر وعلي وأبي الدرداء، وعائشة -رضي الله عنهم- وطائفة. قرأ عليه يحيى بن وثاب وعبيد بن نضيلة وأبو إسحاق السبيعي وإبراهيم والنخعي وغيرهم. وقال علقمة: قرأت القرآن في سنتين، وقال إبراهيم: كان علقمة يقرأ القرآن في خمس، وقد قام بالقرآن في ليلة عند البيت. وهو في سند قراءة الامام السبعي حمزة بواسطة قراءته على السُّبيعي عنه، ثم في سند قراءة الإمامين علي بن حمزة الكسائي وخلف العاشر بأخذهما عن الإمام حمزة.

9- عبد الله بن عياش بن ربيعة المخزومي المكي ثم المدني القارئ أبو الحارث. ولد بالحبشة فقيل إنه رأى النبي -صلى الله عليه وسلم، قرأ القرآن على أبي بن كعب وسمع من عمر وابن عباس وأبيه عياش وغيرهم -رضي الله عنهم، قرأ عليه مولاه أبو جعفر يزيد بن القعقاع القارئ، ويزيد بن رومان، وعبدالرحمن بن هرمز وشيبة بن نصاح، ومسلم بن جندب وغيرهم، وهؤلاء الخمسة كما قال ابن الجزري هم شيوخ الإمام نافع، وكان أقرأ أهل المدينة في زمانه. وهو في سند قراءة أبي جعفر مباشرة ونافع عن شيوخه هؤلاء وفي سند قراءة ابي عمرو عن ابي جعفر وشيبة ويزيد بن رومان عنه

10 - أبو رجاء العطاردي عمران بن تيم البصري (ت. 105 هـ): أخذ القراءة عرضا عن ابن عباس -- وتلقن القرآن من أبي موسى، ولقي أبا بكر -. قرأ عليه القرآن أبو الأشهب العطاردي. قال أبو الأشهب: كان أبو رجاء يختم القرآن في كل عشر ليال. وعن أبي رجاء قال: كان أبو موسى يعلمنا القرآن خمس آيات خمس آيات. وهو في سند قراءة الامام البصري يعقوب الحضرمي بقراءة يعقوب على ابي الاشهب وقراءة أبي الاشهب على أبي رجاء.

11 - أبو الأسود الدؤلي (ت. 69 هـ بالبصرة في طاعون الجارف)، قاضي البصرة واسمه على الأصح: ظالم بن عمرو. قرأ على علي -رضي الله عنه، وهو أول من وضع مسائل في النحو بإشارة علي -رضي الله عنه، فلما عرضها على علي قال: ما أحسن هذا النحو، الذي نحوت، فمن ثم سمي النحو نحوا، أخذ عنه ولده أبو حرب بن أبي الأسود ويحيى بن يعمر وعبد الله بن بريدة وجماعة. وقد أسلم في حياة النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يره، وثقه أحمد العجلي وغيره. وهو في سند قراءة الامامين أبي عمرو بواسطة يحيى ونصر وفي سند قراءة حمزة عن طريق حمران بن اعين عن ولده أبي حرب عن ابيه ابوالاسود الدؤلي.

12 - أبو العالية الرياحي (ت. 93 هـ) رفيع بن مهران البصري مولى امرأة من بني رياح بن يربوع، أسلم في خلافة أبي بكر -رضي الله عنه، ودخل عليه وصلى خلف عمر. وقرأ القرآن على أبي، وروى عن عمر وعلي وأبي ذر وابن مسعود وأبي موسى وطائفة -رضي الله عنهم. قال أبو عمرو الداني: أخذ القراءة عرضا عن أبي وزيد بن ثابت وابن عباس، ويقال قرأ على عمر -رضي الله عنهم، قرأ عليه شعيب بن الحبحاب والربيع بن أنس والأعمش، ويقال قرأ عليه أبو عمرو. وقد روى معتمر وغيره عن هشام عن حفصة بنت سيرين، قالت: قال لي أبو العالية قرأت على عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- القرآن ثلاث مرات، وهذا حديث صحيح غريب رواه جماعة عن هشام بن حسان. وروى محمد بن عبد الله الأنصاري عن أبي خلدة أن أبا العالية قال: قرأت على عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- القرآن ثلاث مرات، نقله ابن المنادي، وقال أبو العالية: كنت آتي ابن عباس وهو أمير البصرة فيجلسني على السرير. وقال مغيرة: كان أشبه أهل البصرة علما بإبراهيم النخعي أبو العالية، قلت: كان أبو العالية إماما في القرآن والتفسير والعلم والعمل. وابوالعالية في سند الائمة أبي عمرو مباشرة وحمزة والكسائي بواسطة الاعمش ومن ثم خلف الامام العاشر، ويعقوب عن مهدي بن ميمون عن شعيب بن البحاب عن ابي العالية.

13- عبيد بن نضلة: تابعي ثقة اخذ القراءة عرضا على عبدالله بن مسعود وعرض على علقمة بن قيس وروى القراءة عنه عرضا يحيى بن وثاب وحمران بن أعين وكان مقرىء أهل الكوفة في زمانه، وقال عنه الكسائي كان من خيار أصحاب عبدالله بن مسعود، وثال عاصم لتلميذه ابي بكر بن عياش: " ألا تقرأ عليّ كما قرأ يحيى بن وثاب على عبيد بن نضلة كل يوم آية". وهو في سند الامام السبعي حمزة بن الزيات بقراءته على حمران وحمران عن عبيدة بن نضلة. وكذلك بقراءة حمزة على الاعمش عن يحيى بن وثاب الذي قرا على عبيد بن نضلة. فيكون كذلك بالتبعية في سند الامام خلف بقراءته على سليم بن عيسى عن حمزة. وهو في سند قراءة الامام السبعي الكسائي وذلك بقراءة الكسائي على يحيى بن وثاب عن عنه، وبقراءة الكسائي على حمزة عن حمران عنه.

14- عبيدة بن عمرو السلمي (ت. 72 هـ): التابعي الكبير أسلم في حياة النبي ولم يره، أخذ القراءة عرضا عن ابن مسغود، وعرذ عليه ابراهيم النخعي وابو اسحاق السبيعي، وهو في سند قراءة الامامين السبعيين حمزة بقراءته على السبيعي، وعلي بن حزة الكسائي بقراءته على طلحة بن مصرف على ابراهيم النحغعي على عبيدة. وبوجود عبيدة السلماني في سند حمزة يكون كذلك في سند خلف بن هشام لانه اخذ قراءته عن حمزة بقراءةته على سليم بن عيسى عنه

15- زر بن حبيش بن حُباشة عرض على عبدالله بن مسعود وعثمان وعلي وعرض عليه عاصم بن ابي النجود، وسليمان الاعمش وابواسحاق السبيعي ويحيى بن وثاب. قال عاصم ما رأيت اقرأ من زر. ت. 82 هـ عام الجماجم. فهو شيخ مباشر لعاصم وهو كذلك في قراءة الامام السبعي حمزة، بقراءة حمزة على الاعمش وعلى ابي اسحاق السبيعي الذين قرءا على زر، وبقراءة حمزة على يحيى بن وثاب عن زر، كما ان زر بن حبيش في سند قراءة الامامين الكشائي وخلف بقراءتهما على حمزة: فالكسائي قرأ على حمزة مباشرة وخلف قرأ على سليم عن حمزة. وأخيرا فهو في سند يعقوب الامام العشري بقراءة يعقوب على سلام بن سليمان (ت. 171 هـ)، وسلام قرأ على الإمام عاصم بن أبي النجود الذي قرأ على زر مباشرة كما عرفنا.

16- التابعي سعد بن إياس: (ت. 96 هـ) أبو عمرو الشيباني الكوفي، عرض على عبدالله بن مسعود وعرض عليه يحيى بن وثاب وعاصم بن ابي النجود. فهو في سند عاصم وكذلك في سند حمزة بقراءة حمزة عن الاعمش وحمران على يحيى بن وثاب. ومن ثم صار في سند الامامين الكسائي وخلف بتلقيهما عن حمزة.

17- زيد بن وهب الجهني: عرض على عبدالله بن مسعود وعرض عليه سليمان الاعمش وتوفي بعد الثمانين. وهو في سند قراءة الامام حمزة بقراءته على الاعمش ومن ثم صار في سند الامامين الكسائي وخلف بتلقيهما عن حمزة.

18- عبدالرحمن بن أبي ليلى (ت. 83 هـ): اخذ القراءة عرضا على علي بن ابي طالب، روى القراءة عن ابنه عيسى، وعرض على عيسى اخوه محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى وهو من شيوخ حمزة. ومن ثم صار في سند الامامين الكسائي وخلف بتلقيهما عن حمزة.

19- عمرو بن شرحبيل الهمداني الكوفي (ت. ) عرض على عبدالله بن مسعود، وعرض عليه ابواسحاق السبيعي وابووائل. وهو في سند حمزة لان حمزة قرأ على السبيعي الذي قرأ على عمرو بن شرحبيل. وبالتبعية يكون في سند الامامين الكسائي وخلف، وذلك بقراءة الكسائي على حمزة مباشرة، وبقراءة خلف على سليم على حمزة.

20- عاصم بن ضمرة: أخذ القراءة عن علي بن ابي طالب وروى القراءة عنه عرضا ابواسحق السبيعي وهو في سند حمزة بقراءة حمزة على السبيعي ويكون في سندي الكسائي وخلف. وذلك بقراءة الكسائي على حمزة مباشرة، وبقراءة خلف على سليم بن عيسى على حمزة.

21- عُبيد بن قيس الكلابي الكوفي أخذ القراءة عرضا عن ابن مسعود، واخذ القراءة عرضا عنه يحيى بن وثاب. وهو في سند حمزة بقراءة حمزة على سليمان الاعمش وحمران بن اعين وهما قرءا على يحيى بن وثاب وبالتالي فهو في سندي خلف والكسائي.

22- محمد بن مسلم الزهري المدني أحد الائمة الكبار وعالم الحجاز والامصار، قرأ على انس بن مالك، واخذ القراءة عرضا عن سعيد بن المسيب بن حزن عالم التابعين. وروى عنه الحروف عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي وعرض عليه نافع بن أبي نعيم فيما حكاه أحمد بن جبير عن إسحاق المسيبي عنه. فيكون في سند قراءة نافع

23- عكرمة بن خالد (ت. 115 هـ): روى القراءة عرضاً عن أصحاب ابن عباس ولا يبعد أن يكون عرض على ابن عباس فقد روى عنه كثيراً وقطع الحافظ أبو العلاء بأنه قرأ عليه وعلى ابن عمر أيضاً، عرض عليه الامام السبعي زبان أبوعمر بن العلاء، وحنظلة ابن أبي سفيان (ت. 151 هـ). وبذلك يكون سندا في قراءة ابي عمرو، ويكون سندا في قراءة يعقوب بقراءة يعقوب على أبي عمرو.

24- مسروق بن الاجدع (ت. 63 هـ): أخذ القراءة عرضاً عن عبد الله بن مسعود، روى القراءة عنه عرضاً يحيى بن وثاب، قال مسروق وكان عبد الله يقرئنا القرآن في المسجد ثم يجلس بعد يفتي الناس، قال إبراهيم النخعي كان أصحاب عبد الله الذي يقرئون الناس ويعلمونهم علقمة والأسود ومسروق وعبيدة والحارث وعمرو ابن شرحبيل. وهو بذلك في سند الامام السبعي حمزة بن الزيات بقراءته على الاعمش الذي قرا على يحيى بن وثاب. فيكون كذلك بالتبعية في سند الامام خلف بقراءته على سليم بن عيسى عن حمزة. وهو في سند قراءة الامام السبعي الكسائي وذلك بقراءة الكسائي مباشرة على يحيى بن وثاب عن مسروق، وبقراءة الكسائي على حمزة على الاعمش على يحيى بن وثاب على مسروق، وبقراءة حمزة على حمران بن اعين على يحيى بن ابي وثاب على مسروق. وبقراءة الكسائي على طلحة بن مصرف الذي قرأ على يحيى بن وثاب عن مسروق وبقراءة الكسائي على زائدة بن قدامة عن سليمان الاعمش وعلى عيسى بن عمر الهمداني عن طلحة بن مصرف، وهما -اي الاعمش وطلحة- قرءا على يحيى بن وثاب عم مسروق.

25- عبدالله بن عامر اليحصبي (ت. 118 هـ): الإمام السبعي، وقد قرأ على الصحلبة مباشرة، فقيل على عثمان بن عقان وهذا محل خلاف، انما قد ثبت قراءته على ابي الدرداء ومعاوية بن ابي سفيان. ومعاذ بن جبل وفضالة بن عبيد وواثلة بن الاسقع. وقرأ كذلك على المغيرة بن شهاب وان المغيرة قرأ على عثمان بن عفان كما في التيسير للداني وجمال القراء للسخاوي، وذكر ابن مجاهد رواية قراءته على عثمان نفسه، ذكره في تذكرة ابن غلبون وفي اقناع ابن الباذش. فيبثبت هذا كله ان ابن عامر قرأ على الصحابة مباشرة.

26- هُجيمة بنت حُيي أم الدرداء الصغرى، اخذت القراءة عن زوجها ابي الدرداء وأخذ القراءة عنها ابراهيم بن ابي عبلة وعطية بن قيس (او ابن عبد قيس) ويونس بن هبرة وكانت فقيهة كبيرة القدر توفيت بعد الثمانين. فأما ابراهيم بن ابي عبلة فتابعي ثقة كبير وقد قرا القرأن على أم الدرداء سبع مرات وأخذ ايضا عن واثلة بن الاسقع ولكنه اتجه للحروف بالى اختيار مخالف للعامة فلم يُسند له قراءة، وأما يونس بن هبيرة .. واما عطية بن قيس تابعي نمقرىء دمشق بعد ابن عامر، ولد في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وعرض القران على ام الدرداء وعرض عليه أبي حملة والحسن بن عبدالرحمن العسقلاني وكان الناس يصلحون مصاحفهم على قراءته وهم جلوس على درج مسجد دمشق قبل ان يبنيه الوليد (ت. 121 هـ)


فهؤلاء الذين دارت عليهم أسانيد القراءات المشهورة ورواياتهم والله أعلم.

---

واعتمدت الأمة على المصاحف المخطوطة العثمانية أي بالرسم العثماني، إلى أن حل محلها المصاحف المطبوعة، ويبلغ عدد المصاحف المخطوطة اليوم في مكتبات العالم بالالاف ولا تحظى باهتمام العامة وكثير من الدارسين بعد عصر الطباعة، فوضعت فوق رفوف المكتبات وفي الخزائن، وفقدت وظيفتها فلم يعد يستعملها الناس للقراءة، لكن يجب ان نعلم ان تلك المصاحف لم تفقد أبدا أهميتها التاريخية والعلمية والفنية. فهي شاهد وتوثيق عملي على الحفظ الموثق للمصحف منذ عصر الصحابة إلى زماننا هذا، ومن الناحية العلمية فهي تُساهم بقوة في توضيج تطور وتحسين الخط العربي، و تُبين تلك المصاحف جوانب مهمة من علوم القرآن التي خدمت المصحف والقراءة فيه، ويتجلى من خلال تلك المصاحف تطور عدد من علوم القرآن، ​​منها:

1- علم رسم المصحف
2- وعلم الضبط (النقط والشكل)
3- وعلم العدِّ والتجزئة والتحزيب
4- وعلم القراءات القرآنية
5- وعلم الوقف والابتداء

فنشاً علم الرسم من خلال وصف رسم الكلمات فيه وظهر علم الضبط بعد أن اخترع علماء القرآن والعربية من التابعين وتابعيهم العلامات التي تُمَيَرٌ الحروف المتشابهة في الصورة أو الدالة علئ الحركات ونشأ علم العدد من خلال عَدَّ آيات السور، وكلمات كل سورة؛ وحروفهاء وتقسيم المصحف علئ أجزاء وأحزاب، ونشأ علم الوقف والابتداء بتعيين المواضع التي يحسن الوقوف عليها ؛ واستعمال علامات لذلك.

وهناك آلاف من المصاحف المخطوطة موزّعة علئ مكتبات العالم، فقد ذُكِرَ في الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط- علوم القران: المصاحف المخطوطة نقلا عن دكتور إياد السامرائي:
1- (2846) مصحفًا مخطوطً تامَّا معروف تاريخ النسخ بالتصريح أو بالقرائن في مدة زمنية تمتد من القرن الهجري الأول إلى القرن الرابع عشر (انظر: ص. 12-158).
2- و(1360) مصحقًا تامًّا غيرٌ معروف التاريخ. (المصدر نفسه، ص. 161-212)
3- و(1751) مصحفًا غير تام معروف التاريخ؛ (المصدر نفسه 213-314.)
4- و(2377) مصحفًا غير تام وغير معروف التاريخ (المصدر نفسه 315-432.).

ومن وراء هذا العدد الكبير من المصاحف مصاحف أخرى كثيرة لم يُتَح تسجيلها أو التعرف عليها في فهارس المخطوطات، وهي تحتاج المزيد من التصحيح والتدقيق والتحقيق لازالة ما بها من وهم والاضافة عليها.

---

تصنيف المصاحف: (يُنظر غانم قدوري الحمد، "علوم القرآن الكريم بين المصادر والمصاحف، ص. 16-17.)

تصنيف المصاحف المخطوطة بحسب تاريخ نسخها وبحسب طريقة كتابتها، والعلامات المستعملة فيها ؛ علئ النحو الآتي:



تصنيف المصاحف المخطوطة بحسب المكان:



تصنيف المصاحف المخطوطة بحسب الزمان(بحسب القرون): إلى مصاحف القرن الرابع؛ ثم الخامس والسادس، إلى القرن الثاني عشر والثالث عشر» وهذا التقسيم ليس مكانيًا ولا زمايًا فقط، فهناك خصائص معينة لكل صنف، تتعلق بنوع الخط، وبعلامات الضبط، أو علامات العدد، أو علامات الوقوف.

---

الرسم في اللغة والاصطلاح:

الرسم في اللغة: هو الأَثَرُ، وقيل: بقيَّةُ الأَثَرِ، وقيل: ما ليس له شخصٌ من الآثار.

والرسم ثلاثة أنواع:
1- الرسم القياسي
2- والرسم العروضي
3- والرسم الإصطلاحي (توقيفي)، وهو الرسم العثماني

والرسم العروضي: هو تصوير اللفظ بالحركات والسكنات كما هو عند العروضيين لوزن الأبيات ونظمها ونسبتها إلى بحورها. (وقس على ذلك كل ما يُنطق يُكتب كل ما لا يُنطق لا يُكتب)



والرسم القياسيُّ: هو تصوير الكلمة بِحروف هجائها، على تقدير الابتداء بِها، والوقف عليها. ولِهذا أثبتوا صورة همزة الوصل؛ لأنَّها ملفوظةٌ عند الابتداء، وحذفوا صورة التنوين؛ لأنه غير ملفوظٍ عند الوقف على أواخر الكلم.

والرسم التوقيفيُّ (الرسم العثماني): هو علمٌ تُعْرَفُ به مخالفاتُ خطِّ المصاحفِ العثمانية لأصول الرسم القياسي، أو هو صورة كلمات وحروف المصاحف التي أجمع عليها الصحابة في زمن عثمان رضي الله عنهم. وهذا الرسم التوقيفي هو الذي يعرف بـ ، نسبة إلى عثمان ابن عفان - رضي الله عنه -، إذ هو الرسم الْمُدَوَّنُ في المصاحف العثمانية التي سبق الكلام عليها في الْمبحث السابق.

---

أوجب العلماء وأفتى الفقهاء بوجوب الالتزام بالرسم العثماني في كتابة المصاحف ، وصارت موافقة القراءة لرسم المصحف شرطا لقبولها وصحة القراءة بها، وقد تمم على وجوب ذلك المؤلفون في رسم المصحف ، مثل المهدوي ، والداني، والبيهقي ، وغيرهم. وأصدرت المجامع الفقهية في العصر الحديث فتاوی بوجوب الالتزام بالرسم العثماني في كتابة المصاحف ، وعدم استعمال الإملاء الحديث فيها.
.
ونُقل عن بعض علماء السلف أنهم لم يوجبوا الالتزام برسم معين في كتابة المصاحف ، على نحو ما ذهب إليه أبو بكر الباقلاني (ت 403هـ) في كتاب الانتصار) حين قال: «وفي الجملة فإن كل من ادعى أنه يجب على الناس رسم مخصوص وجب عليه أن يقيم الحجة على دعواه ، وأنى له بذلك»، وهو اجتهاد منه ، رحمه الله ، لأن الرسم العثماني خطّهُ كُتَّاب الوحي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، لتمثيل ألفاظ الوحي المنزل عليه، وارتبطت القراءات القرآنية بهذا الرسم، وصارت موافقه القراءة له أحد شروط القراءة الصحيحة ، ومن ثم وجب المحافظة عليه .

أما قول الشيخ عبد العزيز الدباغ: إن العرب في جاهليتها لم تعرف هذه الكتابة فإن ذلك بحسب ما كان معروفا في زمن الشيخ - رحمه الله - أما في زماننا فقد كشفت الدراسات المتعلقة بالخطوط القديمة أن الكتابة العربية قبل الإسلام كانت تحمل الخصائص التي ظهرت في رسم المصاحف العثمانية .


الرأي الأول: توقيفي: ذهب فريق من العلماء إلى أن رسم المصحف توقيفي، واستدلوا على ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان له كتَّاب يكتبون الوحي، وقد كتبوا القرآن بهذا الرسم، وأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على كتابتهم، ومضى عهد النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن على هذه الكتبة لم يحدث فيه تغيير ولا تبديل، ثم جاء أبو بكر رضي الله عنه فكتب القرآن بهذا الرسم في صحف، ثم حذا حذْوه عثمان رضي الله عنه في خلافته، فاستنسخ تلك الصحف في مصاحف على تلك الكَتْبة، وأقر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عمل أبي بكر وعثمان رضي الله عنهم، وهو إجماع من الصحابة على ذلك، ثم أجمعت الأمة عليه بعد ذلك في عهد التابعين والأئمة المجتهدين، فيجب الالتزام به ولا تجوز مخالفته.

الراي الثاني: اصطلاحي لا تجوز مخالفته: وذهب جمهور العلماء إلى أن الرسم العثماني ليس توقيفيًا عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه اصطلاح ارتضاه عثمان رضي الله عنه وتلقته الأمة بالقبول، فيجب التزامه والأخذ به، ولا تجوز مخالفته. : لذلك جعل الأئمة موافقة الرسم العثماني شرطًا لقبول القراءة، فقال ابن الجزري: فكل ما وافق وجه نحو وكان للرسم احتمالا يحوي وصح إسنادًا هو القرآن فهذه الثلاثة الأركان.

الرأي الثالث اصطلاحي تجوز مخالفته: : وذهب بعض العلماء إلى أن رسم المصاحف رسم اصطلاحي لا توقيفي، ولا مانع من مخالفته إذا اصطلح الناس على رسم خاص للإملاء وأصبح شائعًا بينهم. ومِمَّن جنح إلى هذا الرأي وأيده ابن خلدون في مقدمته، والقاضي أبو بكر في الانتصار، وشيخ الإسلام ابن تيمية. واستدل القائلون بِهذا الرأي بأدلة منها:

• أن الرسوم والخطوط ما هي إلا علامات وأمارات، فكل رسمٍ يدل على الكلمة، ويفيد وجه قراءتِها، فهو رسم صحيح.
• أن كتابة المصحف على الرسم العثماني قد توقع الناس في الحيرة والخطأ، والمشقة والحرج، ولا تمكنهم من القراءة الصحيحة السليمة.
• أنه ليس في الكتاب العزيز، ولا السنة المطهرة، ولا في إجماع الأمة، ولا في قياس شرعي - ما يدل على وجوب كتابة المصحف برسم معين، وكيفية مخصوصة، ولَم يروَ عن الرَّسُول - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر أحدًا من كتاب الوحي حين كتابة الآيات القرآنية أن يكتبها برسم خاصٍّ، ولا نَهى أحدًا أن يكتبها بِهيئة معينة.

وسواءا من قال بالرأي الأول او الثاني، فكليهما على وجوب اتباع الرسم العثماني. والقول بعدم جواز كتابة المصحف على غير الرسم العثماني هو قول أهل المذاهب الفقهية الأربعة.و سئل مالك رحمه الله: هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء؟ فقال: لا، إلا على الكتبة الأولى.

أما الرأي الثالث فهو مردود عند كثير من العلماء، لأن رسم المصحف هو الرسم الاصطلاحي الذي توارثته الأمة منذ زمن عثمان رضي الله عنه ، والحفاظ عليه هو ضمان قوي لصيانة القرآن الكريم من التغيير والتبديل في حروفه، وسد الذرائع مهما كانت بعيدة أصل من أصول الشريعة الإسلامية التي تبنى عليها الأحكام.

---

يجب التفريق بين القول بوجوب الالتزام بالرسم العثماني في كتابة المصاحف، وهو مذهب جمهور العلماء، والقول بأن رسم المصحف توقيفي ، وهو رأي لبعض المتأخرين، وقد قال الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني: «هل رسم المصحف توقيفي ؟ للعلماء في رسم المصحف آراء ثلاثة ، الرأي الأول: أنه توقيفي لا يجوز مخالفته، وذلك مذهب الجمهور...»، وفي ما ذكره الشيخ الزرقاني نظر ، فمذهب الجمهور وجوب الالتزام بالرسم في كتابة المصاحف ، وليس القول بأن الرسم توقيفي.

ويجب على دارس رسم المصحف ألا يخلط بين أمرين، الأول: القول بوجوب اتباع رسم المصاحف المعبر عنه بالرسم العثماني ، والثاني: القول بأن ذلك الرسم توقيفي، فجمهور علماء الأمة من المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين يقولون بوجوب اتباع الرسم والمحافظة عليه في كتابة المصاحف ، أما القول بأن الرسم توقيفي فإن المؤلفين في رسم المصحف من المتقدمين لم يتعرضوا لهذه المسألة في كتبهم ، وظهرت عند المتأخرين والمعاصرين ، وحملوا رأي الجمهور بوجوب اتباع الرسم على أنه دليل على التوقيف ، وبين الأمرين فرق كبير ، فلم يقصد القائلون بوجوب المحافظة على الرسم العثماني في كتابة المصحف هذا المعنى، ولم تكن هذه القضية مثار اهتمامهم.

ويبدو أن الذي فتح الطريق إلى القول بكون الرسم توقيفيا الشيخ عبد العزيز الدباغ (ت ۱۱۳۲هـ)، مما نقله عنه تلميذه أحمد بن المبارك (ت 1155هـ) في كتابه (الإبريز) فقد سأله: «فهل رسم القرآن على الصفة المذكورة صادر من النبي صلى الله عليه وسلم أو من ساداتنا الصحابة رضي الله عنهم ؟ فقال انه : هو صادر منه ، وهو الذي أمر الكتاب من الصحابة هي أن يكتبوه على الهيئة المذكورة، فما زادوا ولا نقصوا له على ما سمعوا من النبي »).

وحين قال له تلميذه أحمد بن المبارك: «فإن جماعة من العلماء رحمهم الله ترخصوا في أمر الرسم، وقالوا: إنما هو اصطلاح من الصحابة و جروا فيه على ما كانت قريش تكتب عليه في الجاهلية ...»،

أجابه بقوله: «ما للصحابة ولا الغيرهم في رسم القرآن العزيز ولا شعرة واحدة ، وإنما هو توقيف من النبي ، وهو الذي أمرهم أن يكتبوه على الهيئة المعروفة بزيادة الأحرف ونقصانها ، الأسرار لا تهتدي إليها العقول، وما كانت العرب في جاهليتها ولا أهل الإيمان من سائر الأمم في أديانهم يعرفون ذلك ، ولا يهتدون بعقولهم إلى شيء منه ، وهو سر من أسراره ، خص الله به كتابه العزيز ... وكل ذلك لأسرار إلهية وأغراض نبوية ، وإنما خفي على الناس، لأنها من الأسرار الباطنية التي لا تدرك إلا بالفتح الرباني»..

والمتتبع للروايات المتعلقة بكتابة القرآن في زمنه ؟ وجمعه في الصحف ونسخه في المصاحف ، لا يجد ما يشير إلى شيء من التوقيف في الكتابة ، بل يجد أن الصحابة - رضي الله عنهم- أعملوا فكرهم في اختيار الرسم المناسب ، في ضوء القاعدة التي وضعها لهم أمير المؤمنين عثمان بن عفان حين قال لكتاب المصاحف: «إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في عربية من عربية القرآن فأكتبوها بلسان قریش، فإن القرآن أنزل بلسانهم، ففعلوا».

جاء في بعض المصادر القديمة ما يشير إلى أن ما تميز به رسم المصحف من ظواهر كتابية هو أمر خاص به ، وأن الناس كانوا يكتبون في غير المصحف برسم آخر ليس فيه ما في الرسم من حذف أو زيادة أو بدل ، قال ابن درستویه في کتاب (الكتاب): «ووجدنا كتاب الله عز وجل لا يقاس هجاؤه ولا يخالف خطه ، ولكنه يُتلقى بالقبول على ما أودع المصحف ، ورأينا العروض إنما هو إحصاء ما لُفِظ به من ساکن ومتحرك ، وليس يلحقه غلط، ولا فيه اختلافٌ بين أحد، فلم نعرض لذكرهما في كتابنا هذا» (الكُتّاب، ص. 16).

وأسس ابن درستویه بقوله هذا لفكرة تعدد النًّظُم الكتابية ، وهي فكرة صحيحة بالنسبة لزمانه ، وكذلك بالنسبة لزماننا، لكنها ليست صحيحة بالنسبة لعصر التنزيل، فلم يكن هناك إلا نظام كتابي واحد، التزم به الكُتَّاب في كتابة القرآن الكريم في المصحف ، وفي كتابة غيره من النصوص، لكن فكرة ابن درستويه هذه تطورت إلى نظرية صار بعض الدارسين ينظرون من خلالها إلى ظواهر رسم المصحف، ويبحثون عن سبب لمخالفة كُتَّاب المصاحف لقاعدة (رسم الكلمة بحروف هجائها، مبدوءا بها وموقوفا عليها) التي اعتمد عليها علماء العربية في صياغة قواعد الإملاء العربي ، وحين عجز بعضهم عن الوقوف على تعليل واضح لذلك ذهب إلى أن رسم المصحف توقيفي ، وفيه من الأسرار ما لا يوقف عليه إلا بالفتح الرباني .

وقد اشتهر عند المتأخرين القولُ بتعدد النظم الكتابية ، قال أبو حيان الأندلسي (محمد بن يوسف ت . 754هـ): «فقد صار الاصطلاح في الكتابة على ثلاثة أنحاء: اصطلاح العروض، واصطلاح كتابة المصحف ، واصطلاح الكُتَّاب في غير هذين» (الهجاء ص. 43)، وقال وهو يوضح قواعد الإملاء: «في القرآن أشياء كُتِبت على غير القياس» (الهجاء ص. 89)، وصرّح بعضهم أن الخط له قوانین، وصار يقيس رسم المصحف على تلك القوانين ، فقال المالقي (عبد الواحد بن محمدت 705 هـ): " اعلم أن الخط له قوانين وأصول يُحتاج إلى معرفتها ... واعلم أن أكثر خط المصحف موافق لتلك القوانين، وقد جاء فيه أشياء خارجة عن ذلك ، يلزم اتباعها ولا تُتعدّى ، منها ما عرفنا سببه ومنها ما غاب عنا»(الدر النثير، ص. 589).

---

إن دراسة ما بقي من نصوص كتابية عربية قديمة ، مما يرجع إلى عصر ما قبل الإسلام، وما كُتِب في القرن الهجري الأول ، يشير إلى أن تلك الكتابات كانت تحمل الخصائص الكتابية التي اتسم بها رسم المصحف ، من حذف وزيادة وبدل وغيرها ، ويعني ذلك أن كتاب الوحي رضي الله عنهم استعملوا في تدوين القرآن الكريم ما كان يستعمله الناس في كتابتهم، وأن الرسم العثماني يمثل مرحلة من مراحل الكتابة العربية ، حمل خصائص تلك المرحلة ، وهو يمثلها خير تمثيل، واستمر الحال على ذلك إلى أن ظهر علماء العربية وأسسوا للكتابة ضوابط تستند إلى أقيستهم النحوية وأصولهم الصرفية.(نصر الهوريني، المطالع النصرية، ص. 26)، ومن ثم ظهر نظامان للكتابة العربية :

1) رسم المصحف الذي يمثل تقاليد الكتابة العربية القديمة ،
2) وعلم الإملاء والخط الذي صاغ قواعده علماء العربية في القرن الثاني الهجري وما بعده ، وينبغي أن يتجه البحث عن تفسير ظواهر رسم المصحف إلى المرحلة التي تسبق ظهور علماء العربية ، وليس من خلال القوانين التي وضعوها للكتابة العربية في حقب لاحقة.

وهذا التقسيم للرسم صحيح بالنسبة لزماننا، وينبغي أن يفهم في ضوء ما | تقدم من بيان تطور الإملاء العربي على يد علماء اللغة العربية .

---

1- نقش النمارة . وتاريخه سنة 328 م:

"نقش النمارة"، أو حجر نمارة أو نقش امرؤ القيس، شاهد قبر مصنوع من حجر البازلت، قيل أنه شاهد قبر امرؤ القيس بن عمرو ملك المناذرة في الحيرة قبل الإسلام. عُثر عليه في النمارة بجبل الدروز، من أعمال حوران في سورية، مؤرخ بتاريخ ٣٢٨م (شهر كسلول من سنة 223 بتقويم بصرى (من سقوط سلع) وهو يوافق شهر كانون الاول (ديسمبر) من سنة 328م. وكان اكتشافه سنة 1901 ميلادية، على يد المستشرقَين الفرنسيين رينيه دوسو وفريدريك ماكلر. معروض الآن قرب الآثار الشرقية في متحف اللوفر - غرفة 19.

ويعدّ هذا النقش دليلاً قويا يُغلب إحدى فرضيّتين، ذهب إليهما العلماء بشأن أصل الكتابة العربية، وهي الفرضية التي تَزْعُمُ أنّ الكتابة العربية تطوّرت عن الكتابة النبطية. فيما تذهب الفرضية الثانية إلى أنّ الكتابة العربية المعاصرة، تعدّ تطوّراً طبيعياً للخطّ المسند، الذي كان سائداً في جنوب شبه الجزيرة العربية.

كما أن هذا النقش له أهمية تاريخية ولغوية تتمثل بقدمه، إذ هو سابق لظهور الإسلام بنحو ثلاثة قرون، وبالكلمات والعبارات العربية الخالصة التي تضمنها، وهي تدل على تميز الكتابة العربية عن الكتابة النبطية في أول القرن الرابع الميلادي، علماً بأن النقش عثر عليه في مكان لا يخلو من مؤثرات لغوية غير عربية، لأن النمارة تقع في بلاد الشام التي كانت تغلب عليها الآرامية.


ونصه كما نشره المستشرق الفرنسي رينيه دوسو عام 1905 (أضيفت الأرقام للتوضيح):



1- تى نفس مر القيس بر عمرو ملك العرب كله ذو اسر التاج.
2- وملك الاسدين ونزرو وملوكهم وهرب مذحجو عكدي وجا.
3- بِزجَي في حبج نجران مدينت شمرو ملك معدو ونزل بنيه.
4- الشعوب ووكلهن فرسو لروم فلم يبلغ ملك مبلغه.
5- عكدى هلك سنة 223 يوم 7 بكسلول بلسعد ذو ولده.

لاحظ:
1- إقتراب الخط للعربية
2- حذف الألف من كلمة "التاج".
3- واللفظ "تي"، الذي بدأ به النص هي كلمة عربية فصيحة و هي اسم الاشارة للقريب المؤنث: "تي" أي: ذي، كما جاء في ألفية ابن مالك " بِذَا لمُفْرَدٍ مُذَكَّرٍ أَشِرْ بِذِي وَذِهْ تِي تَا عَلَى الأُنْثَى اقْتَصِرْ"، فتكون "تي" بمعنى "ذي"، وكأنه يقول" ذي نفس امرؤ القيس". وهذه لغة من لغات العرب " بكسر الذال وإبدال الذال تاء فيقال: تي" (مصابيح المغاني في حروف المعاني، ص.25).


2- نقش سكاكا ابريل 428م:
قراءة النص:
1 ذكرو محربو واصحبه
2 العشرة وسلمو والو وحرتو وتخشو
3 بطبو محربو بر ويد وكتب يده يوم سرح
4 وتمنه باير سنت 2 100 100 20 3 (323)
5 الحيرة


لاحظ كتابة كلمة "سنة" بالتاء "سنت"، واستخدام الواو بديلا للضم، فكانهم يكتبونها كما تًُلفظ في الاسماء.


3- نقش زبد:
نقش زبد – وقد وجد هذا النقش في خربة زَبَد التي تقع جنوبي شرق حلب بين قنسرين ونهر الفرات، وتاريخه يعود الى سنة 511-512م. وكتابته على حجر مثبت في بناية كنيسة فوق باب شهادة القديس سيرج. النقش يحتوي على ثلاث كتابات هي اليونانية والسريانية والخط النبطي المتأخر (العربي القديم). وخطه يشبه بالخط الكوفي الاسلامي وان كانت بعض كلماته غير مقروءة وهي لاتعدو كلمة واحدة في السطر الاول وكلمة او كلمتين في اخر السطر الثاني اما سائر كلماته فهي عربية الخط على اختلاف العلماء في قراءتها. ومع ذلك ، فإن النص العربي ليس مترجما باليونانية ولكنه يكتفي بإدراج ستة أسماء ، لم تذكر جميعها في النص اليوناني.

قراءة النص:

1. {..كر} الاله سرحو بر. امة منفو .......بر مر القيس (ذَكَرَ الإله سرجُ بن
2. وشر حوبر سعدو وسترو وشريحو.......

ملاحظات:
1- لاحظ التقارب الشديد بين هذا الخط وخط رسم المصاحف.
2- ولاحظ كذلك تمايز الحروف العربية عن الحرف النبطي.
3- وهذا هو أقدم نقش مكتشف يذكر الاله، بالعربية، وبالطبع ناقشه نصراني وإن كان قد ظهر هذا اللفظ أيضًا بعد بضعة عقود في نقش من دومة الجندل بالقرب من الجوف، مما اوضح اللفظ في السطر الاول "ذَكَرَ الإله" الذي اختلف فيه دوسو واسرائيل ولفنسون (ابو ذوؤيب).


4- نقش جبل أسيس ٥٢٨ هـ:

عثرت على هذا النقش بعثة ألمانية للتحري عن الآثار في سوريا في حزيران سنة ١٩٦٥ م، في منطقة تبعد ١٠٥ كيلومتر جنوب شرقي دمشق عند جبل أسيس (والذي يُدعى اليوم باسم جبل سيس) . ويعد هذا النقش آخر نقش عربي جاهلي اكتشافاً، وإن لم يكن أقدمها تاريخاً، ولا يزال هذا النقش غير معروف لدى كثير من الباحثين في تاريخ الكتابة العربية .


وهذه قراءة كلمات هذا النقش بحروف كتابتنا العربية التي نستخدمها اليوم :

قراءة النص:

١ إبرهيم بن مغيرة الأوسي
٢ أرسلني الحرث الملك على
٣ سليمن مسلحة سنت
٤ ٤٢٣

وتاريخ النقش حسب تقويم بصرى، وهو تقويم يؤرخ منذ سقوط بصرى عام 105- 106 م، وعليه يكون التاريخ 423 مقابلا لسنة ٥٢٨ ميلادية. وذكرت أن الحارث المذكور في النقش هو الحارث بن جبلة الذي انتصر على المنذر الثالث اللخمي في عام ٥٢٨ م (٤) . ويبدو أن إبراهيم بن مغيرة الأوسي هو أحد أتباع الملك الحارث المحاربين، فقد جاء في لسان العرب عن كلمة (المسلحة) ما نصه: "المسلحة: القوم الذين يحفظون الثغور من العدو، وسموا مسلحة لأنهم يكونون ذوي سلاح، أو لأنهم يسكنون المسلحة، وهي كالثغر والمرقب يكون فيه أقوام يراقبون العدو لئلا يطرقهم على غفلة، فإذا رأوه أعلموا أصحابهم ليتأهبوا له" .

وعلى الرغم من قله كلمات هذا النقش فإنها جاءت عربية خالصة وذات معنى واضح محدد، كما أنها كتبت بحروف عربية واضحة. ولعل أهم ميزات هذا النقش الكتابية هي:

١ - خُلوّه من نقاط الإعجام وعلامات الحركات.
٢ - حذف الألف الواردة في وسط الكلمة مثل (إبراهيم، والحارث، وسليمان)
٣ - كتابة تاء التأنيث هاء في (مغيرة، ومسلحة) ، وتاء طويلة في كلمة (سنت) .


5- نقش دومة الجندل 548- 549 م:
نقش بالخط العربي النبطي، ثم اكتشافه في عام 2017م،



قراءة النص:
1 ذكر (ذِكْر)
2 ذكر الاله (ذَكَرَ الإله)
3 جندبو بر (جندبُ بن)
4 سلمه
5 بير{خ} سنت 4×100
6 20+20+3 صليب

الملاحظات:
1- هو ثاني نقش يذكر لفظ " الإله" قبل الاسلام بعد نقش زبد
2- وكما يظهر من نقش الصليب بجواره، أن ناقشه نصراني، وانهم استخدموا لفظ "الإله" للتعبير عن الله.
3- نلاحظ كذلك ان الكاتب كرر كلمة "ذكر" ثلاث مرات، وكتبها في السطر الاول بعربية ولكن بحروف نبطية بينما كتبها في السطر الثاني بحروف عربية كما نعرفها.
4- كتابة تاء التأنيث تاء طويلة في كلمة (سنت)


6- نقش حران ٥٦٨م:
نقش عربي بالقلم النبطي و المؤرخ في عام ٥٦٨م. ولنقشِ حرانَ المكتشفَ في منطقةِ اللجاةِ أهميةُ كُبرى إذ أنّهُ كُتِبَ بعربيةٍ صافيةٍ قريبةٍ من عربيةِ الشعرِ الجاهليِ، كما يُعطينا صورةً حقيقةً عن تطورِ الخطِ العربيِ قبلَ الإسلامِ فقدْ كُتِبَ بخطٍ يشابهُ الخُطوطَ العربيةَ المكتوبةَ في القرنِ الهجري الأول. وقد كُتِبَ النَقشُ باللغتينِ العربيةِ واليونانيةِ.

وجاءَ في النصِ العربي
(أنا شرحبيل بن ظلمو(ظالم) بنيت ذا المرطول بعد مفسد خيبر بعام)

ونقش حران هو أحد اهم النقوش التي كُتِيت بعربية خالصة غير لا يظهر فيها لهجة النبط العرب الشماليين، ولذا فله أهميته لأنه النص الجاهلي الوحيد الذي وصل الينا بلغة تماثل اللغة العربية الفصحى مع تطور الكتابة عند عرب الشمال، ويظهر من رسم حروفه التشابه مع رسم حروف القرن الهجري الاول وحروف المصاحف.

---

1- بردية أهناسيا:

أقدم بردية عربية، وأقدم نص اسلامي مؤرخ بتاريخ جمادى الأولى سنة 22هـ، وتحديدا بتاريخ 25 ابريل 643م، كما يظهر من تأريخها القبطي والمكتوب باليونانية، وهي عبارة عن صك دفع ضرائب (في خلافة سيدنا عمر بن الخطاب).


قراءة النص:

1. بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اخذ عبد اله
2. ابن جبر واصحبه من الجزر من اهنس أخذنا (أهنيس: إهناسيا اليوم غرب مدينة بني سويف)
3. من خليفة تدراق ابن ابو قير الاصغر ومن خليفة اصطفر ابن ابو قير الاكبر خمسين شاة (ابو قير: انبا كيروس)
4. من الجزر وخمس عشرة شاة اخرى اجزرها اصحاب سفنه وكتئبه وثقلاءه في
5. شهر جمدى الاولى من سنة اثنين وعشرين وكتبه ابن حديدو

وترجمة النص اليوناني: بسم الله، شهادة لوضع الشاء تحت تصرّف المهاجرين وغيرهم، عند سفرهم بالنهر إلى الوجه القبلي. وأُعطيت هذه الشاء وسُلّمت بمقتضى الحساب خصمًا من المخصّصات في المدة الأولى

ملاحظات:

1- تُظهِر هذه المخطوطة تنقيطًا واسعًا للنص العربي. تظهر نقاط التشكيل على الحروف ج ، خ ، ذ ، ز ، ش و ن بوضوح.. بما قد يعني ان التنقيط كان معلوما قبل المصحف العثماني، وأنهم كرهوا التنقيط او اخلوه تعمدًا.

2- بموجب الاتفاق بين عمرو بن العاص رضي الله عنه والمقوقس، يعطى الامداد مجانا للجيش المحارب او لمن نزل بهم ضيفا، ضيافة ثلاثة ايام مجانية، بينما يخصمها الأمير عبدالله بن جابر من الجزية، اثناء فتحه للصعيد، بحيث اذا جاء موعدها خُصمت منهم فلا يدفعوها، وكتب صكا بهذا.

3- التزمت الوثيقة الكتابة باللغتين اليونانية (مسيحية) والعربية (اسلامية)، وهذا دليل على عدم إجبار المسلمين للأقباط بتعلم وقراءة اللغة العربية بالقهر، وإنما أخذت العربية مجراها حتى ألغيت كتابة البرديات باللغة اليونانية في بداية القرن الثاني للهجرة والتزمت بالعربية فقط.

4- كان لفظ المهاجرين منتشرا بين الأمم التي فتحها المسلمون، فهذا اعرابي اراد عمر ان يعلمه القراءة والكتاب فهرب من الكتاب ثم أنشد:
أتيت مهاجرين فعلموني ... ثلاثة أسطر متتابعات
كتاب الله في رقٍ صحيح ... وآيات القرآن مفصلات
فخطّوا لي أبا جاد وقالوا ... تعلم سعفصًا وقريشات
وما أنا والكتابة والتهجي ... وما حظ البنين مع البنات ( تاج العروس "2/ 294", "بجد".)


2- نقش زهير:

نقش زهير من قاع المعتدل في العلا، عثر عليه الدكتور علي ابراهيم الغبان سنة 1999، وهو نقش يؤرخ لسنة وفاة خليفة المسلمين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكُتِب على الصخر بالخط الحجازي. أرخ زهير (كاتب هذا النقش) نقشه بسنة وفاة عمر سنة 24 للهجرة (644 م) وكانت وفاة عمر في آخر ليلة من شهر ذي الحجة من سنة 23 للهجرة ودُفن في اول يوم من المحرم سنة 24 هـ.



3- نقش القاهرة (أسوان) 31 هـ:

شاهد قبر من الحجر الجيري: يعتبر هذا الشاهد أهم التحف الفنية الباقية في الفنون الإسلامية؛ وذلك لأنه أقدم تحفة مؤرخة في الآثار الإسلامية الباقية، وأقدم وأول نموذج للكتابات في الفن الإسلامي (فيما نعرف حتى الأن). ويتضمن الشاهد ثمانية أسطر بالخط الكوفي البدائي، تحتوي على اسم المتوفى وهو عبد الرحمن بن خير الحجرى أو الحجازي، والدعاء له بالمغفرة وتاريخ وفاته في جمادى الآخرة من عام 31 هـ / يناير أو فبراير 652م. اكتشف هذا النقش الأستاذ حسن محمد الهواري من بين عدد كبير من قطع الحجر أو الرخام المكتوبة بالخط الكوفي، التي تحتفظ بها دار الآثار العربية بالقاهرة، وهي مجلوبة من أقدم المقابر الأسلامية في القاهرة وأسوان، وذلك في سنة 1929م. وكتب مقالة بعنوان (أقدم أثر إسلامي) في مجلة الهلال المصرية. وهو اليوم محفوظ في متحف الفن الأسلامي في القاهرة برقم (29/ 1058) وحجم قطعة الحجر المكتوب عليها هو (38سم×71سم) (). ويطلق بعض الباحثين عليه نقش أسوان أحيانا، على أساس أنه عثر عليه في مقابر أسوان في جنوبي مصر. لكن الذي نص عليه حسن الهواري ومقالته عن النقش أنه لرجل (دفن بالقرافة بظاهر الفسطاط) . والصحيح أذن تسميته نقش القاهرة.

---