بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن القرآن الكريم قد جُمِع في صُحُف، وإنما كان مفرقا في الألواح والعُسب واللخاف وغيرها مما كان يستعمل في الكتابة، فحدث أمر ما دفع أبي بكر الصديق لجمع القرآن الكريم وذلك بمشورة من عمر بن الخطاب وأسندت مهم جمعه الى زيد بن ثابت رضي الله عنه. ولنتعرف على أدوات الكتابة أولا.

أدوات الكتابة في الجاهلية:

أما المواد التي كانوا يكتبون عليها فضروب شتى؛ منها:

العُسُب: كان الصحابة يكتبون القُرْآن بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم على العسب، وهي: جريد النخل،

اللخاف: قطع حجارة بيضاء رقيقة




عظام الأكتاف، والأضلاع

الرقاع: من الجلد او الورق










القرطاس: ورق البردي





الجلد: وكانوا يسمونه: "الرق" و"الأديم" و"القضيم". والفرق بينها غير واضح من النصوص والروايات نفسها، ولكن المعاجم تجعل "الرق": الجلد الرقيق الذي يسوَّى ويرقق ويكتب عليه؛ وتجعل "الأديم": الجلد الأحمر أو المدبوغ؛ وتجعل القضيم: الجلد الأبيض يكتب فيه. وقد ورد ذكرها كلها في الشعر الجاهلي.

الرق Vellum: جلد الانعام الخفيف

ويتميز الرق عن بديله ورق البردي أو ما كان يسمى القرطاس آنذاك بالمتانة لمقاومته البلي والتمزيق ولسطحه الأملس المناسب للكتابة. وهو يتيح إمكانية تصحيح الأخطاء بالكشط بل وحتى إزالة الكتابة كلها بغسل الرق بالماء الذي يذيب الحبر الذي كانوا يستعملونه. كما يتفوق الرق على القرطاس بإمكانية طيّه في صفحات تُجمع بشكل كراريس وتُخاط مع بعضها لصناعة المصاحف المجلدة في حين أن القرطاس لا يمكن طيه. ولكتابة النصوص المطولة على القرطاس كانت الصفحة منه تلصق بحافة الصفحة الأخرى لتكوين شريط طويل يلف بشكل إسطواني.

ثم يوضع المكتوب في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهكذا انقضى عهد النبوة ولم يُجمَع القُرْآن في مصحف واحد، بل كُتب منثورًا بين قطع الجلد والعظام ونحوها؛ (مناهل العرفان للزرقاني جـ 1 صـ 247).

---

- سبب جمع القرآن في عهد أبي بكر و المناقب الواجب توافرها في جامِع القرآن:

1- لحوق النبي بالرفيق الأعلى.
٢ -اكتمال الوحي و انقضاء زمن نزول القرآن الكريم: ومعلومٌ أن الوحيَ إنَّما كان ينزل مفرًَّقا على ما يناسب الحوادث والمسائل، وقد كان ينسخ من السورة الآيات أو تزاد عليها، فلو أن القرآن جمع في كتاب واحد ثم طرأ نسخ أو زيادة لزم إعادة الكتابة مرة أخرى، فيحصل بذلك المشقة.
٣ - وقعة اليمامة ومقتل كثيرٍ من القراء: فى عهد سيدنا أبى بكر رضى الله عنه، ارتد كثير من العرب وكان من أعتاهم مسيلمة الكذاب وقومه بنو حنيفة، فقاتل ابوبكر المرتدين، فكان جملة شهداء المسلمين 960 رجلا، منهم 660 صحابيا، ومن بينهم أكثر من سبعين رجلا من القراء الحُفاظ، فراعت هذه المصيبة عمرَ بن الخطاب رضي الله عنه فأرسل إلى أبي بكر يراجعه، فدعت الحاجة إلى جمع ما كتب مفرقًا فى الرقاع و في العسب و اللخاف خشية أن يضيع شىء من القرآن بموت حفظته , فتألفت لجنة برئاسة زيد بن ثابت واستحضروا ما فى بيوت زوجات النبى صلى الله عليه وسلم وما مع الصحابة، واستشهدوا على ما جاء به كل واحد أنه كتب بحضرة النبى -صلى الله عليه وسلم ...

وفي تفصيل ذلك يروي البخاري في صحيحه أن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: " أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة أي عقب استشهاد القراء السبعين , في واقعة اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده. قال أبو بكر رضي الله عنه: إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد أستحر أي اشتد يوم اليمامة بقراء القرآن وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن. قلت لعمر: كيف نفعل ما لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال عمر: هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ورأيت في ذلك الذي رأى عمر. قال زيد: قال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه. فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن قلت: كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: هو والله خير فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر. فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ} حتى خاتمة براءة. فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر ا هـ.

وقال ابن شهاب: لما أصيب المسلمون باليمامة فزع أبو بكر ، وخاف أن يذهب من القرآن طائفة ، فأقبل الناس بما كان معهم وعندهم ، حتى جمع على عهد أبي بكر في الورق


حول تردد أبي بكر وزيد:
قال ابن حجر : "وقد تسول لبعض الروافض أنه يتوجه الاعتراض على أبي بكر بما فعله من جمع القرآن في المصحف فقال : كيف جاز أن يفعل شيئا لم يفعله الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام ؟ والجواب : أنه لم يفعل ذلك إلاّ بطريق الاجتهاد السائغ الناشئ عن النصح منه لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أذن في كتابة القرآن ، ونهى أن يكتب معه غيره ، فلم يأمر أبو بكر إلاّ بكتابة ما كان مكتوبا . ثم قال : وإذا تأمل المنصف ما فعله أبو بكر من ذلك جزم بأنه يعد من فضائله، وينوه بعظيم منقبته لثبوت قوله صلى الله عليه وسلم : « من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها » (1) فما جمع القرآن أحد بعده إلاّ وكان له مثل أجره إلى يوم القيامة".


سبب اختيار زيد للقيام بمهمة الجمع:

فهذا الحديث كما ترى يدل على مبلغ اهتمام كبار الصحابة بالمحافظة على القرآن وعلى مبلغ ثقة أبي بكر وعمر بزيد بن ثابت وعلى جدارة زيد بهذه الثقة لتوافر تلك المناقب التي ذكرها فيه أبو بكر:
1- شبابه ووفرة عقله: إنك رجل شاب عاقل فتتبع القرآن فاجمعه، فكونه شابا يجعله أجلدَ على العمل، ويشهد بوفرة عقله تردده وتوقفه أول الأمر ومناقشته لأبي بكر حتى راجعه أبو بكر وأقنعه
2-عدل في دينه غير متهم: لا نتهمك ويؤيد ورعه ودينه وأمانته قوله: فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن
3- أنه كاتب وحي رسول الله: وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيدل على حسن خطه وشدة ضبطه ، وهو أعلم الناس بتتبع القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال ا هـ.
4- أنه كان ممن شهد العرضة الاخيرة:
5- أنه كان حافظا للقرآن عن ظهر قلب وأقرأ بالعرضة الأخيرة:


- الدقة المتناهية في طريقة جمع القرآن وكتابته في الصحف .. وإجماع الأمة على ذلِك :

انتهج زيد في القرآن طريقة دقيقة محكمة وضعها له أبو بكر وعمر , فيها ضمان لحياطة كتاب الله بما يليق به من تثبت بالغ وحذر دقيق وتحريات شاملة . 1- فلم يكتف بما حفظ في قلبه، مع انه وغيره من الصحابة يَحفظون القرآن
2- ولا بما كتب بيده ، ولا بما سمع بأذنه.
3- بل أن يأتي كلُّ من تَلقَّى شيئًا من القرآن من رَسُول اللهِ
4- بل جعل يتتبع ويستقصي آخذا على نفسه أن يعتمد في جمعه على مصدرين اثنين:



ويدل لهما قول زيد بن ثابت - في الحديث السابق - الذي أخرجه البخاري : "فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف ، وصدور الرجال" . وكذلك قوله "فأقبل الناس بما كان معهم" يدل على إتيان الناس بالمحفوظ . وقوله "وعندهم" بالمكتوب.
5- وبلغ من مبالغته في الحيطة والحذر أنه لم يقبل شيئا من المكتوب حتى يشهد شاهدان عدلان أنه كُتِب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. و يدل على ذلك ما أخرجه ابن أبي داود من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال: " قدم عمر فقال: من كان تلقى من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من القرآن فليأت به وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والألواح والعسب وكان لا يقبل من أحد شيئا حتى يشهد شاهدان".
ويدل عليه كذلِك ما أخرجه أبو داود أيضا ولكن من طريق هشام بن عروة عن أبيه " أن أبا بكر قال لعمر ولزيد: اقعدا على باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه" أي شاهدان يشهدان على أن ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.. وليس على ان هذا من القرآن .. انتبهوا للنقطة هذه جيدا .. والدليل ما جاء في رواية "فليمل سعيد" ، يعني من الرقاع التي أحضرت" والا فلو كانت الشهادة على حفظهم لكانوا املوا هم ولم يحتاج الى املاء سعيد .. ولم يعتمد زيد على الحفظ وحده ولذلك قال في الحديث الذي رواه البخاري سابقا إنه لم يجد آخر سورة براءة إلا مع أبي خزيمة. أي لم يجدها مكتوبة إلا مع أبي خزيمة الأنصاري مع أن زيدا كان يحفظها وكان كثيرا من الصحابة يحفظونها. ولكنه أراد أن يجمع بين الحفظ والكتابة زيادة في التوثق ومبالغة في الاحتياط.
6- ثم يُكتب ما أُتي به في الصحف: ويدل عليه قول زيد: "وَكَاَنت الصُّحُف الّتي جُمعَ فيهَا االُقرْآنُ عنْدَ أَِبي بَكْر حَتَّى تَوَفَّاهُ اللهُ، ُثمَّ عنْدَ عُمَرَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللهُ، ُثمَّ عنْدَ حَفْصََة ِبنْت
عُمَرَ". وما في موطَّأ ابن وهب عن ابن عمر قال: جمع أبو بكر القرآن في قراطيس. وفي مغازي موسى بن عقبة عن الزهري قال: َلمّا أصيب المسلمون باليمامة فزع أبو بكر، وخاف أن يذهب من القرآن طائفة، فأقبل الناسُ بما كان معهم وعندهم، حتى جُمع على عهد أبي بكر في الورق، فكان أبو بكر أول من جمع القرآن في الصحف


اذن نلخص منهجهم في الجمع البكري :
1- عدم اكتفاء عمر وزيد بما سمعاه من رسول الله صلى الله عليه وسلم . وإن كان العمل الرئيسي لزيد، أما عمر فكان دوره الإشراف على الجمع، والنظر في الشهادة والكتابة.
2- وعدم الاكتفاء بما كتباه وقت نزول الوحي .
3- وعدم الاكتفاء بما حفظاه .
4- والطلب من الصحابة الآخرين بما حفظوه وكتبوه
5- وأن لا يقبل هذا المكتوب إلاّ أن يأتي صاحبه بشاهدَيْ عدل يشهدان على كتابته بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم
6- وأن يطابق المكتوب ما هو محفوظ في صدورهم
7- ثم يكتب في الصحف.

وعلى هذا تم جمع القرآن بإشراف أبي بكر وعمر وأكابر الصحابة وإجماع الأمة عليه دون نكير. وكان ذلك منقبة خالدة لا يزال التاريخ يذكرها بالجميل لأبي بكر في الإشراف ولعمر في الاقتراح ولزيد في التنفيذ وللصحابة في المعاونة والإقرار. (مناهل العرفان: 1/ 253)


- مزايا هذه الصحف التي جُمِعت على عهد أبي بكر عن جمع القرآن في مصاحف الصحابة الأخرى :
فقد كان للصحابة صُحُف ومصاحِف كتبوا فيها ما سمعوه من قرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلّم , ولكنها لم تظفر بما ظفِرت به الصحف المكتوبة على عهد ابي بكر و التي تميزت بالآتي :

1- دقة البحث والتحري: اصول تثبت علمي وكأننا في العصر الحديث كما سبق في الخطوات الست اعلاه
2- الاقتصار على ما لم تنسخ تلاوته
3- بلوغها حد التواتر ولا يطعن في ذلك التواتر ما مر عليك من أن آخر سورة براءة لم يوجد إلا عند أبي خزيمة فإن المراد أنه لم يوجد مكتوبا إلا عنده وذلك لا ينافي أنه وجد محفوظا عند كثرة غامرة من الصحابة بلغت حد التواتر
4- إجماع الأمة عليها .
5- ومن شمولها للأحرف السبعة لانها جمع من الرقاع (ينظر: مناهل العرفان: 1/ 253؛ والمدخل لدراسة القرآن الكريم، لمحمد أبي شهبة: 246؛ وعلوم القرآن والتفسير: د. محسن عبد الحميد: 15؛ وتاريخ القرآن والتفسير، د. عبد الله محمود شحانة: 40.)

بينما كانت كتابة المصاحف الاخرى فردية تخص صاحِبها و يسهل فيها وقوع الخطأ والنسيان والسهو , وذلِك لعدم تحري الدقة فيها وانعدام وجود الشهود على كتابتها , وفقدانها لإجماع الامة، إضافة الى أنها كانت متضمنة تعليقات وشروحا وأدعية ومأثورات كتبها الصحابة لأنفسهم ، فهي خاصة بهم وباستطاعتهم تمييز القرآن من غيره ، أما غيرهم فقد لا يستطيع ذلك

كم استغرق ها الجمع من الزمان؟
وقد استغرق إنجاز ذلك العمل ما يقرب سنة، فقد كان بين غزوة اليمامة- التي وقعت في الأشهر الأخيرة من السنة الحادية عشرة أو الأولى من السنة الثانية عشرة «4» - وبين وفاة الصديق رضي الله عنه التي كانت في جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة للهجرة « تاريخ الطبري: 3/ 419». ولا شك في أنه اكتمل العمل قبل وفاة الصديق إذ أن الروايات تشير إلى أن الصحف أودعت عنده بقية حياته، ثم أخذها عمر بعده، فكانت عنده محروسة معظمة مكرمة، فلما مات كانت عند حفصة أم المؤمنين، لأنها كانت وصيته من أولاده على أوقافه وتركته، حتى أخذها أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه، لتكون رهن تصرفه « ينظر: فضائل القرآن لابن كثير: 17؛ ورسم المصحف، د. غانم قدوري:».
جمع القرآن (دراسة تحليلية لمروياته، ص. 126)



هل احتاج لها المسلمون؟
وهكذا جُمِعت الصُحُف وحُفِِظت ولم يحتج المسلمون لها , لأن القراء وحفظة القرآن استمروا بحفظ الله لهم وحِفظِهم لقرآنهم , استمروا ينقلون كتاب الله للآفاق شِفاهاً .. ولذا فقد قوبلت تلك الصحف التي جمعها زيد بما تستحق من عناية فائقة فحفظها أبو بكر عنده الى ان توفي سنة 13 هـ ثم حفظها عمر بعده حتى توفي آخر يوم من 23 هـ، ثم حفظتها ستنا أم المؤمنين حفصة بنت عمر بعد وفاة عمر[58]. حتى جاء أخيراً زمان احتياج المُسلمين لها , وليس ذلِك من قلة في حفظة كِتاب الله , بل ما أكثرهم في زمان عُثمان و ما أعظم انتشارهم في بقاع الأرض .. ولكن طلبها خليفة المسلمين عثمان رضي الله عنه من حفصة حيث اعتمد عليها في استنساخ مصاحف القرآن لدرء فتنة وليدة , ووأدِها في مهدِها, ثم بعد استنساخ المصاحِف ردها إليها كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
- وبرغم الجمع إلا أن الكتابة ظلت لا قيمة لها مقارنة بالحِفظ في الصدور. حتى لما بعد زمان عمر ابن الخطاب :

و كان هذا أول جمع للقرآن ، والذى تم فيه هو جمع الوثائق التى كتبها كتبة الوحى فى حضرة رسول الله - صلي الله عليه وسلم - وإطلاق وصف المصحف عليه إطلاق مجازى صرف . والقصد منه أن يكون مرجعًا موثوقًا به عند اختلاف الحفاظ .