الفصل الأول: حفظ القرآن الكريم يكون بالتلقي:

أولا- المقصود بحفظ القرآن: أي حفظه واستظهارُه عن ظهر قلب، بحيث يقرؤه المستظهر دون تطلع في المصحف أو تلقین. فيقرؤه -کما أنزل. وحفظنا للقرآن هو أحد مظاهر ونتائج الوعد الإلهي بالحفظ فقال تعالى: "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ "، والقرآن نزل على النبي مقروءا.. وقرأه النبي على أصحابه .. وقد عرفنا أن معاني القرآن لغةً قد دلت على وجوب تلقيهِ اقراءًا. فقرآن مصدر من الفعل قرأ، يُقال: قرأ قُرآناً، ودليلُهُ قولُ الله عزَّ وجلّ: (إنَّ علينا جَمعهُ وقُرآنه فإذا قرأناه فاتّبِع قرآنه). وقد سبق بيان ذلك فيُرجع اليه.


ثانيًا- المقصود بالتلقي: ولكي نتبع هذا المقروء .. فيجب أن نتلقاه كما تلقاه النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل عليه السلام، ودليل التلقي هو قول الله تعالى: " وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ"، وقال تعالى: "إنا سنُلقي عليك قولا ثقيلا" وقال: " وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ"، فما هو التلقي؟

التلقي في اللغة:
1- أخذ الشيء بجهد واجتهاد، ومنه قوله تعالى : " فتلقى آدم من ربه كلمات"، أي أخذها تلقيا بجد واجتهاد.
2- الأخذ والرواية، كما في مثل قوله تعالى " إذ تلقّونهُ بألسنتكم" أي يأخذه بعضكم عن بعض، ويروي بعضكم عن بعض، ومنه الأخذ كما في قوله تعالى: " وإنك لنُلقى القرآن من لدن حكيم عليم" أي يُلقى عليك أنت فتأخذه.
3- ومنه التعليم: كما في قوله تعالى : "فتلقى آدم من ربه كلمات" أي تعلمها ودعا بها، وقوله تعالى: " وما يُلقاها الا الذين صبروا" أي وما يُعلّمها ويُوفق لها الا الصابرون.
4- الإستقبال والتلقف: ومنه تلقى فلان فلانا أي استقبله، ويتلقى الوحي أي يأخذه ويتلقفه، ونتلقي الحجيج اي نستقبلهم. ومنه الحديث: " نهى النبي عن التلقي وأ، يبيع حاضرٌ لباد" أخرجه البخاري، ومعناه ان يستقبل الحضري البدوي قبل وصوله الى البلد، ويخبره بكساد ما معه كذبا، ليشتري منه سلعته بالوكس، وأقل من ثمن المثل، وذلك تغرير محرم
5- قبول العطاء والعطية : قال ابن عطية "تُلقّى" تُفعّل، مضاعف لقي يلقى، ومعناه تُعطى، كما قال سبحانه " وما يُلقاها الا الذين صبروا وما يُلقاها الا ذو حظ عظيم"

تعريف التلقي القرآني اصطلاحا هو: أخذ القرآن الكريم بالاستماع إلى من يتلوه بصوت يُسمع بوضوح بغية استظهاره (اي حفظه عن ظهر قلب) بمثل ما تُلي. فالتلقي هنا استقبال السمع ، وقبول بالقلب مع حرص شديد على وعي المسموع. او يمكن تعريفه بأنه: تعلم القران الكريم سماعًا من مهرة القراء أو عرضًا عليهم.

ملاحظة: ونقول التلقي القرآني إذا اردنا ان نفرق بينه وبين غيره من التلقي، لان التلقي القرآني يكون مشافهة بخلاف التلقي التوراتي مثلا، فكيف تلقى موسى التوراة عن الله؟ تلقاها ألواحًا مكتوبة.


ثالثا- القرآن ليس إلهاما بل هو تعليمٌ وتعلمٌ مباشر، كما جاء في العقيدة الطحاوية " نزل به الروح الأمين، فعلمه سيد المرسلين" قال الشارح " تصريح بتعليم جبرائيل إياه إبطالا لتوهم القرامطة وغيرهم انه تصوره في نفسه إلهاما". وكيف تلقى النبي القرآن من جبريل؟ فقد تلقاه النبي صلى الله عليه وسلم بالسمع والقلب، أي يسمعه لفظا فيستمع الى صوتٍ متكلم بأحرف، ويُسكب في قلبه فيحفظه، ودليل السمع قال صلى الله عليه وسلم : " وَإِنَّ جبرئيل يَأْتِينِي فَيُكَلِّمُنِي كَمَا يُكَلِّمُ أَحَدُكُمْ صَاحِبَهُ"، وقال : "وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي مايقول"، ودليله كذلك قوله تعالى: "وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآَنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا، وقوله تعالى: "لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ"، فإذا قرأه عليه الملك ورتله ترتيلا، فيسمعه منه النبي، فإنهُ يصل الى قلبه بعد سماعه أي يحفظه، ودليله كذلك قول الله تعالى: " ستقرئك فلا تنسى" فالإقراء يُنافي الالهام منافاة لغوية وشرعية، وادلة جمعه في صدره وحفظ القلب، قول الله: "نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ"، "قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ"، وقوله تعالى: " وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195) وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ (196)"، وقد اتفق العلماء على أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم تلقى القرآن بواسطة المـَلك، وأنه لم يكن يتلقاه إلهامًا ولا مناما ولا نفثًا في الروع.


رابعًا- المنهج القرآني في التلقي (طُرُق التلقي):

1- السماع والرواية:
والسماع من الشيخ، وهو أن يسمع من شيخه القرآن دون أن يقرأ الطالب، وتسمى هذه الطريقة: (سماع)، أو (رواية). وهومثل سماع النبي لقراءة جبريل عليه السلام، فهذا سماع النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل، فتكون القاعدة قراءة وتلاوة الشيخ على الطالب، فيكون سماع الطالب من الشيخ. وقد أمر الله نبيه بتبليغ القران لامته وذلك بتلاوته عليهم، وتعريف التلاوة على فلان: أي القراءة والإسماع بصوتٍ مرتفع لإسماع آخر أو آخرين، لاتباعه والعمل بما فيه، أي أن النبي أُمِرَ بقراءته القرآن عليهم، وإسماعهم القرآن بصوته، .كما أنزِل بمجرد نزوله عليه، فكانت هذه هي الوسيلة الاولى للتبليغ.

ولذا كانت أول خطوات طلب علم القرآن الكريم هو تلقيهِ على شيخ ماهر بالقرآن مشافهةً، فإن لم يكن مشافهةً لم يُسِمّ تلقياً؛ على أن يكونَ صوتُ الشيْخِ المُقرىء مسْموعًا بوضوحٍ، لأن المشافهة أن تتلقى عن الشيخ، وليس فقط من صوته، بل أن تتلقى بنظرِك، وبعينيك وبلحظك أيضاً، فهناك من صفات الحروف ومن أحكام التجويد مثل: الروم والإشمام، والإختلاس والتسهيل ونحو هذه الأشياء من أحكام التجويد، التي لا يمكن النطق بها وضبط القراءة بها بمجرد قراءة تعريفها من الكتب، بل لابد فيها من السماع من الشيوخ المتقنين. بل حتى مجرد السماع فيها لا يكفي، لأنها مما يُدْرَكُ بالنظر إلى فم الشيخ، ولذلك منع العلماء أن يتلقى أعمى عن أعمى، فلابد من النطق بالحرف مع النظر إلى كيفية نطقه، ومعرفة كيف يخرج الحرف مرققاً، وكيف يخرج مفخماً، وهذه لا تدرك إلا بالنظر إلى الشيخ.


والادلة على توجيه الله تعالى نبيه إلى أول وسائل تبليغ القرآن إسماعا لقومه بصوته كما أنزل، هي:

وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا
اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ
إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (91) وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ
وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (27)
كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ
قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ
وَاتْلُعَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ (69) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ
وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا
وهذه دعوة ابراهيم: رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (129)
فاستجاب الله: كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (151)
لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (164)
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (2)
فَاتَّقُوا اللَّهَ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (10) رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ
حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (1) رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً (2) فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ
وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ
وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ
وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (15) قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (16)
إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا (58) فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59)
وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا (73)
وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (72)
قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ (66)
أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (105)
وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (7)
وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا هَذَا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرًى وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (43) وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ (44)
وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (7) يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (8)
وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (25)
وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ (31)
وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (7)
وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ (10) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (11) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ (13) أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ (14) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (15) سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (16)
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (10) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (11) وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (13) كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14)


وشطرا السماع هما الإنصات (السكوت) و الاستماع (إصغاء) أذن وفؤاد:


وطريقة السماع هي أضعف طرق التلقي فيما بعد الصحابة، لان الغاية هي كيفية اداءك وليس مجرد سماعك المؤدي، وليس كل من سمع يستطيع الاداء، ولهذا لا يعتمد عليها القراء في الإجازة ولا في التعليم. قال الإمام السيوطي - رحمه الله -: «وأما السماع من لفظ الشيخ فيحتمل أن يقال به هنا، لأن الصحابة رضي الله عنهم إنما أخذوا القرآن من النبي ، لكن لم يأخذ به أحد من القراء، والمنع فيه ظاهر، لأن المقصود هنا كيفية الأداء، وليس كل من سمع من لفظ الشيخ يقدر على الأداء كهيئته بخلاف الحديث فإن المقصود فيه المعنى أو اللفظ لا بالهيئات المعتبرة في أداء القرآن، وأما الصحابة فكانت فصاحتهم وطباعهم السليمة تقتضي قدرتهم على الأداء کا سمعوه من النبي الأنه نزل بلغتهم». وقد يجوز أن يكون وقع الترخص في هذا النوع من أنواع التلقي لأجل الضرورة، و ازدحام الناس على المقرئين، فقد ذكر الحافظ السيوطي أن شمس الدين ابن الجزري لما قدم القاهرة وازدحمت عليه الخلق لم يتسع وقته لقراءة الجميع، فكان يقرأ عليهم الآية ثم يعيدونها عليه دفعة واحدة (الاتقان في علوم القرآن، 343).
وللسماع فائدة أخرى في كتابة المصاحف، وهي التنقيط بسماع الشيخ، وقد كان من أئمة الإقراء من أخذ بهذا النوع من أنواع التلقي، ومنهم: الكسائي - رحمه الله - إمام الكوفيين في اللغة والنحو، وسابع القراء السبعة، وكان يقرأ القرآن على المنبر، والناس ينقطون مصاحفهم على قراءته . قال خلف بن هشام بن غالب - رحمه الله -: «كنت أحضر بين يدي الكسائي وهو يقرأ على الناس وينقطون مصاحفهم بقراءته عليهم» (الاتقان في علوم القرآن 343، 244). وقال ابن مجاهد- رحمه الله -: «كان الناس يأخذون عنه ألفاظه بقراءته عليهم»(السبعة في القراءات، 78).

تنبيه: بخلاف التلقي القرآني، فإن السماع في تلقي الحديث هو أهم طرق الأخذ، بينما العرض في القرآن الكريم هو اهم طرق الأخذ، والتلقين هو طريق الأخذ والتلعيم الذي لا يُرتضى خلافه.

2- العرض أو التلاوة:
- والعرض هو ان يقرأ الحافظ على شيْخِهِ ما حفظه وسمعه منه، وصيغ العرض: (أقرأني، عرضتُ، قرأتُ، التلقي أو الاخذ والتلقي والأخذ عام في العرض والسماع والكتابة) او كما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن على جبريل عليه السلام. فيعيد النبي قراءة ما سمعه على جبريل، وقد ورد عن ابن عباس أنه قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجود الناس بالخير، وكان أجود ما يكون في رمضان، كان جبريل يلقاه كل ليلة في رمضان يعرض عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - القرآن، فإذا لقيه جبريل كان أجود بالخير من الريح المرسلة» . متفق عليه. فهذه هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم، في تعلم القرآن الكريم وتعليمه، فقد تلقاه عن جبريل عليه السلام عرضا وسماعا.

- وأما المعارضة فهي المقابلة في القراءة عن ظهر قلب، وصفتها أن يقرأ احدهما ويستمع الآخر، فقد يعرض الشيخ على تلميذه بعد حفظ التلميذ واتقانه، وهذا ماخوذ كذلك عن النبي، فقد أخرج البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن جبريل يعارضني بالقرآن في كل سنة، وإنه عارضني العام مرتين" ومعنى هذا أن جبريل يعرض القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع، ثم النبي صلى الله عليه وسلم يعرض القرآن وجبريل يسمع، ودل على هذا حديث أبي هريرة رضي الله عنه في فضائل القرآن من الصحيح أيضا:" كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة، فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه" ففي هذه الرواية عرض جبريل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم.

- وهو ما فعله النبي مع اصحابه، قالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لِأُبَيٍّ: إنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ القُرْآنَ قالَ أُبَيٌّ: آللَّهُ سَمَّانِي لَكَ؟ قالَ: اللَّهُ سَمَّاكَ لي فَجَعَلَ أُبَيٌّ يَبْكِي" رواه البخاري ومسلم. ومما رواه أنس قال " أتى ابوطلحة أم سليم وهي ام انس فقال : " عندك يا ام سليم شيء؟ فإني مررت على رسول الله وهو يُقرىء أصحاب الصفة سورة النساء، وقد ربط على بطنه حجرا من الجوع"، وممن عرض على النبي أبي بن كعب وعبدالله بن مسعود ومعاذ بن جبل وعمر بن الخطاب وزيد بن ثابت وهشام بن حكيم وحباب بن الارت وعبدالله بن عمر.

- ومن عرض الصحابة على بعضهم بعضا قال عبادة بن الصامت رضي الله عنه: " كان رسول الله يُشغل، فإذا قدم رجل مهاجر على رسول الله صلى الله عليه وسلم دفعه النبي الى رجل منا يعلمه القرآن، فدفع إلي رسول الله رجلا، فكان معي في البيت أعشيه عشاء أهل البيت، فكنت أقرءه القرآن"، وقال عبادة " علمت رجلا من أهل الصفة القرآن والكتابة". وهذا عبدالله بن عباس يقول: " كنت أقرىء رجالا من المهاجرين منهم: عبدالرحمن بن عوف" (رواه البخاري). وكتبت الخوس والخزرج الى رسول الله ابعث لنا مقرءا يقرؤنا القرآن، فبعث اليهم مصعب بن عمير العبدري، فكان يُقرؤهم القرآن. ومن الخزرج خرج معاذ، وبعث الرسولُ معاذا وابا موسى الى اليمن فأمرهما أن يعلما الناس القرآن (اخرجه احمد 23/ 315).

ولا مانع من أن ينظُر القراء والحُفّاظ في المصحف للعرض علي شيوخهم، وقد يعرضون عليهم من صدورهم. فالقرآن أخذ من الصدور، وجاءت السطور تأكيداً له "بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم" (العنكبوت/49).

وهكذا فالعرض هو قوام التلقي، و هو الوسيلة العظمى لانتقال القرآن الكريم من الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أمته، ثم من كل طبقة أو «قرن» من هذه الأمة المباركة إلى الطبقة أو القرن الذي يليه . وهكذا إلى ماشاء الله تعالى واستن بذلك أمته، بأن يقرأ الصحابي ما سمعه على الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما يعيه ويحفظه، مطابقا لما سمعه. وأهمية العرض: افادة لتوقيفية القراءة ولتثبيت التلاوة بنفس الهيئة التي سمعها بها، للتحقق من صحته عبارات وكلمات بأعيان حروفها مع ضبط كل حرف بحركته، وتثبيتا للحفظ عليه في الصدور او السطور. والعرض هي الطريقة الغالبة على القراء، ولا تتهيأ إلا لمن أتم حفظ ما يعرضه على الشيخ. قال الإمام ابن الصلاح - رحمه الله -: «من أقسام الأخذ والتحمل: القراءة على الشيخ و أكثر المحدثين يسمونها عرضا من حيث إن القارئ يعرض على الشيخ ما يقرؤه كما يعرض القرآن على المقرئ» (التقييد والايضاح، 168). وقال الإمام السيوطي - رحمه الله -: «وأما القراءة على الشيخ فهي المستعملة سلفا وخلف" (الاتقان 1/ 343).


3- التلقين والمدارسة: التلقين هو الجمع بين طريقتي السماع والعرض مع المدارسة، فيُلقن الصحابة الآيات بتلاوةِ النبيِّ عليْهِم سماعا وعرضا، ثم تعلم ما تلقوه، وهو قوله: «وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ»ـ وتعليم الكتاب وتلقينه يكون بعد التلاوة، قال تعالى: (رَسُولٌ مِنْ اللَّهِ يَتْلُوا صُحُفًا مُطَهَّرَةً)، وفي دعوة ابراهيم واسماعيل عن نبي الأمة «يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ» يبلغهم كلامك الذي توحيه إليه «وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ» يبين لهم معانيه وحقائقه ودلائل التوحيد والنبوة والأحكام. فذكر التلاوة "يَتْلُوا" قبل العلم "وَيُعَلِّمُهُمُ". ويقول تعالى: "لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ"

وقد يُستخدم التلقين كمرادف بمعنى التلقي نفسه، لكن آثرت الفصل بينهما، لأن التلقين يدور حول التفهيم، والتعليم والمدارسة، والحذق والمهارة، (سماعا وعرضا)، بينما التلقي قد يكون سماعا فقط، وقد يكون عرضا فقط، وقد يكون كتابة فقط، وقد يكون تلقينا (سماعا وعرضا ومدارسة وكتابة)، قال ابن منظور في لسان العرب 13/ 390: " وتَلَقَّنه فَهِمه ولَقَّنَه إِياه فَهَّمه وتَلَقَّنته أَخذته لَقانِيَةً وقد لَقَّنَني فلانٌ كلاماً تَلْقِيناً أَي فهَّمَني منه ما لم أَفْهَم والتَّلْقِين كالتَّفْهِيم وغلامٌ لَقِنٌ سريعُ الفهم "، وقال الفارابي: تَلَقَّنَ الْكَلَامَ أَخَذَهُ وَتَمَكَّنَ مِنْهُ، وقال الأزهري وابن فارس: " لَقِنَ الشَّيْءَ وَتَلَقَّنَهُ فَهِمَهُ وَهَذَا يَصْدُقُ عَلَى الْأَخْذِ مُشَافَهَةً وَعَلَى الْأَخْذِ مِنْ الْمُصْحَف"، وهذا في اللغة وإلا فكما قال (وَتَلَقَّنَهُ) أَخَذَهُ مِنْ لَفْظِهِ وَفَهِمَهُ وَأَمَّا تَلَقَّنَ مِنْ الْمُصْحَفِ فَلَمْ نَسْمَعْهُ.

فبين التلقين والتلقي عموم وخصوص، وقد قال البعض أن التلقين أوسع في معناه من التلقي؛ لأن التلقين في مقام القرآن يصدق على الأخذ مشافهة وعلى الأخذ من المصحف، بخلاف التلقي، وهذا مردود بحديث عمر: " من كان تلقى من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من القرآن فليأتنا به)، وهذا التلقي يشمل السماع والمكتوب.

وقد كان جبريل يتدارس مع رسول الله القرآن وفي الحديث عن جبريل: «فيدارسه القرآن»، والمدارسة مفاعلة بين الاثنين، ما هي بدراسة، (بل) مدارسة، يعني كل واحد يقرأ على الثاني، ويسأل الثاني عما يشكل عليه. وطريقة التلقين أن يقرأ الرسول على الصحابي ما أنزله الله، وأن يُقرئ الشيخُ المتعلمَ الآيةَ من كتاب الله ويحفظه إياها، على نحو ما يتعلم الصبيان في الكُتَّاب. ، وهو ما فعله النبي مع اصحابه، قالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لِأُبَيٍّ: إنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ القُرْآنَ قالَ أُبَيٌّ: آللَّهُ سَمَّانِي لَكَ؟ قالَ: اللَّهُ سَمَّاكَ لي فَجَعَلَ أُبَيٌّ يَبْكِي" رواه البخاري ومسلم، وكانوا يتعلمون كتاب الله خمس ايات بخمس ايات، حتى يتقنوه، فقد روى البيهقيُّ عن عمر رضي الله عنه قال: تعلموا القرآن خمس آيات خمس آيات؛ فإن جبريل كان ينزل بالقرآن على النبي صلى الله عليه وسلم خمسًا خمسًا"، وعن أبي رجاء، قال: " كان أبو موسى يعلمنا القرآن خمس آيات خمس آيات". وعن أبي بكر بن عيَّاش، رحمه الله قال: " لمَّا أتت لي إحدى وعشرون سنة أتيت عاصماً، فأخذت عنه القرآن خمساً خمساً، قال: وأخبرني أنه أخذه على زِر ثلاثاً ثلاثاً، قال: فأخبرني أنه أخذه على ابن مسعود آية آية، قال: فكنت إذا فرغت منها يقول لي: خذها إليك، فهي خير مما طلعت عليه الشمس، ولهي خير من الدنيا وما فيها." والإتباع: تتبع القرآن وتعمل به ويكون لك إمامًا. قال صلى الله عليه وسلم :"وما قَعَد قوم في مسجد يَتْلونَ كتابَ اللهِ، ويتدارسونَهُ بينهم إلَّا نزلت عليهم السكينةُ، وغَشِيتْهُمُ الرحمةُ، وحَفتْهُمُ الملائكةُ"، وقد كان أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يحفظون من القرآن ثم يتعلمون معنى ما حفظوه ثم يعملون به. وقد جاء في الحديث: " كان رسول الله يعلمنا التشهد كما يُعلمنا السورة من القرآن"