كيف تُثبِت وثاقة نقل صحيح البخاري منذ زمانِهِ إلى زماننا؟

**د.أمير عبدالله** · 6 أكت, 2019, 01:44 ص

1- تواتُر صحيح البخاري، في زمانه وحتى زماننا هذا:

- فقد روى عن البخاري الكثير، وسمعه تسعون ألف رجل:
كتاب " صحيح البخاري" سمعه تسعون ألف رجل " من الإمام البخاري نفسه رحمه الله ، كما أخبر بذلك أحد أشهر تلاميذه ، وهو محمد بن يوسف الفربري (ت. 320هـ). ينظر " تاريخ بغداد " (2/9) ، " تاريخ الإسلام " (7/375). وهذا لا يُسْتبعد، ففي القرون الثلاثةِ الأولى ثبُت كثيرٌ من الآلاف كانوا يحضرون السماعات في غير هذا من العلوم، وقد كان عادة علماء الأمة في القرون الثلاثة الأولى أن يؤلف له الوراق كتابه ثم تُنسَخ النُسَخ في دور النسْخ، فيشتريها الطلاب ويحضرون مجالس السماع التي كانت تزيد عن الآلاف، فيُحدث الشيخ، وبعد مجموعة صفوف يوجد من يعيد كلام الشيخ من المُملين، فكانوا كثر ليناسبوا العدد الكبير الحصور، وكان يحضُر العامةُ هذه السماعات، بينما طلاب العلم ممن يأخذون عنه مباشرة يكونون في الصفوف الأولى، وكل واحدٍ له نُسْخَته، فيُملي الشيخ، ويُصححوا ويضبطوا وراءه نُسَخهم لأي تصحيفٍ او سقْط، وبعد الإنتهاء من التصحيح يُدون السماع ويوقع عليه الشيخ، وكانوا يُقابلون النُسَخ مع بعضِهم البعض، وهذا معنى ما يثكتب على النُسخ عورِضت وقوبلت على كيت وكيت، ومن فاتهُ شيء صحّحّه. وهذه هي الطريقة الأشهر والأمثل لدى المحدثين، ثم تنتشر تلك المصنفات عبر التلاميذ والرواة ، وليس عبر أصل كتاب المؤلف الذي هو نسخة واحدة يحتفظ بها لنفسه.

- تواتر سماعِ صحيح البخاري عند العامة والخاصة والقريب والبعيد، تواترا يقطع به، ويتسلسل طبقة بعد طبقة:
ولا ينكر ذلك إلا مكابر للحس، ولكن المستشرقين -وغيرهم ممن تأثّر بِهِم- متأثرون بمناهج الفكر الحديث، والتي يشكك بعضها بالمسلَّمات، لمآرِب في نفسهِ. ومن عادة رواة الكتب والمسانيد أن يذكروا أسانيدهم في أول كتبهم تلك، ولا سيما إذا كانت ملكهم، أو هم من انتسخوها، ويُمكِن تتبع كثيرٍ من الاسانيد في كتب الطبقات واثباتُ تواتره مما لا يسَع الحديثُ عنه هنا ويحتاج مئات الصفحات من الأسماء، نصفَح عنها في هذا الشريطِ، لضيق الوقت، ولتبيُّنِه بداهة مما ذُكِر ويُذكر. وتعدد الأسانيد من طرق كثيرة إلى البخاري، منها ما هو عن الفربري، ومنها ما هو عن غيره، وهذه الأسانيد مما امتن الله به على هذه الأمة، وليس لأهل الكتاب من الأسانيد لا قليل ولا كثير، فهم لا يفقهون هذه الخصيصة، ولا يعلمون مكانتها، ولذلك قال من قال من السلف: الإسناد من الدين.

2- أشهر من روى الصحيحَ عن البخاري، والنُسْخة الآخذة عنه:
والآن نُعدد أشهر رواته السبعة، ممن سمعوا منه او قرأوا عليْه، وقد كتب كل واحد من هؤلاء نسخة من صحيح البخاري، ثم لم يلبث أن رواها لتلاميذه، وانتسخوا منها نسخاً لهم، ومن هاهنا جاء تعدد النسخ والروايات عن رواة البخاري، وهذه الروايات هي التي نذكُرُها لتواترها.

1- روايةُ الإمام محمد بن يوسف الفربري (ت. 320هـ).وتُعد نُسْخَة الفربري من أعز وأجل نُسخ الصحيح.وقد اشتهرت رواية الفربري لصحيح البخاري لطول عمره ، وإتقان نسخته ، فقد سمعها من البخاري رحمه الله في ثلاث سنين ، ثم أخذها عنه جماعة من الرواة الثقات ، وعنهم اشتهر أيضا هذا الكتاب. وأشهر النُسَخِ عنه: نسخة أبي زيد المروزي، وهو يروي الصحيح عن الفربري عن البخاري، وأشهر النُسَخِ عن أبي زيدٍ: نسخة أبي محمد الأصيلي، ونسخة أبي سهل الحفصي، وهو يروي الصحيح عن الكشميهني عن الفربري عن البخاري، وهو صاحب مجلس سماع صحيح البخاري المشهور، المسمى: بالجمع الكبير في بغداد سنة 465، وقد طالعها الحافظ ابن حجر واستفاد منها في مواضع في شرحه.
2- روايةُ الإمام الحافظ الفقيه ، القاضي ، أبو إسحاق ، إبراهيم بن مَعْقِل بن الحجاج ، النسفي، (ت. 295هـ)، من تلاميذ البخاري الثقات الذين سمعوا صحيحه منه مباشرة ، ونقلوه للناس مسندا مدونا. وقد روى نسخة النسفي الإمام الخطابي رحمه الله ، كما قال في شرحه " أعلام الحديث " (1/105): " سمعنا معظم هذا الكتاب من رواية إبراهيم بن معقل النسفي ، حدثناه خَلفُ بن محمد الخيام ، قال : حدثنا إبراهيم بن معقل ، عنه .
3- رواية حماد بن شاكر،
4- روايةُ أبي طلحة منصور بن محمد بن علي بن قرينة البزدوي.
5- روايةُ طاهر بن محمد بن مخلد النسفي
6- روايةُ أبي الحسن علي بن أحمد الجرجاني.

3- أشهر من روى عن الفربري وهم جماعةٌ من الرواة الثقات ، نذكُر فقط أشهرهم :

نكتفي بذكر أشْهر الرواة عن الفربري وحده، وإلا فالرواة عن كل واحد من تلاميذ البخاري، وتلاميذهم تحتاج آلاف المجلدات وهذا مما تواتر فلا يمكن حصره في مبحثٍ أو مقال ونكتفي بهذه الأمثلة.

1- الإمام المحدِّث أبو إسحاق، المستملي (ت376هـ) واسمه : إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم . سمع الصحيح من الفربري سنة 314 هـ. قال المستمليّ : "انتسخت كتاب البخاري من أصله ، كما عند ابن يوسف فرأيته لم يتم بعد ، وقد بقيت عليه مواضع مبيَّضة كثيرة ، منها تراجم لم يثبت بعدها شيئاً ، ومنها أحاديث لم يترجم عليها ، فأضفنا بعض ذلك إلى بعضٍ" .
2- الحموي خطيب سرخس (ت381هـ)، الإمام المحدث الصدوق المسند ، أبو محمد ، عبد الله بن احمد بن حمُّويه بن يوسف بن أعين ، الحمُّويي.
3- أبو الهيثم الكشميهني (ت389هـ)، واسمه محمد بن مكي . ومن النُسَخ عنه، نسخة أبي سهل الحفصي، وهو يروي الصحيح عن الكشميهني عن الفربري عن البخاري، وهو صاحب مجلس سماع صحيح البخاري المشهور، المسمى: بالجمع الكبير في بغداد سنة 465، وقد طالعها الحافظ ابن حجر، واستفاد منها في مواضع في شرحه.
4- أبو علي الشبوي ، واسمه محمد بن عمر .
5- ابن السكن البزاز (ت353هـ)، واسمه سعيد بن عثمان .
6- أبو زيد المروزي (ت371هـ)، واسمه محمد بن أحمد . هو يروي الصحيح عن الفربري عن البخاري، ومع أنه أيضا أجل من روى الصحيح عن الفربري ، إلا أن الروايات لم تشتهر عنه إلا من طريق المغاربة ، أبي محمد الأصيلي وأبي الحسن القابسي. ويروي عن أبي زيد في نسخته أبي محمد الأصيلي، ونُسخة الأصيلي هذه كانت عند القاضي عياض، بخط الأصيلي واستفاد منها فوائد عظيمةكما بيّن في كتابِه. وقد رواه عنه كذلِك الحافظ أبو نعيم الأصفهاني واتصلت الرواية من طريقه لأهل دمشق، فقد رواه المقدسي عن أبي موسى المديني عن الحداد عن أبي نعيم بإسناده، إلا أن ذلك لم يشتهر كما اشتهر الأولان. وكذلك روى صحيح البخاري عنه ابن عساكر من طريقه من رواية أبي الحسين عبد الوهاب بن جعفر الميداني وأبي محمد عبد الواحد بن أحمد بن مشماش الهمداني وأبي الحسن علي بن موسى بن السمسار كلهم عن أبي زيد. ولئن كانت رواية ابي زيد أجل الروايات عن الفربري فرواية الأصيلي أجل الروايات عن أبي زيد، فقد سمعه مرتين على الأقل، وكان ملازما لأبي زيد، وهو الذي كان يضبط عليه السماعات، ويقرأ عليه الروايات، قال الفقيه المعافري ( احد الرواة عن الأصيلي سمع منه البخاري سنة 383): "قال ابو محمد الأصيلي: قرأتها على أبي زيد محمد بن احمد المروزي بمكة سنة (353)، وسمعتها على أبي زيد أيضاً ببغداد في شهر صفر سنة (359)، قرأ أبو زيد بعضها، وقرأت أنا بعضها حتى كمل جميع المصنف". وفي السماع الأول زامله أبو الحسن القابسي الذي لم يدخل بغداد، وعاد من الحج إلى بلاده، وكان القابسي ضريرا ، وكان الأصيلي يتولى ضبط نسخته وتحريرها، وبذلك يظهر فضل رواية الأصيلي على القابسي. ونُسخة أبي زيدٍ هذه موجود منها اليوم 52 ورقة حققها المستشرق منجانا كما سيأتي.
7- أبو أحمد الجرجاني (ت373هـ)، واسمه محمد بن محمد بن يوسف بن مكي .

4- النُسَخ التي قوبلت على أكثر من رواية، ممن روى عن الفربري (نقلا عن دكتور أحمد بن فارس السلوم):
مع تعدد النسخ وكثرتها وانتشارها في أمصار المسلمين – لم يجعلوها على قدر واحد من الثقة والجلالة، وقوة الاعتماد في ضبط النص، بل اهتموا بنسخ مضبوطة متقنة، تميزت عن سائر النسخ بالضبط والصيانة والمقابلة والجمع بين عدة روايات لصحيح البخاري على جهة المقارنة بينها، تماماً كما يفعل المحقق لكتاب من كتب التراث تعددت نسخه.

1- نسخة أبي ذر الحافظ: أقدمها على الإطلاق، حيث جمع في نسخته رواياته عن شيوخه الثلاثة المستملي والحمويي والكشميهني.
2- والنسخة اليونينية، وهي من أشهر النسخ التي جمعت عدة روايات للصحيح.
3- نسخة الحافِظ الصغاني: وهي أهمهم على الإطلاق، لأن ما مِن أحدٍ من أصحاب هذه النسخ تيسر له الاطلاع على أصل الفربري الذي كان يحدث منه، اللهم إلا الحافظ الصغاني الذي اطلع على هذا الأصل وقابل عليه نسخته، ولذلك فإن نسخة الصغاني تعتبر من أعلى النسخ إسنادا وإن كان صاحبها متأخر الوفاة!!.نسخة الصغاني من صحيح البخاري تسمى: النسخة البغدادية، لأنه ضبطها هناك وتلقاها بالإسناد عن أصحاب أبي الوقت السجزي عنه، عن الداودي، عن الحمويي، عن الفربري، عن البخاري، وهذا أشهر أسانيد صحيح البخاري في بغداد، بل هو أشهر أسانيد البخاري في الأثبات والمعاجم، وهي كذلك من أصح النسخ، ذلك لأنه قابلها على نسخة الفربري الأصل، التي هي بخط الفربري، وأثبت ما في نسخة الفربري من تهميشات وزيادات وسؤالات. وقد وقعت النسخة إلى الحافظ ابن حجر، فاستفاد منها أيما فائدة، ونبه على فضلها، وأرشد على أهميتها، وبحق لولا الحافظ ابن حجر لم تعرف قيمة هذه النسخة، ولما اشتهرت هذه الشهرة، مع أن ابن حجر احتفل بنسخة أبي ذر، واحتشد لها، إلا أنه كان في شرحه أكثر اعتماداً على هاتين النسختين - نسخة أبي ذر ونسخة الصغاني - مما سواهما
4- نسخة الغزولي (الطبعة السلطانية) ، صاحب الفرع المنسوب إليه ، وهو من المحدثين الضابطين، قابل على أصلين، أصل اليونينين وآخر موقوف على مدرسة عندهم . ويمكن أن يقال أن الطبعة السلطانية هي فرع عن اليونينية لكنها ليست نسخة منها لأن مصححيها اعتمدوا على نسخة من اليونينية وعلى غيرها ، وهي الطبعة التي أعادها للنشر العلامة أحمد شاكر ، ثم ظهرت مؤخرا في الأسواق بأشكال مختلفة.
5- النسخة العراقية المنسوبة لأبي زرعة العراقي (وأظنها بخطه) ، فإن أبا زرعة ساق إسناده أولا إلى كريمة ثم إلى أبي ذر ثم إلى أبي الوقت، واعتمد سوق المتن لواحد، وذكر في الهامش فروقات النسخ، وهي من أحسن النسخ المخطوطة.
6- نسخة ابن سعادة الأندلسي ( المتوفي أول سنة 566 أو آخر السنة التي قبلها ) وهو من تلاميذ أبي علي الصدفي ، ممن لازمه وصاهره واختص بصحبته، ولما توفي أبو علي آلت إليه نسخه وأصوله، ومنها صحيح البخاري ومسلم بخط الصدفي ، فنسخة ابن سعادة هذه فرع عن نسخة أبي علي الصدفي المشهورة ، ونسخة الصدفي فرع عن رواية أبي ذر الهروي عن شيوخه الثلاثة. وابن سعادة محدث فقيه، وكان قد رحل إلى مكة وأخذ عن أصحاب كريمة المروزية صاحبة النسخة المشهورة، فلعله تحرى في نَسْخِ رواية الصدفي، ولأجل ذلك اشتهرت نسخته وذاعت. يقول الحافظ بن الأبّار : (استنسخ صحيح البخاري ومسلم بخطه، وسمعهما على صهرهِ أبي عليٍ، حكى الفقيه ابن محمد أنه سمعها على أبي علي نحو ستين مرة.، وقال أيضاً : وكانا أصلينِ لا يكاد يوجد في الصحة مثلهما). وهي موجودة اليوم ومكتوبة بخطِّه، بالخزانة العامة بالمغرب تحت رقم (1339/د)، حيثُ كتب صحيح البخاري في خمسةِ أسْفار، فيوجد منهم السفر الثاني والثالث والرابع والخامس. أما السفر الأول فقد فُقِدَ منذ فترة طويلة. أما السفر الثالث فقد استعاره المستشرق ليفي بروفنسال لدراسته وتحقيقه، غير أنه توفى قبل أن يعيده إلى مكانه، فبقي ضائعاً، وقد نشره المستشرق المذكور منقولاً بالتصوير الشمسي من خط ابن سعادة الأصلي. وأهميةُ هذه النسخة وأصلها : قال شيخ شيوخنا العلاّمة الحافظ محمد عبدالحي الكتاني رحمه الله: "إنَّ رواية ابن سعادة ونسخته اختصَّت بالترجيح والتقديم على غيرها من الروايات لموجباتٍ أولها : صحة الأصلِ المأخوذة منه، فإنها نُسخت من نُسخةِ شيخهِ وصهرهِ الحافظ أبي علي الصدفي التي طافَ بها الأمصارَ وسمعها وقابلها على نُسخِ شيوخهِ بالعراق ومصر والشام والحجاز والأندلس" (الكتاني: التنويه والإشادة بمقام رواية ابن سعادة.)

5- مجالس سماع صحيح البخاري:

مجالس السماع عامةً بدأت منذ الصدر الأول في عصر الصحابة، ثم تطورت بعد القرن الثالث واصبحت كشهادات جامعية وأكاديمية لا يصِح أن يصير الشيخ شيْخًا بغيرها، مُجازًا متقنا ضابِطًا منصوص عليه، بل وانتشرت فيما بعد الى اوربا وكل جامعاتها فصارت تُسمى شهادات التخرج والدكتوراة بالإجازات.

ومجالس سماع البخاري متواترة منذ القرن الثالث وإلى يومنا هذا لم تتوقف ويحضرها الآلاف، وفيها يقول العلماء: سمعت هذا الكتاب الجامع الصحيح على فلان بحق روايته عن فلان فيسوقون إسناده إلى المؤلف، وذلك في مجالس عدتها كذا، وصح وثبت في البلدة الفلانية، بتاريخ كذا وكذا، وإلى هذا المنتهى في التثبت والضبط. وقد كان كما بينا سابقًا حضور سماع من سماعات البخاري وصل الى تسعين الفًا !، وقد ظلت مجالس السماع عن البهاري مستمرة إلى قبيل وفاته.

ومع كل فردٍ ممن حضر مجالس السماع- يُريد الإجازة- نسُخة، يضبطها ويقيدها ويُصححها على السماع. وكل هذه المجالس تُدون في أصل كتابه ويُوقع عليها الشيْخ ويختمه، فالسماعات المُدونة على الكُتب، هي عندنا بمثابة شهادات العلماء والمسلمين طبقة بعد طبقة على صحة هذا الكتاب، وهي كالخاتم عليه. بل ويوجد علم كامل لتتبع أي تزويرٍ في هذه السماعات، فيُنبّه عليْه ويُطعن على صاحِبه.

وجُلّ هذه السماعات تُكتب وتترك في مكتبات مدن الأمصار، وهي آلاف المخطوطات، منها ما طُبِع ومنها ما لم يُطبع. ويُمكنك البحث عن مجلس مما طُبِع منهم لترى مدى دقة علماء المسلمين، فكل من يحضُر يُسجل اسمه ومن أي جزء حضر، وماذا سمِع وماذا فاته، وان كان في وقت من الاوقات حصل له غفوة او تكلم وسرح عن السامع، كل هذا يُدوّن. ويُمكنك تنزيل كتاب كمثال: "مختصر سماع صحيح البخاري على الشهاب السنباطي"، ويمكنك البحث اليوم وستجد عشرات اليوتيوب لمجالس السماع حتى يومنا هذا.

6- ضبطهم للنصوص، وتحديثهم من كُتُبِهِم في مجالس السماع:

وهذا أصلٌ أصيلٌ مهم لكل باحِث حقٍّ، لأن من لا يعرفه شغّب، ولبّس، فأصول علم الرواية، وآداب الضبط والكتابة مقدمات مهمة، لتتبعِ ومعرفةِ طريقة التدوين والحفظ عند المسلمين. يقول ابن الصلاح " ثم إن على كتبة الحديث وطلبته صرف الهمة إلى ضبط ما يكتبونه أو يحصلونه بخط الغير من مروياتهم على الوجه الذي رووه شكلا ونقطا ". والغايةُ من الضبْطِ شكْلًا ونقطًا كما بينه ابن الصلاح وغيره : " يؤمن معهما إلالتباس". والأمن من الالتباس تناوله الحافظ بن دقيق العيد(ت 702 هـ) في كتابه "الاقتراح" بمزيد إيضاحٍ فقال " يَنْبَغِي الإتقان والضبط فِيمَا يكْتب مُطلقًا لَا سِيمَا هَذَا الْفَنّ لِأَنَّهُ بَين إِسْنَاد وَمتْن. والمتن لفظ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وتغييره يُؤَدِّي إِلَى أَن يُقَال عَنهُ مَا لم يقل أَو يثبت حكم من الْأَحْكَام الشَّرْعِيَّة بِغَيْر طَرِيقه. وَأما الْإِسْنَاد فَفِيهِ أَسمَاء الروَاة الَّذِي لَا يدْخلهُ الْقيَاس وَلَا يسْتَدلّ عَلَيْهِ بسياق الْكَلَام وَلَا بِالْمَعْنَى الَّذِي يدل عَلَيْهِ بِاللَّفْظِ".(الاقتراح في بيان الاصطلاح ص. 41).

والضبط والإتقان أحد الشروط الثبوتية الواجب توافرها في الراوي، والضبط عندهم على قسمين: ضبط صدرٍ وضبط كتاب، قال الإمام الحافظ يحيى بن معين (ت 233هـ): " هما ثبتان: ثبت حفظ ، و ثبتُ كتابٍ "تهذيب التهذيب ( 5 / 260 ). فـ " ضبطُ الصَّدر ": هو أن يُثبتَ ما سمعه ، بحيثُ يتمكن من استحضاره متى شاء . و " ضبط الكتاب ": هو صيانة الراوي لكتابِه مُنذُ سمع فيه و صحَّحهُ، أو قابله على أصلِ شيْخِه إلى أن يُؤدِّي منهُ. وبحْثُنا يتعلق بالقسم الثاني من القسمين، أعني ضبط الكتاب

ثم أن عدم ضبْط الكتاب قد يطعن في الراوي وهذا إنما يكون فيمن لم يكن عنده إلا ضبط الكتاب فقط، أما من كان عنده ضبط صدر ؛ فلا يضره عدم ضبط الكتاب، إذا حدث من صدره، وإن كان الأفضل أن يجمع بينهما، وكذلك الحال فيما إذا لم يكن عند الراوي ضبط صدر، لكن عنده ضبط كتاب؛ فلا يضره ضعف حفظه إذا حدث من كتابه ، كما أخذ البخاري من أصول ابن أبي أويس.

كيف يتم معرفة ضبط الكتاب ؟ يُعْرف ذلك بعدة أمور:

التنصيص من إمام على أن فلانًا صحيح الكتاب ، أو أن كتابه هو الحَكَم بين المحدثين ، أو أن كتابه كثير العجم والتنقيط، ونحو ذلك مما يدل على ضبطه لكتابه.
التنصيص على أن أصل الراوي الذي يُحدِّث منه مُقَابلٌ على أصل شيخه، أو على نسخة معتمدة منه.
أن يوافق حديثُهُ الذي يرويه من كتابه حديثَ الثقات، فإن هذا يدل على ضبطه لكتابه، وقد يكون عنده ضبط صدر ، وقد لايكون .
التنصيص على أنه لم يكن يُعير كتابه، ولايُخْرِج أصله من عنده؛ لأن فاعل ذلك قد ينسى المعار إليه ،وقد يعيره للمأمون وغير المأمون؛ فيؤدي ذلك إلى إدخال شئ في كتابه، وهو ليس من حديثه ، وقد لا يميز ذلك ، لاسيما إذا لم يكن عنده حفظ وإتقان لحديثه، فيسقط حديثه .

الحديث من ضبْطِ الكتاب أتقن من الحفظ صيانةً من الوهم والغلط: قال مروان : ثلاثة ليس لصاحب حديث عنها غنى : الحفظ والصدق وصحة الكتب ، فإن أخطأ واحدة وكانت فيه ثنتين لم يضره ، إن أخطأ الضبط والحفظ ورجع إلى الكتب لم يضره . وقال : طال الإسناد وسيُرجع إلى الكتب. وقال الخطيب البغدادي : الاحتياط للمحدث والأولى به أن يروي من كتابه ، ليسلم من الوهم والغلط ويكون جديراً بالبعد من الزلل.( الجامع للخطيب (2/10)). قال الإمام أحمد: حدثنا قوم من حفظهم وقوم من كتبهم ،فكان الذين من حدثونا من كتبهم أتقن"، ومع ذلِك فكان من هو حفظهُ أتقن من الكتب، وفي هذا قال أحمد أيْضًا عن ابن المبارك: "ما كان أحد أقل سقطا من ابن المبارك. وكان يحدث من حفظه، ولم يكن ينظر في كتاب". وكان أحمد بن حنبل من أحفظ الناس، وكان مع هذا يُحدث من كتبه، قال الذهبي: "الورع أن المحدث لا يحدث إلا من كتاب كما كان يفعل ويوصي به إمام المحدثين أحمد بن حنبل" . وقال علي بن المديني: "ليس في أصحابنا أحفظ من أبي عبد الله أحمد بن حنبل ، وبلغني أنه لا يحدث إلا من كتاب ، ولنا فيه أسوة".

ولم يكن البخاري بدعاً من أصحاب الحديث، بل كان يحدث الناس من أصوله، فيكتبون عنه، ثم يقابلون، ويسمعون من لفظه، أو يقرؤون عليه، كعادة أهل الحديث في رواية الحديث، ومن هنا جاءت: الروايات والنسخ عن صحيح البخاري التي ذكرناها نتفٍ منها أعلاه. ومن المشهور أن البخاريِّ اتخذ وراقاً له يورق عليه كتبه. بل كان أحيانا هو يباشر الكتابة بنفسه، مثل ما روى عنه محمد بن يوسف الفربري قال: قال البخاري: ما كتبت في كتاب الصحيح حديثا إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين. بل هناك خبرٌ يفيد أن الفربري كان عنده أصل البخاري وكتابه، ومنه كان الناس ينسخون ويقابلون. وهو ما ذكره الحافظ ابن حجر في هدي الساري: "ذكر الإمام أبو الوليد الباجي المالكي في مقدمة كتابه في أسماء رجال البخاري فقال: أخبرني الحافظ أبو ذر عبد الرحيم بن أحمد الهروي قال حدثنا الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد المستملى قال: انتسخت كتاب البخاري من أصله الذي كان عند صاحبه محمد بن يوسف الفربري".

7- مخطوطات صحيح البخاري عبر القرون:

لو رحنا نعدد نسخ الصحيح المنتشرة في مكتبات المخطوطات في العالم ، وقربها من عصر تأليف الصحيح ، وكثرة رواتها وثقتهم ومقابلتهم نسخهم على النسخ الكبيرة المعتمدة لطال المقام جدا ، ويكفيك أن تذهب إلى إحدى المكتبات التي تشتمل على المخطوطات ، وتسأل عن صحيح البخاري لتقف على المئات منها ، بأسانيدها الصحيحة إلى الإمام البخاري نفسه . وقد أحال " الفهرس الشامل " على (2327) موضعاً في مكتبات العالم المختلفة توجد به مخطوطات هذا الكتاب . انظر: " الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط، الحديث النبوي وعلومه " (1/493 – 565). ونكتفي بأقدم ثلاثِ نُسَخٍ عن الأعلام من علمائِنا:

1- أقدم النسخ خطية موجودة، وقف عليها حتى الآن، نُسْخة برواية أبي زيدٍ المروزي عن الفربري، كتبت عام 370هـ، وقد نشرها المستشرق " منجانا " في كمبردج عام 1936م، ينظر " تاريخ التراث " فؤاد سزكين " (1/228) . والموجود منها اثنتان وخمسون ورقة، يبدأ بكتاب الزكاة، ثم كتاب الصوم. وقد بدأ الناسخ أول الجزء بالتصريح بالسماع من أبي زيد وكذلك أوائل الكتب، وهذا ما أعلمنا بنسب النسخة وإسنادها وقدمها، وكاتب النُسْخَةِ متقن للغاية، فقد قابلها وراجعها، كما تدل على ذلك التصحيحات على هامش النسخة، والعلامات الدالة على بلوغ المقابلة. ويوجد كثيرٌ من السماعات والأسانيد مثبتة على طرة النسخة، وأقدم سماع على النسخة يُمكِن قراءته، مؤرخ في رمضان من عام 464 أي بعد وفاة ابي زيد بنحو94 سنة. والتملكات في أول النُسخة قد دلت على الحقبة الزمنية التي تلت كتابتها عمّن ملكها وانتقلت اليه، والتفاصيل عنها يُمكن الاستزادة منها من هنا
2- ومن أشهر مخطوطات الكتاب التي وصلتنا في عصرنا الحديث نسخة الحافظ أبي علي الصدفي (ت 514هـ) التي كتبها من نسخة بخط محمد بن علي بن محمود ، مقروءة على أبي ذر رحمه الله ، وعليها خطه . وقد كانت عند العلامة الطاهر بن عاشور استعارها من مكتبة طبرق في ليبيا .
3- نُسخة ابن سعادة عن الصدفي مؤرخ بسنة (492 ه): تُعتَبر مِن الأهميَّة بمكان؛ لأنَّ رواية ابن سعادة ظلَّت مُعتمَد المغارِبة أجمعين، فلِذا حتى عدم وجود النُسْخة لا يضُر، لتواترها بين المغاربة ومع ذلِك فهي موجودة إلى اليوم، بخطِ أبي عمران موسى بن سعادة البلنسي، وقد كتبها مُجزَّأة إلى خمسةِ أسفارٍ، واستنسخها من أصلِ شيخه وصهره أبي علي الصَّدفي وفرغَ من تعليقها في العشر الأخير من ذي القعدة عام 492ه. ثمَّ قال : أمَّا النسخة الأصلية التي بخطِ ابن سعادة فقد بقيَ منها الآن أسفارٌ ثلاثة : الثاني والرابع والخامس، وهي بالخزانة العامة بالرباط تحت رقم د/ 1333بينما كان السفر الأول قد ضاع قديماً وجُدد بأمر السلطان العلوي محمد الرابع بانتساخ آخر بدله من النسخة "الشيخة"* وكتبه بخط محمد الهادي بن عبد النبي بن المجذوب الفاسي حيثُ كمل في 12ذي الحجة عام 1285ه، وهذا السفر محفوظٌ بدوره بنفس الخزانة رقم د / 1332، ثم كان مصيرُ السفر الثالث الذي بخط ابن سعادة أن استعاره مستشرق معروف، ولعله كان يُحاول تصويره نظير عمله في السفر الثاني، غير أنه توفي ولم يُعد المخطوط إلى سفره بالخزانة العامة بالرباط. ومن الجدير بالذكر أنَّ المستشرق الفرنسي الأستاذ لا في برو فنسال قام بنشر السفر الثاني من نُسخة ابن سعادة منقولاً بالتصوير الشمسي من خطه الأصلي مع تصديره بمقدمة بالعربية باسم "التنويه والإشادة بمقامِ روايةِ ابنِ سعادة" للمحدث المغربي محمد عبد الحي الكتاني مع مقدمة أخرى بالفرنسية لنفس المستشرق ناشر هذا السفر في باريس عام 1347ه في 177ورقة عدا المقدمتين" (من كتاب: قبس من عطاء المخطوط المغربي).

*(النسخة الشيخة: هي نسخة من عديد من النسخ التي تم نسخها من أصل ابن سعادة هذا، ولُقِّبت هذه النسخة بالشيْخة، لأنها برسم الشيخ أبي المحاسن يوسف بن محمد الفاسي المتوفى 1013ه، وهي حاليًا لا تزال بقيدِ الوجود وهي بأسفارها الخمسة في حوزة السفير المغربي السابق السيد الحاج الفاطمي بن سليمان الأندلسي ومنها صورة بالخزانة العامة بالرباط برقم 736انظر (قبس من عطاء المخطوط المغربي) )

4- نُسخة مراد ملا بتركيا، (تأريخها 550 ه): على ورق البرشمان، وهي بخط ابن سعادة وكُتبت بالخط الأندلسي، وصُوِّرت كاملة ونُشرت عام 2018، بنشر مشترك بيْن رئاسة مؤسسة المخطوطات في تركيا وبين مركز البحوث الإسلامية، وتحتوي على رواية أبي ذر، وتتميز بأنها مخطوطة كاملة وأنها قوبلت بنسخ معتبرة في الأندلس، وهي تحتوي على خط العالم الأندلسي أبي عبد الّٰله محمد بن يوسف بن سعادة( ت. 565 ه/ 1170 م)، وهي إرث عظيم وطبعه ظفرٌ ونُصْرة. وهذا ملحق لسند هذه النسخة كما هو مُدوّن عليها وتم نقله من المطبوع.

5- نسخة الإمام الحافظ شرف الدين أبي الحسين عليّ بن أحمد اليونيني المعروف بالبعليّ ، الحنبلي (ت701هـ)، استنسخ صحيح البخاري وحرره ، قابله في سنة واحدة واسمعه إحدى عشرة مرة، وقد قابلها بأصل مسموع على الحافظ أبي ذرِّ الهروي من أصْلِ أبي ذرٍ الموقوف بمدرسة آقبغا آص بسويقة العزيّ خارج باب زويلة من القاهرة المعزية ، وبأصل مسموع على الأصيلي ، وبأصل الحافظ مؤرخ الشام ابن عساكر ، وبأصل مسموع عن أبي الوقت ، وذلك بحضرة الإمام اللغوي النحوي ابن مالك صاحب الألفية (ت672هـ) .

8- نماذِج من مخطوطات صحيح البخاري عبر القرون:

وإليْك نماذِج من بعض المخطوطات لصحيح البخاري:

نُسْخة برواية أبي زيدٍ المروزي عن الفربري، كتبت عام 370ه

صورة من نُسخة ابن سعادة بخطِّه وتاريخها: كما دوّن بنفسِه: (وفرغَ من تعليقها في العشر الأخير من ذي القعدة عام 492)

نُسخة ابن سعادة بالخط الأندلسي (550 ه) مع عرض لسماعاتها المدونة عليها

نسخة الحافظ ابن المحب وبخطِّه (قبل 750 ه)

نُسخة الطيبي

مخطوطة أخرى من جامعة الملك سعود:

مخطوطة عام 977 هـ

مخطوطة أحدث عام 1292

9- العناية بشروح صحيح البخاري:

ومما ينبغي أن يلتفت إليه كذلِك، أن صحيح البخاري كله، مكتوبًا في الشروح من بعد وفاة البخاري وإلى يومنا هذا، فالعناية بشروح الصحيح، وشروح البخاري كثيرة، ومن أهمها: فتح الباري لابن حجر، وفتح الباري لابن رجب، وشرح الكرماني، وشرح العيني، وشرح القسطلاني. ومخطوطاتها متوافرة، بل وسماعات الشروح كذلِك!

10- عظمة الأمة تتجلّى بمقارنة بابٍ من أبواب البخاري بين كثيرٍ من هذه النُسَخ (الفارق بين البخاري والأناجيل):

تخيل أخي الحبيب عبدالله، لو أن كل نسخة من نسخ الرواة اختلفت عن النسخة الأخرى، فكيف يكون الحال؟، لا نقول أنه لا يوجد اخطاء او تصحيفاتٍ او سقط، ولكن هذا طبيعي في اي كتاب، ولذا كان أهمية السماع والمقابلة والمعارضة عند المسلمين. لكِن تخيل أن راوٍ من رواة البخاري الستة كالفربري، رواية الفربري عن البخاري، أو رواية النسفي عن البخاري، لو ان الاحاديث بينهما متخالفة، فهل كان يبقى أو يجوز كل ما قيل أعلاه؟ لو كان هذا حاصِلًا لبان زيف المسلمين وتزييفهم لعلومهم طيلة هذه القرون! قِس على هذا مثلًا رواية الإنجيل، والتي تختلف باختلاف نساخها وأصحابها، فيقال: إنجيل متى، وإنجيل مرقص، ستجِدُ أنه قد ضاع إنجيل الله في هذه النسخ المختلفة.

ولِذا يُحاول المستشرقون المسوقين بالحقد أو غيرِ المطلعين على أصول النقل عند المسلمين، أن يُساووا بين البخاري والاناجيل، فيوهمون بتعدد رواياته أن هناك نُسَخًا مختلفة مثل ما عندهم، وشتان ما بينهما، وهذا منهج كبيرهم الذي علمهم الإفك: جولدزيهر، فإنه كثيراً ما كان يقارن بين رواية القرآن ورواية الأناجيل، على طريقة النصارى، فهو يفهم رواية القرآن من خلال ما يعلمه هو من رواية الأناجيل، ولذا يكثر عنده في كتاب "مذاهب المسلمين في التفسير" –الذي يعده هو أهم كتبه- أن يقول بعد إيراد شبهه على القرآن: وهذا مثل ما عندنا في الإنجيل ونحو ذلك من العبارات، كما يكثُر في الفصل الخاص بالقراءات القرآنية. ولكن رواة البخاري ونساخه يأتلفون ولا يختلفون، ويجتمعون ولا يتباينون، وحسبك أن تنظر في كتاب الصيام – مثلا – وتُقابل بين نسخة منجانا الأقدم للبخاري وتُقابلها على نسخة الأصيلي التي رواها المهلب، لترى كيف تأتلف ولا تختلف، وكيف أنها خرجت من أصل واحد، ومشكاة واحدة.

أخيرًا - مايُقال عن البخاري هو نفس ما يُقال عن مسلم فلا حاجة للإطالة إلا إن أردت ذلِك يا عبدالله حتى يطمئِن قلبك.

فصحيح الإمام مسلم ، لا يقل اشتهارا وانتشارا عن صحيح الإمام البخاري ، كما قال بروكلمان : " صحيح مسلم يكاد يضاهي صحيح البخاري في كثرة مخطوطاته ووجودها في أكثر المكتبات ". كما في " تاريخ الأدب العربي " (3/180) . وله من الأسانيد التي تثبت نسبة الكتاب إلى مصنفه ما لا يكاد ينحصر ، حتى إن جماعة من العلماء أفردوا أسانيد " صحيح مسلم " بمصنفات خاصة ، بلغ عددها نحوا من ثمانية مصنفات ، من آخرها كتاب الكتاني (ت1327هـ) المسمى بـ " جزء أسانيد صحيح مسلم ".
يقول الشيخ مشهور حسن سلمان : " أخذ هذا الكتاب عن مسلم جماعة ، من أشهرهم إبراهيم بن محمد بن سفيان ، وقد سمعه من صاحبه خلا ثلاثة مواطن ، فقد قابلها بنسخة شيخه مسلم ، وكانت نسخة مسلم هذه نفيسة عزيزة عليه ، حملها معه إلى الري ، ووضعها بين يدي أبي زرعة الرازي ، واطلع عليها ابن وارة ، وأخذها عن سفيان جماعة ، بالسماع أحيانا ، والإجازة مرة ثانية ، من بينهم الجلودي ، وقد كانت نسخته يتداولها الطلبة فيما بينهم , وينسخ عنها بعضهم ... وكانت كثير من هذه النسخ صحيحة غاية ، وعليها سماعات ومقابلات ، ولذا احتج بها العلماء عند المباحثة والمناقشة ، وكانوا يرجعون إليها في المعضلات والمشكلات . وتوجد في مكتبات العالم من هذا " الصحيح " نسخ خطية عديدة جدا ، فتكاد أن لا تخلو منه مكتبة أو دار للكتب ، وهذه النسخ تتفاوت في تاريخ نسخها ، وفي نفاستها وجودتها . وفي مكتبة القرويين بفاس إلى الآن نسخة منه نفيسة جدا ، هي نسخة ابن خير الإشبيلي ، التي قابلها مرارا ، وسمع فيها وأسمع ، بحيث يعد أعظم أصل موجود من " صحيح مسلم " في إفريقية ، وعليه بخط ابن خير أنه عارضه بأصول ثلاثة معارضة بنسخة الحافظ أبي علي الجياني " انتهى باختصار من " الإمام مسلم بن الحجاج ومنهجه في الصحيح " (1/375-376) .

الملفات المرفقة

**د.أمير عبدالله** · 26 أكت, 2019, 07:49 م

يتبع ....

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
صِحَّةُ نِسْبَةِ كِتَابِ السُّنَّةِ لِعَبْدِ اللهِ بنِ أحمْدَ بنِ حَنْبَل رَحِمَهُما الله تَعَالى بواسطة أحمد الشامي1 ابتدأ بواسطة أحمد الشامي1, 5 نوف, 2024, 03:54 م	ردود 0 160 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة أحمد الشامي1 5 نوف, 2024, 03:54 م
تدوين السنة النبوية - للدكتور أحمد الشامي بواسطة أحمد الشامي1 ابتدأ بواسطة أحمد الشامي1, 30 أكت, 2024, 08:43 م	ردود 0 40 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة أحمد الشامي1 30 أكت, 2024, 08:43 م
عدالة الصحابة بواسطة أحمد الشامي1 ابتدأ بواسطة أحمد الشامي1, 14 أكت, 2024, 04:41 ص	ردود 0 308 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة أحمد الشامي1 14 أكت, 2024, 04:41 ص
مخطوطات البخاري ومنهجه ورواته بواسطة أحمد الشامي1 ابتدأ بواسطة أحمد الشامي1, 27 سبت, 2024, 09:29 م	ردود 0 145 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة أحمد الشامي1 27 سبت, 2024, 09:29 م
دحض شبهة ان المسيرة بين السماء والارض 500 سنة بواسطة الشهاب_الثاقب ابتدأ بواسطة الشهاب_الثاقب, 13 أغس, 2024, 06:03 ص	ردود 3 165 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة الشهاب_الثاقب 17 أغس, 2024, 10:47 م

كيف تُثبِت وثاقة نقل صحيح البخاري منذ زمانِهِ إلى زماننا؟

عن الكاتب

كيف تُثبِت وثاقة نقل صحيح البخاري منذ زمانِهِ إلى زماننا؟

تعليق

تعليق

مواضيع ذات صلة