---

تأثير الاسلام على الآدب الديني المسيحي-3


المقدمة
لقد بدأ التراث العربي المسيحي في جزيرة العرب والبلاد المجاورة لها في ما قبل الاسلام، وتمركز في بلاد الشام أيَّامَ الأموييّن، ثم انتقل إلى بغداد مع نشأة الدولة العباسيّة، وترعرع في مصر مع الفاطميّين والأيّوبيّين، حتى عمّ الشرق العربي كلّه .

بل أن هذا الأدب وصل إلى الأندلس مع الفتح العربي، فنشأ أدب عربي بين نصارى الأندلس، واشتهر بعضهم أمثال: جواد الطبيب 46)) أيام الأمير محمَّد (238-273/852-886)، وخالد بن يزيد بن رومان (47) (نحو سنة320/932)، وابن ملوكة الجرَّاح (48) (نحو سنة 290/902)، وإسحاق الطبيب (49) والد الوزير (نحو300-350/912-961)، وابنه يحيى ابن اسحاق (50)وزير الناصر عبد الرحمان (300-350/912-961)، وأصبغ بن عبدالله بن نبيل (51) ووليد بن خَيزران (52) حاكماً النصارى في قرطبة، معاوية بن لُب الكومس(53) وغيرهم. بل إنّ الأساقفة كانوا يترجمون ويؤلفون بالعربية، أمثال عيسى ابن منصور (54)، وعُبيَد الله بن القاسم (55))، وربيع بن زيد، وصاحب كتاب ” تفصيل الزمان ومصالح الأبدان” (56)والحَفص بن البَر القوطي (57).

ولقد أثّر أسلوب القرآن على كثيرٍ من المفكّرين المسيحيّين، وحاول بعضُ الأُدباء أن يقدّموا الكُتبَ المقدّسة بصيغةٍ أدبية تناسبها. وأكثر مَن اعتنى بهذا اللون من الأدب نصارى العرب من المشارقة، الذين ترجموا الأناجيل سجعاً منذ القرن التاسع. واشتدت هذه النزعة بعد انتشار البديع في الأدب العربي.

قلنا اننا لن نجد ترجمة للاناجيل في الجاهلية لاسباب مشتركة مع الادب العربي قبل الاسلام عموما. فلم تصل الينا مؤلفات نثرية. وقد حاول بعض المفكرين المسيحيين في العصور الوسطى الوصول الى نص عربي للانجيل قبل الاسلام. يقول المفكر ابو الفرج الاسعد ابن العسال القبطي في مقدمة ترجمته للاناجيل التي وضعها سنة 1252 يقول: “واقمت مدة طويلة اطلب نسخة عربية يكون تاريخها من قبل الهجرة لتكون منقولة مما بشر به الحواريون العرب عربيا، فلم اجد .” ونشعر، من وراء هذا الاعتراف، حسرة ابن العسال لعدم وجوده لهذه النسخة، الا اننا نستطيع ان نؤكّد ان الانجيل كان معروفا في المدينة في مطلع القرن الثامن للميلاد ذلك اعتمادا على ما جاء في سيرة النبي التي كتبها محمد ابن اسحاق. وابن اسحاق هذا حفيد مسيحي أُسِر في كنيسة عين الطمر في العراق وأُتي به الى المدينة. ولد محمد ابن اسحاق نحو سنة 704 في المدينة، ثم انتقل الى مصر وعاد الى المدينة سنة 733 واخيرا توفي في بغداد سنة 767.

قال ابن اسحاق: “لقد كان فيما بلغني عن ما كان وضع عيسى ابن مريم فيما جاءه من الله في الانجيل لاهل الانجيل في صفة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مما اثبت يوحنس الحواري لهم، حينما نسخ لهم الانجيل في عهد عيسى ابن مريم، عليه السلام، في رسول الله، صلى الله عليه وسلم، اليهم، انه قال: من ابغضني فقد ابغض الرب، ولو انني صنعت بحضرتهم صنائعا لم يصنعها احد قبلي ما كانت لهم خطيئة. ولكن من الان بطروا وظنوا انهم يعزونني وايضا للرب. ولكن لابد من ان تتم الكلمة التي في الناموس انهم ابغضونني مجانا أي باطلا. فلو قد جاء “المُنَحَنَّنا”هذا الذي يرسله الله اليكم من عند الرب وروح القِسط، هذا الذي من عند الرب خرج، فهو شهيد علي وانتم ايضا. لانكم قديما كنتم معي، في هذا قلت لكم لكي ما لاتشكوا”.

ويضيف ابن اسحاق: “والمنحننا بالسريانية محمد وهو بالرومية البرقليطوس، صلى الله عليه وعلى اهله وسلم”. ذكر ابن اسحاق هذه الايات من انجيل يوحنا حرفيا لكي يستدل بها على نبوة محمد وعلى ان محمد هو البراقليط. وهذه الآيات مأخوذة بالحرف الواحد من انجيل يوحنا الآيات 23-27 والفصل ال16 الاية الاولى. لقد بحث المستشرقون هذه الايات واتضح لهم انها ترجمة حرفية للانجيل حسب الترجمة السريانية الفلسطينية. وكلمة “منحننا” السريانية وتعني المعزي لا ترد الا في الترجمة السريانية الفلسطينية. هذا يدل على ان الانجيل ليوحنا كان منتشرا في مطلع القرن الثامن في المدينة. ويلاحَظ ايضا ان هذه الترجمة ترجمة حرفية ركيكة.

وهناك ترجمات اخرى للأناجيل وصلت الينا عن طريق المؤلفين المسلمين. اليكم مَثَل الزارع كما ذكره ابو عبد الله حارث ابن اسد المعروف بالمحاسِبي في مطلع كتاب “الرعاية للحقوق الله والقيام بها”. والمحاسبي هذا فقيه شافعي متصوف ولد في البصرة حوالي سنة 780 وتوفي في بغداد سنة 857.

يقول المحاسبي في مطلع كتاب الرعاية: “ان الباذر خرج ببذره وملئ منه كفه فبذر. فوقع منه شيء على ظهر الطريق فلم يلبث ان حط الطير عليه فاختطفه. ووقع بعضه على صفا، يعني حجر املس، عليه تراب يسير وندى قليل، فنبت حتى اذا وصلت عروقه الى الصفا لم يجد مساغاً ينفذ فيه فيبس. ووقع منه شيء في ارض طيبة فيها شوك نابت، فنبت البذر، فلما ارتفع خنقه الشوك فاختلط به. فوقع منه شيء على ارض طيبة ليس على ظهر الطريق ولا على صفا ولا فيها شوك، فنبت ونما وصلح. فمثل الباذر كمثل الحكيم. ومثل البذر كمثل صواب بالكلام، يتكلم به الحكيم. ومثل ما وقع على ظهر الطريق مثل الرجل يستمع الكلام وهو لا يريد ان يسمعه، فلا يلبث الشيطان ان يخطتفه من قلبه فينساه. مثل الذي وقع على الصفا مثل الرجل يستمع الكلام ويستحسنه، ثم يفضي الى قلب ليس فيه عزم على العمل فينفسخ من قلبه. ومثل الذي وقع في ارض طيبة فيها شوك، مَثَل الرجل يستمع الى الكلام وهو ينوي ان يعمل به، فاذا اعترضت له الشهوات عند مواقع الاعمال خنقته فافسدته. ومثل الذي وقع في ارض طيبة ليس على ظهر طريق ولا فيها شوك ولا على صفا مثل الرجل يستمع الى الكلام وهو ينوي ان يعمل به فيفهمه ثم يصبر على العمل به عند مواقع الاعمال ويجانب الشهوات”.
هذه الفقرة مأخوذة بالحرف الواحد من انجيل متى الفصل ال 13. ومن الواضح انها من اصل مسيحي سرياني كما يبدو استعماله لكلمة الصفا بمعنى الحجر، وبشرحه لهذه الكلمة .

وفي مطلع القرن التاسع وصلت الينا ترجمة مسجعة للاناجيل بسجع لطيف. وصلت الينا عن طريق الامام الزيدي ترجمان الدين القاسم ابن ابراهيم طَبَطَباء الرّسي المتوفى سنة 246 هجرية أي 860 ميلادية وهو من سلالة الامام علي بن ابي طالب. وقد اسس القاسم دولة زيدية في اليمن فشاع صيطه في تلك البلاد فانتشرت مؤلفاته هناك. وقد وضع حوالي 30 كتابا منها “كتاب الرد على النصارى” الذي نحن في صدده واستشهد المؤلف بالاناجيل المقدسة كما فعل من بعده الشيخ الجليل حجة الاسلام ابو حامد محمد الغزالي في كتاب”الرد الجميل على من قال بالاهية المسيح بصريح الانجيل”. قال طبطباء الرسي مستشهدا بانجيل متى ذكر التطويبات، قال: “فلما راى عيسى، صلى الله عليه، تلك الجموع وما اجتمع منها اليه، صعد على جبل مرتفع، فارتفع عليه ليسمع قوله كل من اجتمع. فلما على، قعد عليه ثم ادنى منه حواريه ثم قال: طوبى بالروح عند الله غدًا للمساكين ذوي التقوى، كيف يكون ثوابهم في ملكوت الله ودار الاقامة والمثوى طوبى للمحزونين على خطاياهم في الدنيا كيف يغفر الله لهم خطياهم غداً . طوبى للمتواضعين لله، كيف يرثون ارض الله. طوبى للجياع العطاش في الله في البِر، كيف يشبعون ويُروون في يوم البعث والحشر. طوبى للرحماء في الله، كيف يفزون برحمة الله. طوبى للنقية قلوبهم اذا نظروا الى ربهم، كيف يصنع غداً بهم، وكيف ينتفعون عنده بكسبهم. طوبى لعمال السلام لله، كيف يدعون اصفياء الله. طوبى للذين يُطردون لاعمال البِر، كيف يملكون في ملك السماء الى اخر الدهر” .

يقول ايضا في غير موضع: “انتم ملح الارض، فاذا انتن الملح فبما يملح؟ فحينئذ لا يصلح الا ان يرمى به ويطرح فيكون شيئا ملقى وتراب ارض يوطى. انتم نور العالمم الذي لا يخفى على من يبصر ويرى. وهل تستطيع مدينة ظاهرة على الجبل ان تخفى او تتوارى؟ وهل يُسرَّج السراج ويحمل تحت الاغطية؟ لا ولكن يحمل فوق المنارة العالية لكي يُنير فيُضئ، ويظهر فلا يختفي. كذلك انتم تنيرون للناس بنوركم المضئ لينظروا عيانا الى عملكم الرضي ليحمدوا الله ربكم الذي زكّاكم واعطاكم من توفيقه ما اعطاكم” .

يقول في الشريعة الجديدة: “حقا اقول لكم لان لم تكونوا من الابرار ويكن بركم افضل من بر الكتبة والاحبار، لا تدخلون غدا في ملكوت الله الغفار. الا ان سمعتم وقد قيل في التوراة لا تقتل النفس المجرمة ومن قتلها استوجب في الدنيا العقوبة المؤلمة. وانا فاني اقول لكم: ان من قال لاخيه كلمة قبيحة تؤذيه فقد استوجب العقوبة الا ان احدث الله منها توبة. ومن قال لاخيه ليعيره انك لارعل لم تختتن، فقد استوجب في الآخرة نار جهنم. وبل من قرب من بينكم قربانه على المذبح وادناه ليذبحه ثم ذكر ان اخاه واجد عليه فليدع قربانه وليذهب الى اخيه ليصالحه .”

اخيرا أستشهد بفقرة من هذا الرد على النصارى في الحب للجميع: “الا وقد سمعتم ان قيل احبوا اوليائكم وابغضوا من الناس اعدائكم وانا اقول لكم احبوا في الله اعداكم وباركوا منهم على من لعنكم وآذاكم، واحسنوا منهم الى مبغضيكم، وصلوا منهم لمن يؤذيكم، لكي تكونوا من اصفياء الله ولتفوزوا بالكرامة والرضى من الله الذي يطلع شمسه على المُتقين والفجرة وينزل امطاره على الظالمين والبرره. فان كنتم انما تحبون من يحبكم فاي اجر حينئذ لكم؟ اوليس المكسة والعشارون كذلك فيما بينهم يفعلون؟” .

تمتاز هذه الترجمة بخفتها، لا سيما اذا قارناها بترجمات اخرى مسجعة. يتضح ذلك من سماع ترجمته للصلاة الربية؛ يقول: “ربنا الذي في السماء، تقدس اسمك وحكمتك، وعظُم مُلكك وجبروتك. اظهر حُكمك في ارضك كما اظهرته في سمائك. وارزقنا طعاما فاقة يومنا، واغفر لنا سالف جرمنا كما نغفر لمن ظلمنا. واعفو عنا برحمتك وان اجرمنا. ولا تبتلنا ربنا بالبلاء وخلصنا من مكاره الاسواء. فان لك الملك والقدرة ومنك الحكم والمغفرة ابد الآبدين ودهر الداهرين. اذهبوا بنا الى ابينا وقولوا يا ابانا انزل من سمائك طعاما علينا. يا ابانا، تقدس اسمك، لتُنزل في الارض ملكوتك وحكمك”.

ونرى هنا، من هذه الاضافة تاثير، القرآن في الآية الاخيرة “انزل من سمائك طعاما علينا”. ونرى كيف ان القرآن أوّل الصلاة الربية عندما قال في صورة المائدة. أن الحواريين طلبوا من المسيح ان يُنزل الله عليهم طعاما ومائدة. كما ان هذه الترجمة ليست ترجمة حرفية انما تُترجم معنى الانجيل. يقول، مثلا: “اظهر حكمك في ارضك كما اظهرته في سمائك”. ويريد هنا “لتكن مشيئتك على الارض كما في السماء”.

نقدم هنا مثالين: الأوّل من ترجمة المزامير التي وضعها الأسقف الحَفص بن ألبر القوطي سنة 889م، والثاني من ترجمة الأناجيل التي ألفّها عبد يشوع مطران نصيبين على المشارقة سنة 1299م(58). وهذه النصوص مخطوطة، تُنشر هنا لأول مرّة .

النموذج الأوّل: ترجمة مزامير الحَفص بن ألبر القوطي (889م)
إليك نموذجين من ترجمة الحَفص بن ألبر القوطي، الموضوعة سنة 889م، نقلاً عن المخطوط الفريد المحفوظ في ميلانو، وقد نسخه المستشرق David Colvilleسنة1625م (59).

المزمور الأول
وها هو المزمور الثامن :
النموذج الثّانيّ: ترجمة عبد يشوع لإنجيل عيد مار جرجس الشهيد (889م)(62)
الأناجيل المسجَّعة
هناك لونٌ آخر من التفاعل الحادث بين المسيحية والإسلام في العصور الوسطى، تفاعل تمَّ على الصعيد الأدبي، أعني تلك المحاولات التي قام بها نساطرة العراق لترجمة الأناجيل بأسلوب قريبٍ من اسلوب القرآن لدينا اليوم أكثر من مئة ترجمة عربية مختلفة للأناجيل المقّدسة. ومن بين هذه الترجمات أربعٌ مسجَّعةٌ، وضُعت أقدمها في القرن التاسع الميلادي فوصلت إلينا عن طريق الإمام الزيدي القاسم بن ابراهيم الحسني الطباطبائي المتوفيَّ سنة 860م (66) وأخرى لابن داود يشوع المشرقيّ، لم تصل إلينا. والثالثة، لمؤلف شرقي مجهولٍ، من القرن العاشر، موجودة اليوم في ثلاث مخطوطات. والرابعة لعبد يشوع الصوباويّ، مطران النساطرة، الموضوعة سنة 1299/1300م (67)

إن الغرض من هذه الأناجيل هو توصيل الرسالة المسيحية إلى قلب الإنسان المسلم، كي تكون قريبة من ثقافته القرآنية. ولدينا عدة ترجمات عربية قديمة للأناجيل سجعا، مسجعة. ومنها الترجمة التي ذكرتها في الحلقة السابقة. ومنها ترجمة وصلت إلينا في مخطوطين قبطيين، وأحدهما موجود في المكتبة الفاتيكانية والآخر في المكتبة الشرقية بلايدن هولندا.

إليكم النص الأول عن قدوم المجوس إلى القدس من إنجيل متى الفصل الثاني الآيات 1-13، قال المترجم:
إليكَ، أيها القارئ نموذج من الترجمة الثالثة، وتحتوي نصَّ الطوباويّات ( متى 5/1-12) حسب ترجمة القرن العاشر(68) .
هذه الفقرة تأتي بكاملها على قافيةٍ واحدة ( قافية الميم المؤنّثة)، وعلى وزنٍ واحد (وزن “فاعلة” ). ولم تتكرّر القوافي أبداً، كما يتضح من القائمة التالية: حاكمة، الدائمة، ظالمة، كارمة، الحاطمة، كاتمة، فاحمة، الداعمة(69). إلاّ أنّ الأبيات تختلف في الطول، وهي عادةً طويلة .
إليك هذا النصّ، كما جاء في مخطوط ليدن (70): واعتقد ان هذه الترجمات القديمة التي وصلت الينا عن طريق المسلمين قد تساعدنا على اعادة النظر في ترجماتنا، لا سيما ان اردنا ان نوصل بشارة الانجيل لاخواننا المسلمين .


والآن ننتقل إلى نهاية القرن الثالث عشر كي نتعرف على مؤلف سرياني من اكبر المؤلفين في عصره هو عبد يشوع ابن باريخة المشهور بعبد يشوع الصباوي من الكنيسة المشرقية أو ما تسمى أحيانا بالآشورية أو النسطورية.

ولد عبد يشوع في منتصف القرن الثالث عشر وفي نحو سنة 1285 أقيم أسقفا على سنجار وعلى بيت عربي وعين مطرانا لنصبين وأرمينيا سنة 1290 ليس لدينا معلومات أخرى عن حياة هذا الكاتب الذي خَلّد لنا أسماء كثيرين من الأدباء في جدوله الشهير وأعطى في النهاية لائحة بأسماء الكتب التي أنتجها هو نفسه. ولولا هذا الجدول لما اطلعنا على تراث آبائنا السريان الذي أتي عليه الزمان ولم يبقى منه إلا القليل. ومات عبد يشوع في شهر تشرين الثاني سنة 1318 بعد أن حضر المجمع الذي عقد في شباط وفيه اختير يوسف مطران اربيل جاثوليقا على الآشوريين باسم طيموتاوس الثاني.

ترك لنا عبد يشوع كتابات عديدة باللغة السريانية واللغة العربية. قال في جدوله: “أنا عبد يشوع الصباوي الضعيف وضعت شرحا للكتاب المقدس القديم والجديد بالسريانية، وسفرا جامعاً للتدبير العجيب بالسريانية، وكتاب الأشعار المدعو “فردوس عدن” بالسريانية، ومجموعة مختصرة للقوانين المجمعية بالسريانية، وكتاب “شهمروريد” الذي وضعته بالعربية، وكتاب “المرجانة في صحة الإيمان” بالسريانية والعربية، وكتاب “الأسرار الخفية للفلاسفة اليونان” بالسريانية، وكتابا مدرسيا لدحض جميع البدع بالسريانية، وكتاب “نظم الأحكام والشرائع الكنسية” بالسريانية أيضا، وذلك الذي يتضمن اثني عشر ميمرا تحتوي على كل العلوم بالسريانية، وتراجم وتعازي ومقالات في شتى المواضيع وشرح الرسالة التي كتبها ارسطوطاليس الكبير العجيب إلى الاسكندر في الفن العجيب، ورسائل مختلفة في مواضيع شتى، وحل المسائل العويصة والألغاز والرؤوس والأمثال بالسريانية .”

كما أن له كتب أخرى بالعربية منها كتاب عن الإيمان كتبه سجعا.

وقد اشتهر عبد يشوع لمؤلفاته الشعرية، لا سيما كتاب “فردوس عدن” وكتاب “نظم الأناجيل” سجعا. ألف هذه الترجمة للأناجيل في اواخر سنة 1299 وقد وضع في بداية هذه الترجمة مقدمة شرح فيها هدفه من الترجمة وسبب وضعه هذه الترجمة الجديدة. قال في منتصف مقدمته:
وقد اسبق عبد يشوع كل فصل بمقدمة ملائمة بالإنجيل المقروء، كما قال في فاتحة كتابه التي قرأناه الآن. فلكل إنجيلي من متى ومرقس ولوقا ويوحنا مقدمتان تقرأ احداهما قبل قراءة الانجيل. اليكم مثلا على هذه المقدمات وهي المقدمة الاولى لأنجيل متى. قال عبد يشوع:
وبعد ذلك تأتي الفقرة الانجيلية فكأنه قد هيأ قلوب المستمعين الى سماع الانجيل .

وها مقدمة الانجيل لوقا، قال عبد يشوع: تطرقنا سلفاً إلى بعض النماذج من الأناجيل المسيحية في القرن العاشر، وقدمنا الأناجيل المسيحية التي وضعها عبد يشوع الصوباوي في نهاية القرن الثالث عشر، والآن نريد أن نقرأ معكم بعض الفصول البديعة التي وضعها عبد يشوع، هذه الفصول كانت تقرأ في قداس، فلم يؤلف عبد يشوع إنجيلاً أو ترجمة للأناجيل، إنما ترجم الفصول التي كانت تقرأ في الأحاد والأعياد، وأعطى عنواناً لكل فصل توضحياً لموقعه في الطقس الكلداني إليكم بعض الأمثلة على هذه الفصول . النص الأول: هو بداية عظة يسوع المسيح على الجبل، والقافية التي استعملها عبد يشوع لهذه القراءه كلها على قافية الراء، إذ أن كل فصل من فصول الأناجيل يجري على قافية واحده، حتى إن طال هذا الفصل مئات من الأبيات. قال عبد يشوع:

وأمامنا فقرة ثانية من فصل إنجيل عيد مار جريس الشهيد، مقتبسة من، إنجيل متى الفصل السادس عشر، وهي على قافية القاف أيضاً:
"من شاء أن يتبعني فليكفر بنفسه ولولي الدنيا الطلاق، وليأخذ صليبه وليكن في إقتفاء أثري على لحاق، إن من أحب أن يحيي نفسه نقد أبادها وإلى الهلاك إنساق، ومن أهلك نفسه من أجلي فسيجدها في نعيم باق، فما الذي يستفيده المرء من الحذاق، إذا كسب الدنيا وخسر نفسه بعد المشاق، أو ماذا يعطي الإنسان فدية عن نفسه إذا نزل به البلاء وحاقّ، إن ابن البشر لعتيد أن يأتي في مجد أبيه مع ملائكة الأطهار بالنور والإشراق، فيجازي كل أحد بحسب أفعاله والاستحقاق" .

وأمامنا فقرة ثالثة:
وهو نصٌ أخر من بشاره متى الرسول الفصل الثامن والعشرين ترجمة انجيل رازيل السبت الأعظم مساءً،، يوم القيامة، قال عبد يشوع: قد يتساءل البعض لماذا وضع عبد يشوع الأناجيل بهذه الصيغة ؟ لا شك أنه كان يقصد أخواننا المسلمين وهذه رسالتنا في الشرق، أن نواصل بشرى الإنجيل للعالم كله لا سيما للعالم العربي ولإخوتنا المسلمين .

تعليق للدكتور طه حُسَين
هذه محاولة لترجمة الأناجيل بصيغة عربيّة، قد يستجودها القارئ أو يستنكرها. ويذكّرني ذلك بما كتبه أستاذنا الأكبر، الدكتور طه حُسَين، في الباب الحادي عشر من كتابه: ” مستقبل الثقافة في مصر “. قال:
الترجمات الدينيّة العربيّة
لقد أشرت إلى هذه الترجمات في الجزء الأوّل، عندما ذكرت سعة التراث العربيّ المسيحيّ. وضاق بنا الوقت. لتذك أكتفي هنا بعرض سريع جداً لأبرز الترجمات الدينيّة .

1- الترجمات الكتابيّة:
تُرجم الكتاب المقدّس كله إلى اللغّة العربيّة مّرات عديدة ومن لغات مختلفة. وتعد هذه الترجمات بالعشرات أحياناً. أمّا الأناجيل، فيبدو أن عدد الترجمات العربيّة يفوق المائة، ولم تحصر حتّى الآن، وقد ظهر حديثاً بحثاً للمستشرق Knutsson عن ترجمة سفر القضاة إلى العربيّة، بَينّ فيه أنّ لدينا خمس ترجمات مختلفة له، وثلاث منها عن السريانيّة واثنتان عن اليونانيّة .
2- الترجمات الأبائية :
اعتنت الكنائس الشرقيّة بمؤلفات الآباء. لذلك أخذت كل طائفة تترجم أشهر مؤلفاتهم إلى العربية فترجموا من اليونانية مؤلفات اكليمندس الرومانيّ، واغناطيوس الأنطاكي النوارنيّ، وبوليكربوس الآزميري، وايرويناوس اللجدني، واكليمندس الإسكندريّ، وثاوفيلوس الإسكندريّ ،وناماسيوس الحمصيَّ، وايبوليدس الرومانيّ، وغريغوريوس العجائبيّ، واثناسيوس الإسكندريّ، ويوحنّا فم الذهبي، وباسيليوس الكبير، غريغوريوس النيسيّ، وغريغوريوس اللاهوتيّ، وكيرلس الاورشليمي، وكيرلس الإسكندري، وابرقلس بطريرك القسطنطينية، وثادوسيوس القورنثي، وأنسطاسيوس الأنطاكيّ، وديونيسوس الأريوباجيّ، وصفرونيوس المقدسيّ، ومكسيموس المعترف، وأنسطاسيوس السينائيّ، وثادورس المصيصيّ المفسر، واندرواس الدمشقيّ أسقف كريت وجرمانوس القسطنطيني، ويوحنّا الدمشقيّ .
أمّا الآباء السريان الذين ترجموا إلى العربيّة ( من السريانيّة ) فأهمهم، افرام السريانيّ، والشيخ الروحانيّ ( وهو يوحنّا سابا) ويعقوب السروجيّ، واسحق النينويّ، ويوحنّا الرهاويّ، وإبراهيم النفتريّ، قرياقس النصيبىّ، فيلوكسانس المنبجيّ، ويعقوب البرادعيّ، وماروثا التكريتيّ، ويعقوب الرهاويّ، ودينسيوس بن الصليبيّ، وغريغوريوس العبريّ
أمّا الآباء الآقباط المترجمون، فأشهرهم انطونيوس أبو الرهبان، وباخوميوس، وشنودة، وطيموثاوس الإسكندريّ، وبيزنطيوس القفطيّ، وقسطنطين الأسيوطيّ، ويوحنا البرلسيّ، وبنيامين البطريرك، قرياقس البهنسيّ، وماكريوس المصريّ، ومكاريوس الإسكندريّ، واسطفانوس التباثسي، وموسى الحبشي، والمؤَّلفات الآبائّية النسكيّة أمثال ” بستان الرهبان ” وفردوس الرهبان ” و” أقوال الآباء ” .
3- ترجمات الكتب المنحولة :
لدينا اليوم 43 مؤَّلفاً من أبوكريفية العهد القديم، امثال ” عبد آدم وحّواء ” و ” مغارة الكنوز ” وقصّة الرحابيّين ” ومناجاة موسى الكليم، و” نحو 50 مؤَّلفاً من ابوكريفيّة العهد الجديد، أمثال ” إنجيل الطفولة ” و ” قصّة يوسف النجّار ” واعمال فيلبّس ” و ” رؤيا بطرس ” وغيرها.
4- الترجمات القانونيّة :
ترجم المسيحيّون العرب المجموعات القانونيّة الكنسيّة القديمة، أمثال ” قوانين الرسل ” و” قوانين المجامع ” ( اللاذقّية /سرديقة، وثيوقيسريّة، ونيقية … الخ ) وقوانين السنودسات، وقوانين البطاركة. لكل مجموعة قانونيّة عّدة ترجمات ( ثلاث أو أكثر ) بسبب تنوّع الطوائف .
5- ترجمات سِيَر القدّيسين :
هذه الترجمات عديدة جداً وكان المسيحّيون القدماء يقرأون سير القدّيسين كما نقرأ نحن القصص والروايات ويقّوون إيمانهم بالإمتثال بحياتهم وتعّد هذه السير بالمئات ثم أنّ كلّ كنيسة جمعت هذه السير في كتب طقسية معروفة بكتاب ” السنكسار ” مرتبة على مدار أيّام السنة وبالاضافة إلى هذه السير انتشرت بعض الروايات الدينيّة الروحيّة أشهرها ( قصّة الإسكندر) وقصّة برلام ويواصاف المنسوبة خطأ إلى يوحنّا الدمشقيّ .
6- ترجمات طقسيّة :

7- الخـلاصـة:
إنّ لهذه الترجمات الدينية شأناً كبيراً في أياّمنا هذه لدراسة اللاهوت في الإكليريكيّات والمعاهد اللاهوتيّة لأننّا نحتاج دائماً إلى معرفة آباء الكنيسة غير أنّ هذه النصوص غير متوفّرة لدينا اليوم أمّاالترجمات الآبائية الحديثّة فكثيراً ما تعتمد على الترجمات الأوروبيّة الحديثة ( الانجليزيّة، الفرنسّية ) لا على الأصل اليونانيّ أو السريانيّ أو القبطيّ .

ثم إنّ ترجمة النصوص الأبائيّة عمليّة صعبة وطويلة بينما تحقّق الترجمات العربية القديمة من المخطوطات أسهل وأسرع والأمر العجيب أننّا نعمل كأننّا أوّل جيل مسيحيّ عربيّ فنسعى في ترجمة تلك النصوص وننسى أن أباءنا ترجموها قبلنا عندما كانت اللغات الكنسيّة القديمة ( اليونانيّة والسريانيّة والقبطيّة ) لغاتً حيّةً مفهومة .

وكذلك تفتقر مكتباتنا المسيحيّة إلى المؤّلفات النسكيّة الرهبانيّة وهي التي كوّنت أجيالاً من المسيحيين الشرقييّن وكانت الينبوع الحيّ الذي يستقي منه كلّ عليل وغذاء القلب الجائع. وقد نسينا اليوم وأني لمقتنع كلّ الاقتناع أنّ هذه المؤّلفات النسكيّة مازالت ذات طعم اليوم، وإنّ كلّ نهضة صحيحة لابدّ لها من العودة إلى تراث الأجداد بجوار معالجة المشاكل العصريّة والتفتّح على الآراء الجديدة أمّا عدم أهمال تراثنا القديم، المترجم إلى العربيّة فهو أمر يساعدنا على القيام بالنهضة الكنسيّة المنشودة .

المؤلفات الدينية
اليك الآن عزيزي القارىء قائمة بأبرز الموضوعات والمؤلفات:
1- التفاسير الكتابيّة : 2- الفقه الكنسي : 3- المؤّلفات الطقسية:
إليك بعض المؤّلفات الطقسيّة للأقباط: 4- المؤلفات العقائدية :
هذه المؤَّلفات لاتُحصى لكثرتها. وقد وضُعت عشرات من المقالات في التوحيد والتثليث مثلاً لأبي رائطة التكريتيّ ( نحو سنة 815م) وثادوس أبو قرّة ( المتوفيّ نحو سنة 820) وطيموثاوس الجاثليق ( المتوفيّ نحو سنة 824م)، وعمّار البصريّ ( في القرن التاسع ) وعبد المسيح الكنديّ ( نحو سنة 830)، ومخطوط طور سيناء رقم 154 ( القرن التاسع)، ويحيى بن عدي ( ت974)، وساويروس بن المقفَّع (ت نحو سنة 1000) وعيسى بن زرعة ( ت 1008) وأبي الفرج عبدالله بن الطيّب ( ت1043) وايلّيا مطران نصيبين ( المتوفي سنة 1046)، وابي الفتح عبدالله بن الفضل الأنطاكيّ المتوفيّ ( نحو سنة 1051) … الخ .
فمنهم من شرح مفهوم التثليث اعتماداً على التشبيهات والرموز الطبيعيّة، ومنهم من شرحه بالفلسفة الأفلاطونيّة الحديثة أو الأرسطوطاليّة، ومنهم من اعتمد على القرآن الكريم أو الكتاب المقدّس .
وأكثر هذه المؤَّلفات دفاعيّة، يردّ فيها المسيحيّ على اتّهامات المسلمين، ويشرح لهم معنى العقيدة المسيحيّة من دون مجادلتهم أو مهاجمتهم. وقد بدأت منذ عدة سنوات بحصر المؤَّلفات الدفاعيّة وتحليلها في مجلة ISLAMO CHRISITIANO التي تظهر في روما منذ سنة 1975، فمن أراد مزيداً من المعلومات فعليه بها .
كما يجد القارىء نموذجاً بسيطاً على هذا النوع من التأليف، في صفي الدولة أبي الفضائل ابن العسّال عن إتحاد الله بالإنسان في التجسّد
5-الموسوعات المسيحية :
أبدأ هذا العرض بذكر أبرز الموسوعات المسيحية التي وضعت في القرنين الثالث والرابع عشر الميلاديّ .

---

46)) راجع ابن جلجل، ص 93-94 (رقم 36).
(47) راجع بن جلجل، ص 96، (رقم38).
(48) راجع بن جلجل، ص97 ( رقم 39) .
(49) راجع ابن جلجل، ص 97-98 (رقم40).
(50) راجع ابن جلجل، ص 100-102، (رقم 43).
(51) 2/150 و177 و 286-287 و 3/219 ز Levi- Provencal راجع
(52) 2/177 و3/219. Levi- Provencal راجع
(53) المرجع نفسه.
(54) 2/177 و3/222 .Levi- Provencal راجع.
(55) 2/177 و3/221. Levi- Provencal راجع.
(56) 2/139، 148- 149 ن 161 ؛ و3/222-223 ،239-240، 290 .Levi- Provencal راجع (أ-)
Le Calendrier de Cordoue , publié ,par R. Dozy ; nouvelle éditiion accompadnée d’une traduction française annotée par Charles Pellat ( Leiden , Brill, 1961) pp. vii –xi. (ب)
P. Sj. van Koningsveld , the Latin – Arabic Glossary of the Leiden Univeresity Library ( Leiden, New Rhine , 1977), p. 59b ج)
(57) لانستطيع أن نذكر هنا ما كُتبَ عن حَفص بن البر القوطي، لكثرة المراجع.
(58) ) لقد حدّدت تاريخ وضع هذا التأليف في مقال صغير. راجع Khalil SAMIR , Date de composition de l’évangéliaire rimé de “Abdisû” , in: Mélanges de l’Université Saint-Joseph 47 (1972 ), p. 173-181.
(59) ) Oscar LOFGREN and Renato TRAINI , Catalogue of the Arabic Manuscripts in the Biblioteca Ambrosiana , vol. I Antico fondo and medio fondo , coll. Fontes Ambrosiani , 51 (Vicenza , Neri Pozza ed .1975 ) , p. 24-26 (N°XXIII ) .cote: &120 sup .
(60) راجع المخطوط الوحيد لهذه الترجمة، وهو محفوظ في ميلانو بإيطاليا. Milano , Biblioteca Ambrosiana , & Sup > 120 , fol. 12 verso
(61) ) في المخطوط بالِهِ .
(61) المرجع نفسه، الورقه 16 ظهراً .
(62) حققّتُ النصّ اعتماداً على مخطوطين، وإن لم أذكر هنا الاختلافات إذ هي إملائية. وهما: مخطوط المكتبة الشرقية في بيروت رقم 431 (قرن19ً) ص71-72 ؛ ومخطوط مكتبة الفاتيكان رقم 1354 عربي (قرن 20ً) ورقة 73ج -73 ظ .
(63) ) الأبيات 1-20 = (متى10/34-42).
(64) ) الأبيات 21-29 =(متى 16/24-27) .
(65) الابيات 30-45 = متى 19 /27-30 .
(66) إنّ قافية الميم تستّمر حتّى الآية 16، والكلمات الأربع الأخيرة ( الحاطمة، كاتمة، فاحمة، الداعمة) مقتبسة من تلك الآيات .
(67) راجع مخطوط ليدن شرقي561leiden or.561)(، ورقة 5ج-5ظ
(68) ) راجع مجموعة مقالات العلمية التي تُنشر تباعاً في مجلة Islamochristiana Bibliographie du dialogue islamo – chrétien .
(69) 0) إنّ قافية الميم تستّمر حتّى الآية 16، والكلمات الأربع الأخيرة ( الحاطمة، كاتمة، فاحمة، الداعمة) مقتبسة من تلك الآيات .
(70) راجع مخطوط ليدن شرقي561leiden or.561)(، ورقة 5ج-5ظ
(71) )طه حسين: ” مستقبل الثقافة في مصر ” ج2، القاهرة، دار المعارف، 1938) ص 485-486
خصائص التراث العربي المسيحي: الجزء الثالث