متفق، اكمل، بارك الله فيك.

السند مهم، فنحن لم نعاصر النبي لنسمع من فمه مباشرة، نعم السند حجة، وإلا لما جعلته أنت حجة في نقاشك مع الملل الأخرى.

ممتاز وهذا من الخيرِ الكثيرِ، أن لانتوقف عند البدهيّات، لأن سلامةَ العقلِ لكليْنا (عدم التشوُّه الفكري) أولى في ثبوتِ الحقِّ ففيه الفائِدة لي ولك.

نعم السند مُهم، بل نحن أمةُ الإسْناد، ونفخر بهذا وندينُ الله بهذا يومَ القيامة ولله الحمد والمنة.
لكِن لم يكن سؤالي السندُ مهم أو غير مهم، بل كان السؤال: هل يستقيم عقلًا أن يُطلب السند فيما تُلُقِّيَ بالقبول؟

لقد وافقتَ على الأوليات الستةِ أعلاه ..وعليه:
- هل عندك سند لأن الإنسان يتكون من جينات؟ وهل تحتاجُهُ أصلًا؟
- هل للسندِ أي قيمةٍ فيما تواتر بدونِ انقطاع؟ أو هل للسندِ أي قيمةٍ فيما أجمع عليهِ أهل العلم بالوراثة؟

الجواب: لا، لانحتاج للسندِ فيماتواتر أو فيما تلقته الأمة (أهل العلم بالفن) بالقبول.. وإلا لصارت كل الحقائِق معلقة بالأسانيد وهذا غيرُ صحيح.

السندُ يُحتاجُ له في خبرِ الآحاد غير المتواتر وغير المُتلقّى بالقبول .. هذه بديهيّة وإذا اردت اختبارها جرِّبها على المثال العلمي أعلاه .. متفق معي أم لا؟

ومع هذا فلا يعني أننا لن نُناقش سند أحاديث البخاري بل لابد من مناقشتها، لكن سيظهر لك في النقاش حقائِق بحول الله أخرى تُبين لك الأمور وتُجليها.

متفق.

الحمدلله رب العالمين، وهذا من نِعَمِ اللهِ عليْكم وعليّ.

بقِي نُقطة واحِدة مهم تجليتُها قبل أن نُكْمِل، لأنها مفيدة لي ولك في هذا الحوار مع أي نصرانيّ:

قد اتفقنا على البدهيّاتِ العقليّة اعلاه في المتلقى بالقبول، والتي لا يُنكرها عقلا المسيحي نفسُه، وعليْهِ نُفرق بين ثلاثة اجماعات:
وبسرْد الأوليات العقلية أعلاه، تستطيعُ أن تنقض تلقيه بالقبول وتُحاجّ أي نصراني لمخالفتِه الأوليات التالية (2، 3، 4، 5)

2- ويكون اجماع جميع علماء الأمة (أهل الإنجيل) على هذا حُجّة لا ينقُضُها جهل جاهِل
(الإجماع الثبوتي: منقوض في القرن الاول والثاني والثالث بفرقٍ كثيرة رأت أن المسيحَ لم يُصْلِب)

3- على ان يكون اجماعُهم غيرَ قائِمٍ على الضلالات والأهواء ومجرد الإعتقاد الأعمى بقيل ويُقال.
(الإجماع في القرن الرابع قائِم على الاعتقاد بصلب شخْصٍ بعيْنِهِ لا يُصدقه الدليل العقلي او المعاينة أو المشاهدة باقرارهم هم)

4- وعلى أن يكون اجماعُهُم مُثْبَتٌ بأنهم أجمعوا، ومُثبتُ على أسس عقليّةٍ علمية
(لم يثْبُت على أسس علميّة أو اثباتاتٍ عقليّة او معاينةٍ او مشاهدة، بل نقضه اختلافهم في القرن الاول والثاني والثالث كما بيّنا)

5- وأن يثْبُت أن جميع من يتفق او يُعارض من غير هذا الفن هم عالة على كتب وجمع وتحري ودراسات وتجريبيات علماء الوراثة، فإن ثبُت عند المخالف أن لهم دراساتهم وعلمهم وأسسهم العلمية الخاصّة بهم في علوم الوراثةِ انتفى هذا الاجماع من أساسه.
( وهذا منقوض لأن من نفى في القرون الأولى كان لهم أناجيلهم المستقلة والموجودة واكتِشِفت بيْن ايدينا اكثرها اليوم، والتي تنفي صلْبَ المسيح، فلهم علم قائِم معتبر به وكتب مخالفة لكتب اليوم)

---

وأعتذِر على هذا الرغي.. وأتمنى أن تقرأه .. فأنا أكتب لوجه الله، بُغيَةَ أن يقود الله كليْنا للحق والهدايةِ من عنده، وأحاول جهدي تبيانه وتبسيطه، فأرجو بقلبٍ سليم محب، قراءته والتدقيق فيه.

بُوركت. بالعكس؛ هو ليس رغي بل ملاحظات جيدة تُشكر على ذكرها.

---

هذا الحديثُ متفقٌ عليْهِ أي أخرجه البخاريُّ ومُسْلِمٌ، وتلقتهُ الأمّةُ بالقبولِ، أي لم يختلف في صحةِ ثبوتِهِ للنبيِّ أحد، وهذا الحديثُ هو من عوالي مُسلِم، أي من العزيز الذي علا بِهِ مسلم على البخاري برجلٍ في إسْنادِه. فعند البخاري: بيْنَهُ وبيْن منصور الذي يلتقي عندَهُ البخاري ومسلم ثلاثةُ رواة. وعِنْدَ مسلمٍ: بيْنَهُ وبيْن منصور الذي يلتقي عندَهُ البخاري ومسلم راويان. فباعتبار العدد إلى منصورٍ كأن البخاري سمعه من مسلمٍ.

فعند البخاري: بيْنَهُ وبيْن منصور الذي يلتقي عندَهُ البخاري ومسلم ثلاثةُ رواة: عن مسددٍ، عن يحيى، عن سفيان، عن منصور وسليمان، كلاهما عن إبراهيم عن عبيدة السلماني، عن عبد الله بن مسعودٍ.

وعِنْدَ مسلمٍ: بيْنَهُ وبيْن منصور الذي يلتقي عندَهُ البخاري ومسلم راويان: عن أحمد بن عبد الله بن يونس، عن فضيل ابن عياضٍ ، عن منصورٍ، عن إبراهيم، عن عبيدة السلماني، عن عبد الله بن مسعودٍ.

وعليْهِ فأقصَرُ اسْنادٍ يُمكِن أن نتتبّعهُ، هو اسناد الحديثِ في صحيحِ مُسْلِم:
عن أحمد بن عبد الله بن يونس، عن فضيل ابن عياضٍ ، عن منصورٍ، عن إبراهيم، عن عبيدة السلماني، عن عبد الله بن مسعودٍ.

حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ حدثنا فُضَيْلٌ يَعْنِي ابْنَ عِيَاضٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبِيدَةَ السَّلْمَانِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ جَاءَ حَبْرٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ أَوْ يَا أَبَا الْقَاسِمِ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْجِبَالَ وَالشَّجَرَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْمَاءَ وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعٍ وَسَائِرَ الْخَلْقِ عَلَى إِصْبَعٍ ثُمَّ يَهُزُّهُنَّ فَيَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الْمَلِكُ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعَجُّبًا مِمَّا قَالَ الْحَبْرُ تَصْدِيقًا لَهُ ثُمَّ قَرَأَ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ حدثنا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ كِلَاهُمَا عَنْ جَرِيرٍ عَنْ مَنْصُورٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ جَاءَ حَبْرٌ مِنْ الْيَهُودِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ حَدِيثِ فُضَيْلٍ وَلَمْ يَذْكُرْ ثُمَّ يَهُزُّهُنَّ وَقَالَ فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ تَعَجُّبًا لِمَا قَالَ تَصْدِيقًا لَهُ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَتَلَا الْآيَةَ.

---

بيان طرق الحديثِ ورواياتِه من صحيح البخاري:

حدثنا آدَمُ حدثنا شَيْبَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ جَاءَ حَبْرٌ مِنْ الْأَحْبَارِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّا نَجِدُ أَنَّ اللَّهَ يَجْعَلُ السَّمَوَاتِ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالشَّجَرَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْمَاءَ وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعٍ وَسَائِرَ الْخَلَائِقِ عَلَى إِصْبَعٍ فَيَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ تَصْدِيقًا لِقَوْلِ الْحَبْرِ ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ

حدثنا مُسَدَّدٌ سَمِعَ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ عَنْ سُفْيَانَ حَدَّثَنِي مَنْصُورٌ وَسُلَيْمَانُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ يَهُودِيًّا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْجِبَالَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالشَّجَرَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْخَلَائِقَ عَلَى إِصْبَعٍ ثُمَّ يَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ ثُمَّ قَرَأَ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ قَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَزَادَ فِيهِ فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعَجُّبًا وَتَصْدِيقًا لَهُ

حدثنا مُوسَى حدثنا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ جَاءَ حَبْرٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ يَضَعُ السَّمَاءَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْأَرْضَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْجِبَالَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالشَّجَرَ وَالْأَنْهَارَ عَلَى إِصْبَعٍ وَسَائِرَ الْخَلْقِ عَلَى إِصْبَعٍ ثُمَّ يَقُولُ بِيَدِهِ أَنَا الْمَلِكُ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ.

حدثنا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ حدثنا أَبِي حدثنا الْأَعْمَشُ سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَمِعْتُ عَلْقَمَةَ يَقُولُ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَقَالَ يَا أَبَا الْقَاسِمِ إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالشَّجَرَ وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعٍ وَالْخَلَائِقَ عَلَى إِصْبَعٍ ثُمَّ يَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الْمَلِكُ فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ ثُمَّ قَرَأَ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ.

حدثنا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حدثنا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ جَاءَ حَبْرٌ مِنْ الْيَهُودِ فَقَالَ إِنَّهُ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ جَعَلَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْمَاءَ وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعٍ وَالْخَلَائِقَ عَلَى إِصْبَعٍ ثُمَّ يَهُزُّهُنَّ ثُمَّ يَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الْمَلِكُ فَلَقَدْ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضْحَكُ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ تَعَجُّبًا وَتَصْدِيقًا لِقَوْلِهِ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِلَى قَوْلِهِ يُشْرِكُونَ

بيان طرق الحديثِ ورواياتِه من صحيح مسلم:

حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ حدثنا فُضَيْلٌ يَعْنِي ابْنَ عِيَاضٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبِيدَةَ السَّلْمَانِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ جَاءَ حَبْرٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ أَوْ يَا أَبَا الْقَاسِمِ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْجِبَالَ وَالشَّجَرَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْمَاءَ وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعٍ وَسَائِرَ الْخَلْقِ عَلَى إِصْبَعٍ ثُمَّ يَهُزُّهُنَّ فَيَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الْمَلِكُ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعَجُّبًا مِمَّا قَالَ الْحَبْرُ تَصْدِيقًا لَهُ ثُمَّ قَرَأَ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ حدثنا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ كِلَاهُمَا عَنْ جَرِيرٍ عَنْ مَنْصُورٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ جَاءَ حَبْرٌ مِنْ الْيَهُودِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ حَدِيثِ فُضَيْلٍ وَلَمْ يَذْكُرْ ثُمَّ يَهُزُّهُنَّ وَقَالَ فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ تَعَجُّبًا لِمَا قَالَ تَصْدِيقًا لَهُ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَتَلَا الْآيَةَ.

حدثنا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ حدثنا أَبِي حدثنا الْأَعْمَشُ قَالَ سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ يَقُولُ سَمِعْتُ عَلْقَمَةَ يَقُولُا قَالَ عَبْدُ اللَّهِ جَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا أَبَا الْقَاسِمِ إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْأَرْضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالشَّجَرَ وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعٍ وَالْخَلَائِقَ عَلَى إِصْبَعٍ ثُمَّ يَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الْمَلِكُ قَالَ فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ ثُمَّ قَرَأَ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ حدثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالَا حدثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ ح حدثنا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَعَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ قَالَا حدثنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ ح حدثنا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حدثنا جَرِيرٌ كُلُّهُمْ عَنْ الْأَعْمَشِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ غَيْرَ أَنَّ فِي حَدِيثِهِمْ جَمِيعًا وَالشَّجَرَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعٍ وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ جَرِيرٍ وَالْخَلَائِقَ عَلَى إِصْبَعٍ وَلَكِنْ فِي حَدِيثِهِ وَالْجِبَالَ عَلَى إِصْبَعٍ وَزَادَ فِي حَدِيثِ جَرِيرٍ تَصْدِيقًا لَهُ تَعَجُّبًا لِمَا قَالَ.

حدثنا : ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏، عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏منصور ‏ ‏، وسليمان ‏ ، عن ‏ ‏إبراهيم ، عن ‏ ‏عبيدة ، عن ‏ ‏عبد الله ‏: ‏أن يهودياًًً أتى النبي ‏ (ص) ‏ فقال : يا ‏ ‏محمد ‏ ‏إن الله يمسك السموات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على إصبع والخلائق على إصبع والشجر على إصبع ، ثم يقول : أنا الملك فضحك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏حتى بدت ‏ ‏نواجذه ‏ ‏وقال : ‏وما قدروا الله حق قدره ‏، ‏قال يحيى : ‏‏وقال فضيل : يعني إبن عياض ‏ ‏تعجباً وتصديقاً له.

‏‏حدثنا : ‏ ‏يونس ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شيبان ‏، عن ‏ ‏منصور بن المعتمر ‏، عن ‏ ‏إبراهيم ، عن ‏ ‏عبيدة السلماني ، عن ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏قال : ‏جاء ‏ ‏حبر ‏ ‏إلى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال : يا ‏ ‏محمد ‏ ‏أو يا رسول الله ‏ ‏إن الله عز وجل يوم القيامة يحمل السموات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع والماء ‏ ‏والثرى ‏ ‏على إصبع وسائر الخلق على إصبع يهزهن ، فيقول : أنا الملك قال : فضحك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏حتى بدت ‏ ‏نواجذه ‏ ‏تصديقاً لقول ‏ ‏الحبر ‏ ‏ثم قرأ ‏: ‏وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاًًً قبضته يوم القيامة ‏ ‏إلى آخر ‏ ‏الآية ‏، ‏حدثناه : ‏ ‏أسود ‏ ‏ ، حدثنا : ‏ ‏إسرائيل ‏، عن ‏ ‏منصور ‏ ‏فذكره بإسناده ‏ ‏ومعناه وقال : فضحك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏حتى بدا ‏ ‏ناجذه ‏ ‏تصديقاً لقوله.

---

بيان طرق الحديثِ ورواياتِه من كُتُب السُّنَن:

(سنن الترمذي) حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حدثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ حدثنا سُفْيَانُ حَدَّثَنِي مَنْصُورٌ وَسُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ جَاءَ يَهُودِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْجِبَالَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْخَلَائِقَ عَلَى إِصْبَعٍ ثُمَّ يَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ قَالَ فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ قَالَ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حدثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ حدثنا فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعَجُّبًا وَتَصْدِيقًا قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

(السنن الكبرى للنسائِيّ): أخرجه النسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (9459) عن أحمد بن الأزهر، عن عبد الرزاق، عن سفيان ابن عيينة، فضيل بن عياض، كلاهما عن منصور. كلاهما الأعمش، ومنصور عن إبراهيم، عن علقمة، فذكره.

أخبرنا علي بن حجر قال أنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال جاء حبر من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال * إذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال والشجر على إصبع والماء والعرش على إصبع والخلائق كلها على إصبع ثم يهزهن فيقول أنا الملك أنا الملك فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك فأنزل الله تبارك وتعالى وما قدروا الله حق قدره \7678\

أخبرنا أحمد بن الأزهر قال ثنا عبد الرزاق قال أنا بن عيينة وفضيل عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال جاء حبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال * إذا كان يوم القيامة وضع الله السماوات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على إصبع قال فقيل وهذه وهذه وهذه وهذه والثرى والماء وسائر الخالق على هذه ثم هزهن فقال أين الملوك إن الملك اليوم لله الواحد القهار قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال وما قدر الله حق قدره والأرض جميعا قبضته \7629\

أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال جاء حبر من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال * يا أبا القاسم إذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات على إصبع والأرضين على إصبع والماء والثرى على إصبع والشجر على إصبع والخلائق كلهم على إصبع ثم يهزهن يقول أنا الملك فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه تعجبا لما قال وتصديقا له ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة


(مسند أحمد)
أخرجه أحمد (3590) قال: حدثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ حدثنا الْأَعْمَشُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَقَالَ يَا أَبَا الْقَاسِمِ أَبَلَغَكَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَحْمِلُ الْخَلَائِقَ عَلَى أُصْبُعٍ وَالسَّمَوَاتِ عَلَى أُصْبُعٍ وَالْأَرَضِينَ عَلَى أُصْبُعٍ وَالشَّجَرَ عَلَى أُصْبُعٍ وَالثَّرَى عَلَى أُصْبُعٍ فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ الْآيَةَ.

أخرجه أحمد (4087) حدثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ سُفْيَانَ حَدَّثَنِي مَنْصُورٌ وَسُلَيْمَانُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ يَهُودِيًّا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْجِبَالَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْخَلَائِقَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالشَّجَرَ عَلَى إِصْبَعٍ ثُمَّ يَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ وَقَالَ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ قَالَ يَحْيَى وَقَالَ فُضَيْلٌ يَعْنِي ابْنَ عِيَاضٍ تَعَجُّبًا وَتَصْدِيقًا لَهُ

أخرجه أحمد (4368​​​​​​​) حدثنا يُونُسُ حدثنا شَيْبَانُ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبِيدَةَ السَّلْمَانِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ جَاءَ حَبْرٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ أَوْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَحْمِلُ السَّمَوَاتِ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْجِبَالَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالشَّجَرَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْمَاءَ وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعٍ وَسَائِرَ الْخَلْقِ عَلَى إِصْبَعٍ يَهُزُّهُنَّ فَيَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ قَالَ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ تَصْدِيقًا لِقَوْلِ الْحَبْرِ ثُمَّ قَرَأَ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى آخِرِ الْآيَةَ

(صحيح ابن حبان)
(7325) (7326): أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال جاء حبر من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (يا رسول الله إذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات على اصبغ والأرضين على أصبع والشجر على أصبع والخلائق كلها على أصبع ثم يهزهن ثم يقول انا الملك فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه تعجبا لما قال اليهودي تصديقا له ثم قرأ " وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة".

(7325) (7326) أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى قال حدثنا أبو خيثمة قال حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال جاء رجل من أهل الكتاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال "ان الله يمسك السماوات على أصبع والماء والثرى على أصبع والخلائق كلها على أصبع ثم يقول انا الملك فضحك رسول الله حتى بدت نواجذه ثم قرأ هذه الآية "وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى يشركون" حديث رقم: 7325

(مسند أبي يعلى) حدثنا أبو خيثمة حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال جاء رجل من أهل الكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال * إن الله يمسك السماوات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع والخلائق كلها على إصبع ثم قال أنا الملك \5162\ قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قرأ هذه الآية وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الآية فقلت لإبراهيم أفي الدنيا أم في الآخرة فقال في الدنيا أبي يعلى في مسنده ج 9/ ص 95 حديث رقم: 5160

(معجم الطبراني الكبير)
حدثنا معاذ بن المثنى ثنا مسدد ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان حدثني منصور وسليمان عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله أن يهوديا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال * إن الله يمسك السماوات على إصبع فذكر نحوه" حديث رقم: 10335

حدثنا أبو مسلم الكشي ثنا أبو عاصم عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال جاء جاء من أهل الكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال * يا محمد إن الله يضع السماوات على إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع ثم يقول أنا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال وما قدروا الله حق قدره حديث رقم: 10334

(معجم الطبراني الأوسط)
حدثنا محمد بن عثمان أبو عمر الضرير قال نا أحمد بن يونس قال نا فضيل بن عياض عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال جاء خبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أو يا أبا القاسم إن الله عز وجل يمسك السموات يوم القيامة على أصبع والجبال والشجر على أصبع والماء والثرى على أصبع وسائر الخلائق على أصبع ثم يهزهن ويقول أنا الملك أنا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا مما قال الحبر وتصديقا له ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون، حديث رقم: 5857

يقول الأخ الكريم:

فهل ما فهمته صحيح؟ تُطالبنا باثبات صحة النقل الى يومنا هذا من بعدِ عصْرِ التدوين؟ وما الفائدة؟

مثال:
سند أبي يعلى عن أبو خيثمة عن جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله، كيف وصل لك أنت يا د. أمير؟

يسّرت عليْك جمعَ كل طُرُقِهِ حتى لا يبقى حُجة في أي طريق أو يُقال أننا لم نتدارسه، ثم لديْكَ الإختيارات الثلاثة .. وأخيرًا لديْك سؤالي الأخير .. وبعدها يُمكِنك أن تشْرع في اثبات أنهم خالفوا النقل العقلي الصحيح، او ان النقلَ غيرُ صحيح.
. بالتوفيق

أطالبك بصحة النقل منذُ زمن الراوي الأول (الصحابي عن النبي) حتى زماننا هذا؟
الفائدة كثيرة، مثل:
• البحث في دعوى اتصال السند.
• التحقق من معرفة كيف تعرف أنت يا د. أمير عدالة رجل في السند؛ كرجل في القرن السادس، وهل خبر معرفتك بعدالته هي الأخرى مسنوده أم لا؟ وإن لم تكن مسنوده؛ فكيف تيقنت؟

...إلخ

نعم أخي الكريم، الحديث الذي ذكرته قلت: متفق عليْه (البخاري ومسلم) يعني لابد من اثبات كيف وصلني عن البخاري ومسلم أولًا
ثم أن يأتي عن أبي يعلى، أو غيره لن يفرق طالما ثبُت عند البخاري ومسلم، ومع هذا فيسير.

لكِن فضلًا لا أمرًا .. حدّد الإطار الذي نسير عليْهِ اولا.. على الثلاث نقاط الزرقاء أعلاه.

ممتاز جدًا وصلنا إلى نقطة فيْصليّة ومنهجيّة تستحِق التوقُّف عنده، وقد فهِمت الآن طلبَك. ولك هذا بعد تبيان المنهج فيه.

حدّد الإطار الذي نسير عليْهِ اولا.. في (أ)
ثم بعد أن ننتهي من (أ) نكمل في (ب)

لا أطلب الكثير أستاذي د. أمير.
المطلوب: سند منذُ زمن النبي وحتى زمننا هذا، مثله مثل أي سند في اجازة حفظ القرآن، والمكتوب بها سند التلقي من زمن صاحب الإجازة وحتى زمن النبي.
وعندما ننتهي من هذا سأتحقق معك عن عدالة (بعض) رجال السند، بعد الاختيار بشكل عشوائي، وهل خبر عدالتهم مسنوده هي الأخرى بإسناد (متصل) منذُ زمنك وحتى زمن هذا الرجل العدل بالسند؟
وإن كنت تراها محالة؛ فهل ستتفق معي -قطعاً- بأن هذه المرويات أقل درجة من المشاهدات المباشرة اليقينية؟ وإن كانت أقل من هذا اليقين؛ فلماذا تدعوها يقين؟
مطلوبي واضح جداً يا أستاذي الكريم.