أوجه الإعجاز في القرآن الكريم:
استنبط العلماء المتقدمون ثلاثة أوجه إعجازية رئيسة من القرآن الكريم، هي:

1. الإعجاز بالمعاني والتشريع
2. الإعجاز بأخبار الغيب
3. الإعجاز باللغة والنظم.

وقد اختزل الخطابيُ الإعجازَ في ثلاثة أوجه، هي:

1. النظم، وعدَّ هذا الوجه شاملاً للقرآن كله، وقد فضَّله على سائر الأوجه.
2. الإخبار عن الغيب، وعدَّ هذا القسم مقصوراً على بعض المواضع في القرآن الكريم
3. التأثير في النفوس: ولعله أول من ذكر هذا الوجه، ثم اشتهر بعده بالإعجاز النفسي أو التأثيري.

ثم توسَّع العلماء في استنباط الأوجه الإعجازية من القرآن الكريم، وقد أضاف الإمام أبو بكر الباقلاني وجهاً آخر وهو أمية الرسول؛ إذ قال: "إنه كان معلوماً من حال النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان أمياً لا يكتب، ولا يحسن أن يقرأ، وكذلك كان معروفاً من حاله أنه لم يكن يعرف شيئاً من كتب المتقدمين وأقاصيصهم وأنبائهم وسيرهم، ثم أتى بجمل ما وقع وحدث من عظيمات الأمور، ومهمات السِّيَر، من حين خلق الله آدم عليه السلام، إلى حين مبعثه"
ثم أتى الإمام الغزالي (ت505هـ) بوجه جديد لم يسبق إليه، ومضمونه أن القرآن أحتوى الإشارة إلى مجمل العلوم الكونية، واشتهر هذا الوجه في العصر الحديث بالإعجاز العلمي.
وقد أفاض فيها الامام السيوطي في كتابه (الإتقان في علوم القرآن)، فاستنبط خمسةً وثلاثين وجهاً من وجوه الإعجاز.
وقد أوصلها سعيد النورسي في رسائله إلى أربعين وجهاً، وهكذا تتعدَّد أوجه الإعجاز في كتاب الله بتعدد جوانب النظر فيه، لكن من خلال استقرائنا لتلكم الوجوه وجدنا أن الوجوه التي ذكرها العلماء المتأخرون ليست مخالفةً للعلماء المتقدمين، بل هي مفصلة لما أجمله المتقدمون، وهي تقسيمات جزئية يمكن إدراجها في أوجه رئيسة كلية، وقد ارتأينا أن نجمعها في الأوجه الآتية، وهي:

1. الإعجاز اللغوي.
2. الإعجاز البياني.
3. الإعجاز البلاغي.
4. الإعجاز النظمي والاسلوبي.
5. الإعجاز الغيبي.
6. الإعجاز التشريعي.
7. الإعجاز التربوي الاجتماعي.
8. الإعجاز النفسي (التأثيري).
9. الإعجاز العلمي.

ونظراً لأهمية (الإعجاز اللغوي والبلاغي والبياني) فسنتوقف عند الفروق الدقيقة بين هذه الوجوه المتقاربة؛ فالإعجاز اللغوي هو أشمل من النوعين الآخرين، لأنه منسوب إلى اللغة بعمومها ومستوياتها وأنظمتها وخصائصها وأسرارها وقوانينها وفقهها؛ فيشمل الإعجاز الصوتي والإعجاز الصرفي المتعلق بالصيغة والكلمة والإعجاز التركيبي المتعلق بالأنظمة النحوية ودلالاتها، والإعجاز المتعلق بمطابقة الكلام لمقتضى الحال (البلاغي – علم المعاني)، والمتعلق بالصورة البيانية والمجازات والأخيلة (البلاغي – علم البيان)؛ في حين أن الإعجاز البلاغي يشمل الفنون البلاغية الثلاثة المشهورة (المعاني والبيان والبديع)، فهو أخص من الأول وأعم من الأخير وهو الإعجاز البياني المتعلق بالفن الثاني من فنون البلاغة، على أن المتقدمين من البلاغيين كانوا يتجوزون في الإطلاق فيسمون (البيان) ليكون شاملاً للمعاني والبيان عند المتأخرين اصطلاحاً، قبل أن يستقر البحث البلاغي بتقسيماته عند صاحب مفتاح العلوم (السكاكي) ومن تلاه من البلاغيين المتأخرين الذين صنفوا علوم البلاغة في ثلاثة فنون متمايزة الموضوع والثمرة والهدف، وإنما قدمنا الوجوه الإعجازية الراجعة إلى اللغة والبلاغة والبيان على غيرها في الترتيب؛ لأن كل الأوجه الإعجازية المتبقية عبِّر عنها بلغة فصيحة وأسلوب بليغ، ونظم دقيق وعميق مناسب للموقف والمقام، وبيان متماسك محبوك منسوج، فينصرف ذهن من يلقى إليه النص القرآني تشريعاً ومباحث علمية وأخباراً غيبية وقواعد اجتماعية وتربوية وسلوكية وذوقية إلى البنية اللغوية والتكوين المتماسك نصياً، والعلاقات التركيبية المنسوجة بأعلى درجات الدقة والإتقان والضبط، مما يستحيل على العقل البشري أن يتصور كون المنشئ له من ضمن الدائرة البشرية بملاحظاتها القاصرة التي قد تخطئ وتهمل الكثير من المناسبات والاعتبارات اللائقة بالمقامات ومقتضيات الحديث؛ فالإعجاز اللغوي هو الحاضن لكل صور الإعجاز بقوالبه المحبوكة وتراكيبه ذات العلاقات الدقيقة وجرس أصواته المختارة، وكلماته المنتقاة بدقة وسائر تكويناته اللغوية وتشكيلاته النصية.
د. آماد كاظم

---