مقدمة المؤلف :


الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات , رفيع الدرجات , ساتر البليات, وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات .
والصلاة والسلام على نبي الرحمات , محمد وآله وصحبه والتابعين لهم بإحسان حتى الممات , وبعد .

فإن القرآن الكريم قد خصه الله بخصيصة دون باقى الكتب , أنه ينقش في الصدور , وجماله وروعته تجعل هذا النقش قويا , فهو كتاب شفهي سماعي , منقول بالأسانيد الكثيرة المتواترة , ولا يعتمد في نقله على الكتابة .

المتابع للطاعنين في موثوقية النص القرآني يلاحظ ظاهرة واضحة للغاية وهي تجاهلهم الكامل لاسانيد القراءات رغم تواترها ( الإمام الجزري جمع 1500 سند للقرآن الكريم), وكأنه لا وجود لها , يتجاهلون علما كاملا تتم ممارسته عمليا على أرض الواقع عبر مئات السنين وهو ( علم الإقراء والتجويد) , يتجاهلون ألوف مؤلفه من التفاصيل المنقولة في هذا العلم بخصوص طريقة نطق كل حرف كل كلمة , التفخيم ةالترقيق والإظهار والإقلاب والفتشي والاستطالة والرخاوة والجهر والاستعلاء والإذلاق والإصمات والتسهيل والروم والإشمام ومد البدل واللازم والصلة والهيئة والعارض والكلمي والإدغام والإخفاء والإقلاب والهمس وغيرها من التفاصيل , تفاصيل نسبة نطق كل حرف أحد تلامذة الصحابة وتلاميذ التلاميذ , بجرة قلم يجعلون كل هذه التفاصيل لم تحدث , يجعلون كل الأسانيد التي نقلها عدد ضخم من الناس من أزمنة مختلفة وأماكن مختلفة يستحيل معها عقلا أن يتفقوا على الخطأ أو النسيان يجعلونها كالعدم .

اليوم سأقدم أحد اقوى الأدلة على الإطلاق التي تثبت ( حجية كتب القراءات وصحتها ) ليس فقط ( صحة النص القرآني) , دليل يجعل الكل مجبرا على الاعتراف بصحة المعلومات المذكورة في كتب القراءات , يجعل الكل ملزما بأن يصدق ما تقوله كتب القراءات بخصوص الاسانيد وتواتر القرآن والأحرف السبعة والعرضة الأخيرة وغير ذلك ....وهذا الدليل هو ( النص السفلي لمخطوط صنعاء رقم 1).
الشبهة التي يثيرها العديد من غير المسلمين عن غير دراسة أحيانا وعن رغبة في لفت الأنظار بعيدا عن مشكلات مخطوطات العهد الجديد أحيانا أخرى , شبهة مخطوط صنعاء رقم 1.

ملخص الشبهة : ( أن هذا المخطوط كان يحتوي على قراءات كثيرة مخالفة للنص العثماني ثم تم مسحها وكتابة النص العثماني فوقها )
سأذكر بإذن الله هذه المسألة بالتفاصيل , وسيكتشف القارئ الكريم أنه أمام كشف مذهل من اقوى الأدلة المادية المحايدة الملموسة على موثوقية النص القرآني , سيكتشف القارئ الكريم لأي درجة كان المسلمون على دراية كاملة بتاريخ انتقال النص القرآني , وانه لم تكن هناك حقبة مظلمة أبدااا , وهو الشرط الأهم في إثبات موثوقية النص كما يقرره علماء النقد الاستردادي ( معرفة تاريخ انتقال النص من أجل تكوين شجرة انتقال النص stemma )

بعد هذا الكشف أصبح الكل ملزما بقبول الخريطة التي تقدمها كتب القراءات بخصوص القرآن ( شجرة انتقال النص stemma) , أن هناك مسار شاذ ( غير ناتج عن نشاط تحريفي) وأن هناك مسار متواتر يصل للمؤلف نفسه .

وبما أن الكلام يجره بعضه بعضا، فبعد المناقشة التفصيلية لمخطوط صنعاء رقم 1، سأعرج على مقارنة بين مخطوطات القرآن الكريم والعهد الجديد من عدة نواحي :

1. عدد المخطوطات مقابل الزمن
2. حجم النص المتوفر من القرن الأول والثاني
3. مدى مطابقة المخطوطات للنص الحالي للقرآن أو العهد الجديد

ثم سأفرد قسما كاملا أقارن فيه بين جميع مخطوطات العهد الجديد المهمةمن جميع اللغات( يوناني – لاتيني – سرياني – قبطي – أثيوبي – أرميني – جورجي – سلافي) في إنجيل متى , وأقدم المشكلات والاختلافات المهمة بينها ودوافع التحريف المتعمد , حتى يتمكن القارئ من عقد مقارنة بين حال مخطوطات القرآن عموما مع مخطوطات العهد الجديد , ومخطوط صنعاء رقم 1 خصوصا .

ثم أذكر13 سبب أدت لحفظ النص القرآني غير متوفرة في نص العهد الجديد .

اريد تقديم رسالة لكل مهاجم لموثوقية نص القرآن الكريم , أن هجومكم هو السبب الرئيس لظهور هذا الكتاب، لولا بوست على الفيس بوك قام به أحد النصارى محاولا الطعن في القرآن الكريم بواسطة مخطوط صنعاء رقم 1 ما نشطت لكتابة هذا الكتاب ولقمت بالتسويف , البوست كان قصيرا للغاية , وضحلا , لكن الكاتب أراد أن يحاكي أسلوب المسلمين , فالمسلمون قد ملأوا الدنيا بإظهار مشكلات مخطوطات العهد الجديد , وقد نشرت كتابا بعنوان ( الاختلافات الهامة بين السينائية والعهد الجديد, 431 اختلاف هام ) في هذا الشأن , فحاول هذا البائس أن يحاكي ما نفعله لكن في حق القرآن , لكن هيهات , والله إنه ما درى أنه يدق مسمارا في نعش شبهة مخطوط صنعاء بهذا البوست , والذي أرجو من الله أن يكون مسمارا مطبقا على صدر هذه الشبهة .

كتاب ( الاختلافات الهامة ) هوأيضا نتيجة لبوست نشره أحد النصاري يذكر فيه أن عدد الاختلافات بينمخطوطات العهد الجديد قليل و أن الاختلافات طفيفة وغير مهمة أو متعمدة . فالرسالة هي أنه لولاكم ما ظهر هذين الكتابين للنور , وهذه هي سنة التدافع التي تكلم الله عنها: ( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا)...

وأخيرا فاللهم أجعل هذا العمل في ميزان حسناتي ووالديواساتذتي ,



د. أحمد الشامي
11/1440 ه
7/ 2019 م
https://www.facebook.com/shamyshamy3040

---

نظرة مجملة ضرورية لمسألة القراءات والأحرف وحرق المصاحف


هذه النظرة مهمة للغاية , وستفيد في فهم قضية مخطوط صنعاء رقم 1, وفي كثير من النقاط الأخرى , وسألخصها في عدة نقاط :

1. كان القرآن الكريم ينزل على النبي على سبعة أحرف ( سبعة أوجه اختلاف ) بهدف التسهيل على الأمة :

• تسهيل النطق : فتجد الجزء الأعظم من الاختلاف بين القراءات هو في اللهجات وطرق الاداء , حيث نزل القرآن بطرق نطق مختلفة توافق القبائل العربية المختلفة .
• تسهيل الفهم : تجد هذا في القراءات التفسيرية التي نزلت مثل : روي مسلم (عن البراء بن عازب قال : نزلت هذه الآية : حافظوا على الصلوات وصلاة العصر فقرأناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) , مثل قراءات ابن مسعود التفسيرية

1. بعض الناس كان يجهل مسألة نزول القرآن على أحرف سبعة فيقع خلاف , ثم يستبين الأمر بعد ذلك , مثل قصة عمر رضي الله عنه مع هشام بن حكيم بن حزام , وقصة ابي بن كعب مع الصحابي في آية من سورة النحل
2. كانت هناك آيات تنزل لفترة معينة ثم تنسخ , كما في مثال البراء المذكور أعلاه , ومثل حديث البخاري (عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْوَامًا مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ إِلَى بَنِي عَامِرٍ فِي سَبْعِينَ فَلَمَّا قَدِمُوا قَالَ لَهُمْ خَالِي أَتَقَدَّمُكُمْ فَإِنْ أَمَّنُونِي حَتَّى أُبَلِّغَهُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِلَّا كُنْتُمْ مِنِّي قَرِيبًا فَتَقَدَّمَ فَأَمَّنُوهُ فَبَيْنَمَا يُحَدِّثُهُمْ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ أَوْمَئُوا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ فَطَعَنَهُ فَأَنْفَذَهُ فَقَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ فُزْتُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ ثُمَّ مَالُوا عَلَى بَقِيَّةِ أَصْحَابِهِ فَقَتَلُوهُمْ إِلَّا رَجُلًا أَعْرَجَ صَعِدَ الْجَبَلَ - قَالَ هَمَّامٌ : فَأُرَاهُ آخَرَ مَعَهُ - فَأَخْبَرَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُمْ قَدْ لَقُوا رَبَّهُمْ فَرَضِيَ عَنْهُمْ وَأَرْضَاهُمْ فَكُنَّا نَقْرَأُ " أَنْ بَلِّغُوا قَوْمَنَا أَنْ قَدْ لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا " ثُمَّ نُسِخَ بَعْدُ فَدَعَا عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَبَنِي لَحْيَانَ وَبَنِي عُصَيَّةَ الَّذِينَ عَصَوْا اللَّهَ وَرَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .)
3. بعض الناس كانت تجهل أن بعض الآيات قد نسخت كما حدث في قصة أبي بن كعب مع عمر رضي الله عنه , حين سأله عمر عن مصدر قراءته فقال أبي : (إنك لتعلم أني كنت أحضر ويغيبون ، وأدنى ويحجبون ، ويصنع بي ويصنع بي) أي أنه حريص على الحضور دائما , مما يجعله على دراية بكثير من القراءات .
4. بعض الناس كانت تخاف أن تترك الآيات المنسوخة رغم معرفتهم بنسخها خوفا من أن ينطبق عليهم قول الله في حق اليهود : (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ) مثل أبي بن كعب , ثم تراجع عن هذا الامر بعد ذلك .
5. كان القرآن يتم مراجعته سنويا بواسطة جبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم , ثم في سنة وفاته راجعه معه مرتين ( يعرضه عليه ) وسميت باسم ( العرضة الأخيرة ) , في هذه العرضة الأخيرة استقر الناسخ والمنسوخ ( استقر الشكل النهائي للقرآن )
6. بعض الناس لم يسمع من النبي بعد العرضة الأخيرة كما في الحديث حين سئل ابن عباس عن : اي القراءة أحدث عهدا بالعرضة الـأخيرة ؟ فقال : قراءة ابن مسعود . فحدث خلاف بسبب ذلك .
7. النبي عليه الصلاة والسلام خير الأمة بأن يقرأوا بأي حرف من الأحرف السبعة وليس السبعة بأكملها , جاء هذا في أحاديث كثيرة بألفاظ مختلفة :

• فأيهن قرأتم اصبتم
• فأيهن قرأت بها فقد أجزأك
• كلهن شاف كاف
• فأقرأوا منها ما تيسر لكم

فمثلا إذا جاءت قراءتان :

1. وإذ ابتلى إبراهيم ربه
2. وإذ ابتلى إبراهام ربه

فأنت مخير أن تقرأ بالقراءة التي تريد , ولست ملزما بأن تعرفهما جميعا .

الآن لو ان الصحابة اختاروا القراءة الأولى , وقرأوا بها في المساجد , وسمعهم المسلمون الجدد , ما الذي سوف يحدث للقراءة الثانية ؟
الجواب سوف تهجر فلا يعد يقرأ بها سوى الرجل والرجلان ...وهذه هي القراءة الشاذة

فالقراءة المتواترة : هي قراءة ثابتة عن رسول الله بأسانيد كثيرة, والشاذة : هي قراءة ثابتة عن رسول الله بعدد قليل من الأسانيد بسبب أنها هجرت.

فلم يشأ الصحابة والمسلمون من بعدهم أن يقرأوا بالقراءات الشاذة واكتفوا بالمتواترة ضمانا للصحة , خصوصا وأن رسول الله لم يلزمنا بالقراءة بكل الأحرف .

وهذا هو سبب الخلاف بين ابن مسعود رضي الله عنه وباقي الصحابة في مسألة حرق المصاحف , فابن مسعود لم يخالف لأنه يطعن في موثوقية النص العثماني , كيف ذلك وهناك ثلاث قراءات من القراءات السبعة المتواترة ثابتة عن ابن مسعود وهي مطابقة تماما للنص العثماني ( قراءة عاصم الشهيرة- قراءة الكسائي- قراءة حمزة ) ,إنما خالفهم لأنه أراد منهم أن يأذنوا له بالإقراء بما تفرد به من الأحرف , فهو معذور لأنه سمعها بإذنيه من رسول الله , والصحابة رفضوا وهم معذورون لأنه شخص واحد والواحد مهما كان متقنا لربما أخطأ , فصيانة للقرآن رفضوا مفردة ابن مسعود .

وهذا الأمر هو ما نقله ابن كثير عن علي رضي الله عنه أن عثمان أحرق ما اختلفوا فيه وأبقى ما اتفقوا عليه مما سمع من رسول الله بعد العرضة الأخيرة .
اختلفوا فيه = الشاذ
اتفقوا عليه = المتواتر

وأنا أسأل سؤالا :
ما الذي منع المسلمين من قبول قراءة ابن مسعود رغم أنها ثابتة عن رسول الله ( قراءة الأعمش عن ابن مسعود شاذة ثابتة بسندين صحيحين) ؟
هل قبولهم لها سيؤدي لتغيير هوية النص القرآني ؟ أبدا فالقرآن قبلها وبعدها نزل على سبعة أحرف, فلنقبلها ونضعها ضمن هذه السبعة , لماذا إذن ؟
لن تجد جوابا سوى ما ذكرته لك ( الترفع عن الشاذ ) و ( الاكتفاء بالمتواتر)

واسأل سؤالا آخر :
لماذا ابن مسعود بالذات هو الذي اعترض على حرق المصاحف؟
لأنه من المسلمين الأوائل الذين سمعوا قراءات كثيرة قديمة هجرت , ولن تجد تفسيرا آخر , فهو ليس أتقاهم , ولا أعلمهم بالقراءات , بل بصريح نص رسول الله أعلم الأمة بالقراءات أبي بن كعب .

فتفسير الخلاف المسعودي العثماني ب( الخلاف حول قبول الشاذ من عدمه ) يفسر كل شئ :

1. يفسر لماذا رفض الصحابة قراءته رغم عدم طعنهم فيه ,وتعظيمهم له , لأنهم لو كانوا يظنون فيه الكذب على رسول الله لصلبوه على باب الكوفة .
2. يفسر لماذا ابن مسعود بالذات هو من خالف , لأنه بمثابة مسجل صوتي قديم لقراءات قديمة مهجورة ( أي شاذة)
3. يفسر لماذا رفض المسلمون قراءته الشاذة ( قراءة الأعمش عن ابن مسعود) رغم صحة سندها وعدم مخالفتها للنص العثماني

وبناءا على ما سبق :

1. توجد قراءات ثابتة عن رسول الله لكنها منسوخة
2. توجد قراءات ثابتة عن رسول الله وغير منسوخة لكنها شاذة ( مهجورة = قليلة الاسانيد)
3. لا يصلح استعمال التعبيرات التالية في إثبات تحريف القرآن :

• ( اختلفوا في القراءة ) : لأنها اختلافات رسمية قانونية , من السماء , وليست من رؤوسهم كما قال رسول الله لعمر ( هكذا أنزلت ) و لهشام ( هكذا أنزلت)
• ( قرأ فلان بكذا , وهذه القراءة لا نقرأ بها اليوم ) : لأنها تعني واحدة من اثنين إما أنها منسوخة أو ـأنها شذت, وفي الحالتين هو ليس محرف , ونحن لسنا محرفون , فالشاذ ليس تحريفا ولا المنسوخ.
• (الخلاف المسعودي العثماني) : لأنه خلاف حول القراءة بالصحيح ( الشاذ) و الأصح ( المتواتر), وليس خلاف حول القراءة بالقرآن وغير القرآن .

من الثابت اتفاق الصحابة جميعا على حرق المصاحف و على النص الموجود في المصحف العثماني و قد وردت نصوص كثيرة تثبت ذلك منها :

1- حديث سويد بن غفلة عن على بن أبي طالب :" اتَّقُوا اللَّهَ فِي عُثْمَانَ وَلَا تَغْلُوا فِيهِ، وَلَا تَقُولُوا حَرَّاقَ الْمَصَاحِفِ، فَوَاللَّهِ مَا فَعَلَ إِلَّا عَنْ مَلَأٍ مِنَّا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ، دَعَانَا فَقَالَ: مَا تَقُولُونَ فِي هَذِهِ الْقِرَاءَةِ؟ فَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ بَعْضَكُمْ يَقُولُ: قِرَاءَتِي خَيْرٌ مِنْ قِرَاءَتِكَ، وَهَذَا يَكَادُ يَكُونُ كُفْرًا، وَإِنَّكُمْ إِنِ اخْتَلَفْتُمُ الْيَوْمَ كَانَ لَمَنْ بَعْدَكُمْ أَشَدَّ اخْتِلَافًا "، قُلْنَا: فَمَا تَرَى؟ قَالَ: «أَنْ أَجْمَعَ النَّاسَ عَلَى مُصْحَفٍ وَاحِدٍ فَلَا تَكُونُ فُرْقَةٌ وَلَا اخْتِلَافٌ» ، قُلْنَا: فَنِعْمَ مَا رَأَيْتَ، قَالَ: «فَأَيُّ النَّاسِ أَقْرَأُ؟» قَالُوا: زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، قَالَ: «فَأَيُّ النَّاسِ أَفْصَحُ وَأَعْرَبُ؟» قَالُوا: سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ، قَالَ: «فَلْيَكْتُبْ سَعِيدٌ وَلْيُمْلِ زَيْدٌ» ، قَالَ: فَكَانَتْ مَصَاحِفُ بَعَثَ بِهَا إِلَى الْأَمْصَارِ، قَالَ عَلِيٌّ: «وَاللَّهِ لَوْ وُلِّيتُ لَفَعَلْتُ مِثْلَ الَّذِي فَعَلَ» تاريخ المدينة 3/ 995 , رجاله ثقات.

2- حديث مصعب بن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه :عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ ، قَالَ : " أَدْرَكْتُ النَّاسَ مُتَوَافِرِينَ حِينَ حَرَّقَ عُثْمَانُ الْمَصَاحِفَ ، فَأَعْجَبَهُمْ ذَلِكَ " ، وَقَالَ : " لَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ مِنْهُمْ أَحَدٌ " .المصاحف لابن أبي داود ,حديث رقم36, صحيح الإسناد.

3- الأمة الإسلامية أمة مكثرة جدا في النقل عن رسول والله وعن الصحابة , ولا توجد أمة نقلت عن نبيها وأصحهابة عشر مقدار من نقله المسلمون , حتى نقلوا عدد الشعرات البيضاء في لحية رسول الله , ونقلوا أنه كان يصلي مرة فسعل سعلة فركع , ونقلوا أن ابن عمر كان يستلقي على ظهره ويضع إحدى رجليه على الأخري, ونقلوا نوع الحناء التي كان يخضب بها بعض الصحابة لحيته , لهذا فإنه يمكننا القول بأنه لم يخالف في حرق المصاحف إلا ابن مسعود رضي الله عنه فقط , إذ لو كان غيره قد خالف لكان نقل إلينا فنحن امة مكثرة في النقل وبالتالي من حقنا استعمال دليل الصمت .

الآن ما هو سبب هذا الخلاف؟ لماذا رفض ابن مسعود حرق المصاحف ؟
لنضع كل الاحتمالات أمامنا :

1- طعنه في صحة النص العثماني :الاحتمال الأول هو أنه يري عدم صحة النص العثماني , فتمسك بالنص الصحيح الذي معه , ولكن هذه النظرية تواجهها عدة مشكلات :

1. استحالة أن يكون النص العثماني نصا فاسدا , لأنه مصنوع بناءا على اتفاق جميع الصحابة, ومنهم اثنان من الخلفاء الراشدين (عثمان و علي) وسبعة اشخاص مبشرين بالجنة ( عثمان, على, طلحة,الزبير,سعد بن أبي وقاص , ابن الزبير,سعيد بن العاص) , وفيها أسماء ماهرة وعلى كفاءة عالية في القراءات مثل ( أعلم الأمة بالقراءات أبي بن كعب , زيد بن ثابت , عبد الله بن عباس), والمجموعة دائما أفضل من الواحد , إذ لو كان لديك قصيدة من مائة بيت شعر يحفظها مائة شخص فإن احتمالية أن ينسى المائة شخص جميعا نفس بيت الشعر ( وليكن البيت رقم 8) في نفس الوقت مستحيلة , فعددهم الضخم يجعل من المستحيل أن يخطئوا أن يتفقوا على الكذب أو ينسوا , هذا بالإضافة لاعتماده على النسخة الزيدية التي جمعت في عهد أبي بكر الصديق بمعايير جمع عالية للغاية . (العثماني أوثق بسبب اتفاق المجموعة مقابل الفرد)
2. اللجنة المشرفة على تكوين النص العثماني فيها اسماء أفضل من ابن مسعود في علم القراءات مثل ( أبي بن كعب) الذي قال عنه رسول الله في الحديث الصحيح ( أقرأ أمتى أبي) اي أعلمها بالقراءات, وأمر المسلمين أن يأخذوا القرآن من أربعة كان منهم ابي , وفيها أسماء كبيرة للغاية ومحل ثقة ويطول المقام لإيراد ذلك .( العثماني أوثق بسبب وجود أسماء أفضل من ابن مسعود أشرفت على تكوينه)
3. المصحف العثماني اعتمد أيضا في تكوينه على المصحف الذي جمع في عهد أبي بكر وعمر بقواعد جمع عظيمة , ولم يعترض ابن مسعود قتها , فالمصحف العثماني هو في الواقع ما هو إلا نسخة من المصحف البكري العمري , ولو كان فاسدا فلماذا لم يعترض ابن مسعود يومها وبقى ما يقرب من عشرين سنة ثم اعترض؟
4. استحالة تفسير سبب فساد النص العثماني , هل هو الأخطاء العفوية أم التحريفات المتعمدة ؟

• مستحيل أن يخطئ الجميع في نفس الوقت , فالعدد الضخم يجعل من المستحيل أن يتفقوا على التحريف المتعمد أو النسيان الغير مقصود
• المصادر التي ذكرت قصة حرق المصاحف هي نفس المصادر التي ذكرت الأحاديث التي تمدح هؤلاء الأشخاص القائمين على النص العثماني على لسان رسول الله, تمدح امانتهم وتمدح كفاءتهم في القراءات

5- لماذا لم يطعن ابن مسعود في النص العثماني صراحة ؟ لماذا اكتفي فقط برفضه لحرق مصحفه ولم يذكر العلة ؟ لو كان السبب هو فساد النص العثماني وأنه يره نفسه البطل المدافع عن الحق وسط بحر من الظلام والتحريف لصرح بوضوح بهذا السبب . هل كان خائفا من أن يقتلوه ؟ لو كان خائفا لما أعلن رفضه لحرق المصاحف من البداية , فمن يريدون قتله لن ينتظر وا حتى يكشف هذا البطل الشجاع عن فساد نصهم بل كانوا سينتهزون الفرصة , فرصة إعلانه الاعتراض, كحجة لقتله . كما أن المصادر التي ذكرت قصة حرق المصاحف و قصة مخالفة ابن مسعود ذكرت أدلة فضيلة وتقوى الطرف الآخر بما يعصمه من أن يتجنى بقتل برئ.

6- توجد ثلاث قراءات من القراءات السبعة المتواترة وهي ( قراءة شعبة عن عاصم – قراءة الكسائي- قراءة حمزة ) من طريق ابن مسعود , وهي مطابقة للنص العثماني بالكلمة , لا تزيد عنه ولا تنقص كلمة واحدة , وبها المعوذتان , فكيف يطعن ابن مسعود في النص العثماني في الوقت الذي يوافقه فيه في هذه القراءات الثلاثة ؟؟ مستحيل

7- لماذا ابن مسعود بالذات هو الذي أعلن مخالفة النص العثماني ؟
نظرية الطعن في صحة النص العثماني لا تقدم إجابة على هذا السؤال , لو كان سبب رفض ابن مسعود حرق المصاحف هو طعنه في المصحف العثماني فلماذا هو الذي رفض دون باقي الناس؟؟
هل هو الوحيد المتقى الذي يخاف الله ؟ لا
هل هو الوحيد الشجاع ؟ لا
هل هو الوحيد الحافظ للقرآن ؟ لا, بل ولا حتى هو أعلم الأمة بالإقراء.
فلماذا إذن لم ينشط غيره للاعتراض ؟

1. طعن الصحابة في نص ابن مسعود؟ :

احتمالية أن يكون سبب الخلاف هو أن نص ابن مسعود فاسد , والصحابة يطعنون به , لكن هذه النظرية تواجه عدة مشكلات :

1- لا يمكنها أن تقدم سبب فساد نص ابن مسعود :

• فلا يمكن أن يكون تحريفا متعمدا بسبب أن الرسول هو الذي وثق ابن مسعود بنفسه وأمر الناس أن تعتمد عليه في القراءة مع آخرين
• لا يمكن أن يكون سبب فساد نصه هو أخطاء عفوية كثيرة , لأن هذا يتنافي مع مستوى ابن مسعود العالي في القراءات , بتوثيق الرسول نفسه له .
• لا يمكن أن يكون سبب فساد نصه هو أخطاء عفوية قليلة , لأن هذا يتنافي مع حدة النزاع ,إذ لو كان الأمر طفيفا بهذا الشكل لما حمي غضب ابن مسعود , ولما أصبح هناك نزاع , بضعة أخطاء عفوية قليلة غير مقصودة لا يمكن أن تفسر سبب شدة النزاع بين الطرفين حتى يطلب ابن مسعود تأجيل الفصل في القضية إلى يوم القيامة ( ايها الناس غلوا مصاحفكم ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ) ولما عاب عليه أبو الدرداء تصرفه فقال ( كنا نراه حنانا ما باله يواثب الأمراء) أي لماذا يخالف أمر أمير المؤمنين.
• لو كان تحريفا متعمدا فلماذا ابن مسعود بالذات هو الذي أقدم على التحريف ؟ شخص واحد فقط من بين كل المسلمين هو الذي يقدم على التحريف ؟ أما كان ينبغي أن نجد حالات مماثلة ؟ تخبرنا طبائع المخطوطات أن النص الهلامي المائع القابل للتحريف تجده يتعرض للتحريف من عدة جهات ونساخ وليس شخصا واحدا , بل كل مجموعة نساخ تضيف شيئا من جهتها , كما سترى هذا بنفسك عند مناقشة ( اختلافات مخطوطات العهد الجديد في إنجيل متى )
• لو كانت أخطاء عفوية غير مقصودة وكثيرة فلماذا ابن مسعود بالذات ؟ أليس غريبا أن يكون أول من يقع في هذا الخطأ العفوي الضخم هو أكثر الأشخاص مهارة ؟ كان يجب أن نجد هذا الخطأ قد صدر من عدة أشخاص غير ابن مسعود أقل منه في المهارة في علم القراءات , لكن هذا لم يحدث .

2- لا يمكنها أن تفسر سبب ترك الصحابة لابن مسعود حيا لو كانوا يطعنون في نصه , إذ لو كان السبب هو أنهم يرون هذا الرجل يقدم نصا فاسدا , فهذا اسمه تحريف لكتاب الله , وحكمه في الإسلام القتل , فلماذا لم يصلبه عثمان على باب الكوفة؟ خوفا من رد الفعل العام ؟ رد الفعل العام سيكون الرضى عن عثمان لأنهم يرون مثله أن ابن مسعود هو المحرف المزور ( كما افترضنا في بداية الاحتمال ).

كما ترى لا يمكن تفسير سبب مخالفة ابن مسعود أنه ( طعن أحد الطرفين في النص الذي يقدمه الآخر )

فلم يبق إلا تفسير الخلاف بأنه ( الخلاف حول الإقراء بالشاذ) :
كما سبق وبينت أن :

1. النبي صلى الله عليه وسلم أذن للأمة أن تقرأ بما شاءت من الأحرف , فالمسلم غير مضطر أن يعرف جميع القراءات , يكفيك من قرائتي ( إبراهيم – إبراهام ) واحدة فقط
2. إذا تبنى كبار الصحابة والمقرئين في المساجد قراءة معينة فإن الثانية سوف تندثر وتموت ولا يعد يبقى يقرأ بها سوى العدد القليل من الناس , الرجل والرجلان أي أن الثانية تشذ ( قراءة شاذة )
3. القراءة الشاذة بناءا على ذلك هي قراءة ثابتة عن رسول الله لكن ماتت أسانيدها ولم يعد يقرأ بها سوى النفر القليل من الصحابة الذين يعرفونها ومن تعلموا على أيديهم من التابعين
4. القراءة المتواترة هي قراءة ثابتة عن رسول الله بأسانيد كثيرة
5. المسلمون اكتفوا بالقراءة بالمتواتر وترك الشاذ لأن الشاذ لا نأمن فيه أن يكون الصحابي أو التابعي أخطأ أو نسى ولو مرة , بخلاف المتواتر , خصوصا وأن النبي لم يكلفنا أن نعرف كل القراءات , فاحترازا للقرآن اكتفينا بالمتواتر دون الشاذ

وهذا هو سبب الخلاف بين ابن مسعود وباقي الصحابة , أنه كان يريد منهم أن يأذنوا له بأن يعلم الناس القراءات التي تفرد هو بمعرفتها , القراءات المندثرة التي ماتت ولم يعد يقرأ بها سوى الرجل والرجلان , القراءات التي هجرت , هجرت لكون النبي خيرنا أن نقرأ بما شاء ونترك الباقي . كان يريد منهم أن يأذنوا به بالإقراء بمفردته .

وهذه النظرية ( سبب الخلاف حول الإقراء بالشاذ) تتسق مع كل شئ :

1. تفسر لماذا ابن مسعود بالذات , لأنه ( متخصص) (قديم) (عاش إلى زمن حرق المصاحف) (أعجبته فكرة الإقراء بالشاذ), فهو قد أسلم مبكرا جدا, وبالتالي سمع قراءات كثيرة قديمة قد هجرت ولم يسمعها كثيرون فهو (قديم) . وأيضا فهو محب للقراءات مما يجعله حريص على تذكرها أكثر من غيره فهو (متخصص) , وطرأت الفكرة على ذهنه أعنى فكرة ضرورة التمسك بكل القراءات التي سمعها من رسول الله , الإقراء بالشاذ . أما الباقين فمنهم من ليس بأقدمية بن مسعود فلم يطلع على قراءاته الشاذة ولم يسمعها , ومنهم القديم لكنه مات قبل زمن حرق المصاحف , ومنهم القديم الباقي إلى زمن حرق المصحاف لكنه أعجب بفكرة ترك الإقراء بالشاذ لأنها هي الصحيحة , فلم يتبن هذا الموقف إلا هو بسبب أن الموقف الآخر هو الموقف الصحيح فالكل اقتنع به , أما هو فشق على نفسه أن يترك ما سمعه قديما .
2. يتوافق مع علم ابن مسعود , فلأنه متخصص وعالم كان على دراية بقراءات كثيرة مبكرة مهجورة = شاذة
3. يتوافق مع أمانة بن مسعود , فهو لم يفعل شيئا مشينا , بل هو معذور لأنه سمع هذه القراءات بأذنيه من رسول الله , فكيف يطلبون منه أن يتوقف عن الإقراء بها ؟
4. يتوافق مع فكرة استحالة أن تخطئ المجموعة أو تتعمد الكذب ( القائمون على النص العثماني) فهم معذورون بل هم أصحاب الرأي الصواب لأن الإقراء بالشاذ لا يؤمن فيه الخطأ والنسيان , فالشاذ هو ما لا يتذكره سوى عدد قليل من الناس , ونحن لسنا مضطرين لأن نقرأ بكل القراءات فلنكتف بما تواتر واشتهر منها ولترقد الشاذات المجهورات في سلام , فلم يخطئوا.
5. يجيب على سؤال : لماذا تركوه ولم يقتلوه ؟ لأنه لم يحرف ولم يخترع نصا جديدا , بل هو معذور , وسبب العذر قد ذكرته
6. يجيب على سؤال : لماذا لم يصرح ابن مسعود بالطعن في النص العثماني ؟ لأنه لم يكن سبب خلافه الطعن أصلا في النص العثماني بل أن يأذنوا له بالإقراء بمفردته .
7. يجيب على السؤال الأهم : كيف يمكن لأحد النصين أن يكون فاسدا ؟ فقد ذكرت فيما سبق استحالة أن تصف النص العثماني بالفساد وكذا النص المسعودي , وذكرت الأسباب, الآن لم نعد مضطرين لأن نصف أي من النصين بالفساد أصلا , بل كلاهما صحيح , الفارق أن أحدهما صحيح ( شاذ , قليل الأسانيد) والثاني اصح ( متواتر , كثير الأسانيد).

روي عبد الرزاق في مصنفه وأحمد في مسنده وغيرهما بسند صحيح :(أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر وبر بن يحنس الأنصاري حين أرسله إلى صنعاء والياً عليها فقال: ادعهم إلى الإيمان، فإن أطاعوا لك به، فاشرع الصلاة، فإذا أطاعوا لك بها فمر ببناء المسجد لهم في بستان باذان، من الصخرة التي في أصل غمدان، واستقبل بها الجبل الذي يقال له: ضِيْن.)
هذا المسجد هو مسجد صنعاء (الجامع الكبير)

في ثمانينات القرن العشرين انهار سقف الجامع الكبير بصنعاء بسبب السيول الشديدة , كاشفا عن عدد ضخم من المخطوطات المخبأة في حجرة في سقف المسجد, التي جمعت فيما يقرب من 20 حقيبة (جوال) فقررت وزارة الثقافة اليمنية الاستعانة بنظيرتها الألمانية من اجل ترميم وفهرسة وتصوير هذه المخطوطات , بتوصية من البروفيسور ألبرشت نوت أستاذ التاريخ العربي بجامعة بون بألمانيا الاتحادية سنة 1974م وإشراف العلامة القاضي والمؤرخ اليمني إسماعيل الأكوع الحوالي رئيس الهيئة العامة للآثار والمكتبات باليمن رحمه الله

وبالفعل في سنة1981م بدأ مشروع " استعادة المخطوطات الجلدية والمحافظة عليها" برعاية قسم الآثار اليمني والملحقية الثقافية بوزارة الخارجية الألمانية التي خصصت 2,2 مليون فرانك للمشروع.

مدير المشروع " ألبرت نوث Albrecht Noth" من جامعة هامبورج منذ سنة 1981 إلى 1989م



و "جيرد روجر بوين" Gerd-Rüdiger Puin من جامعة سارلاند كان المدير الإقليمي للمشروع من سنة 1981 إلى 1985م


ثم خلفه من نفس الجامعة "هانز كاسبر فون بوثمر Hans-Caspar Graf von Bothmer" , أرسولا دريبولز Ursula Dreibholz كانت المشرفة على المشروع منذ سنة 1982 إلى نهايته سنة 1989م.

حمل المشروع اسم " الاتفاقية بين الحكومة الفيدرالية لجمهورية ألمانيا وحكومة الجمهورية العربية اليمنيةبخصوص ترميم وفهرسة المخطوطات العربية "

عدد الأوراق المكتشفة = 40 ألف تقريبا , منها 12 ألف ورقة قرآنية , تمثل ما يقرب من ألف مخطوط قرآني. منها 700 مخطوط مكتوبة على الجلد"رقوق" والباقي على الورق, هذه الرقوق تاريخها يرجع إلى ما بين القرن الأول والخامس الهجري.

اكتشفت مخطوطة صنعاء رقم 1 أو ( DAM01-27.1 ) سنة 1985 , وهي مخطوط جلدي من نوعية المخطوطات الممسوحة ( PALIMPSEST ) حيث أنها كانت تحتوي على نص قرآني ثم تم مسحه وكتب عليه نص قرآني مرة أخرى..سمى النص الممسوح باسم "النص السفلي LOWER TEXT " والنص الذي كتب فوقه سمى " النص العلوي HIGHER TETX "
تم تهريب ورقة منها بيعت في مزاد علني سنة 1992م ب160 ألف يورو في لندن في sotheby , وأخرى بيعت أيضا سنة 1993م في لندن . وفي سنة 1996 ألقي كريستوف لوكسيبيرج محاضرة أشار فيها لأهمية هذه المخطوطة , مما جعل فريق العمل يقوم سنة 1996 بتصوير مخطوطات صنعاء , تم تصوير 35 ألف صورة . ثم بيعت ورقة أخرى سنة 2000 في لندن في بونهامز Bonhams

في سنة 2003 ذكرت المخطوطة لأول في كتالوج مخطوطات القرآن , وفي نفس العام طرح الدكتور ياسين دوتون Yasin Dutton محاضرة بها تحليل مفصل للمخطوطة في جامعة لندن.

في سنة 2004 نشر المستشرق الإيطالي سيرجيو نويا نوسيد Sergio Noja Noseda محتوى 32 ورقة من المخطوطة بالإضافة لعدة مخطوطات أخرى من مخطوطات صنعاء.

في نفس السنة نشرت رزان غسان حمدون رسالتها للماجستير بعنوان ( المخطوطات القرآنية في صنعاء من القرن الأول الهجري وحفظ القرآن) ناقشت فيها 40 ورقة من مخطوطة من مخطوطات صنعاء, لم ينتبه العلماء ولا رزان نفسها أن هذه الأربعين ورقة هي جزء من مخطوط صنعاء رقم 1 إلا سنة 2012

في سنة 2005 نشرت الدكتورة ألبا فيديلي Alba Fedeli دراسة عن النص السفلي الممسوح وأوضحت أنه يحتوى على بعض القراءات الموافقة لقراءة ابن مسعود الشاذة التي تذكرها كتب القراءات .

في سنة 2007 توجه مجموعة من العلماء من مؤسسة فيرني نوسيدا لصنعاء للحصول على صور عالية الجودة لمخطوط صنعاء رقم 1.

في سنة 2008 وصلت ورقة أخرى من المخطوط إلى لندن وبيعت ب 2,200,000 دولار.

بدأت زوجة جيرد بوين , إليزابيث بوين Elisabeth Puin منذ سنة 2008 بنشر مقالات عن النص السفلي لمخطوط صنعاء رقم 1


في سنة 2009 عقد مؤتمر بعنوان (الدليل على التاريخ المبكر للقرآن) ناقشت فيه أسماء هلالي Asma Helali الجانب اللغوي والأدبي في مخطوط صنعاء رقم 1, وناقش بيهنام صادقي Behnam Sadeghi إحدى أوراق المخطوطة وتحديد تاريخها بالكربون المشع.

في سنة 2009 نشرت إليزابيث بوين خمس ورقات أخرى جديدة من مخطوط صنعاء رقم1.

في سنة 2010 نشر بيهنام صادقي و أوي بيرجمان Uwe Bergmann تحليلا لأربعة أوراق من مخطوط حيث توصلا باستعمال المسح الكربوني وبنسبة دقة 99% تحليلية إلى أن المخطوطة ترجع للنصف الأول من القرن الأول، وربما تكون بعد وفاة النبي ب15 سنة وذلك بنسبة دقة تحليل 75%.

ثم في سنة 2012 نشر بيهنام صادقي ومحسن كودرزي Goudarzi نشرا مقالا من 126 صفحة بعنوان (مخطوط صنعاء رقم 1 وأصول القرآن) قاما فيه بتحديد تاريخ النص العلوي والسفلي , وتوضيح أن الاختلافات الموجودة في النص السفلي عن النص الحاالي سببها اعتماد الكاتب على الذاكرة , وقاما بتصوير النص السفلي بالآشعة X وتفريغ نصه , ونشر جداول بالقراءات الشاذة التي عثروا عليها في المخطوطة , أي القراءات التي كانت كتب القراءات قد نسبتها للصحابة ووصفتها بأنها قراءات شاذة , وجدت هذه القراءات في النص السفلي, وأن النص الأصح هو النص العثماني .

سنة 1999 أجرى الصحفي في مجلة the atlantic توبي ليستر TOBY LESTER حوارا مع جيرد روجر بوين (المدير الإقليمي لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء من سنة 81 إلى 85م ) حيث ادعى فيه بوين أن السلطان اليمنية اكتشفت مشكلات في المخطوطات تؤثر على صحة القرآن وأرادت إخفاء ذلك عن الأنظار , يقول بوين:
ربما لن ينتبه بعض القراء الأكارم لأهمية هذه النقطة, لهذا يجب أن ألفت الانتباه إليها , ربما تتساءل الآن :
" ولماذا يهتم بوين بهذا الأمر ؟ ما قيمة أن يكون كل شئ ضروري بخصوص تاريخ القرآن قد قيل أم ما زال بعضه يحتاج للدراسة ؟"
ستعرف أثناء مطالعتك لهذا الكتاب أن الفائدة الكبرى التي عادت على القرآن من جراء النص السفلي تفوق الوصف , وهذه الأهمية هي :

هذه النتيجة المبهرة أكد عليها الكثيرين ممن درسوا النص السفلي , لهذا كان بوين مضطرا لأن يقول العكس , حتى يسلب القرآن هذه الثمرة العظيمة التي اكتسبها القرآن بعد اكتشاف النص السفلي .

ثم يدعي أن مخطوطات صنعاء أثرت على موثوقية النص القرآني فقال :


هذا الكلام كان سنة 1999 لكن في سنة 2015 كان له رأي مغاير ! حيث تمت استضافته في حلقة تلفزيونية على قناة الحياة التنصيرية , في حلقة هدفها الطعن في موثوقية النص القرآن فقال بوين :

( النص التحتاني فيه اختلافات قليلة , لكن مع هذه الاختلافات لا يزال النص هو القرآن في مجمله)[2]

إذن , نحن أمام تغير في المواقف، العبارة الأولى هدفها واضح وهو التشكيك في النص، لكن الثانية هدفها واضح، أن الاختلافات لم تؤثر على هوية النص!

لا يجب أن نغفل نظرة بوين المسبقة عن القرآن , فهو له وجهة نظر غريبة , حيث يرى أن القرآن كان موجودا جزئيا قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم أضاف إليه رسول الله , ثم استمرت الإضافات بعده بفترة , ويرى أنه في زمن النبي محمد كانت هناك آيات غير مفهومة !! يقول هذا رجل لا يحسن نطق اللغة العربية عن قوم بلغوا من الفصاحة الحد الذي جعلهم يقولون الشعر بالسيلقة ويعلقون الأشعار الجميلة على بيت العبادة المقدس(الكعبة ) تقديرا لهم للكلمة الجميلة !! يقول بوين في نفس المقال :

"My idea is that the Koran is a kind of cocktail of texts that were not all understood even at the time of Muhammad," he says. "Many of them may even be a hundred years older than Islam itself. Even within the Islamic traditions there is a huge body of contradictory information, including a significant Christian substrate; one can derive a whole Islamic anti-history from them if one wants."

وبالتالي نحن أمام شخص له تحيز مسبق ضد القرآن .

وإذا كانت السلطات اليمنية تريد أخفاء المخطوطات عن العالم فلماذا سمحت لبوثمر وبوين بالتقاط 35 ألف صورة للمخطوطات سنة 1997 وأخذ الميكروفيلم معهم لألمانيا ؟ هذا ما يقوله توبي ليستر في الحوار الذي أجراه مع بوين :
على كل حال فإن بوين كذاب , فقد أرسل رسالة للقاضي إسماعيل الأكوع رئيس هيئة الآثار اليمنية باللغة العربية بخط اليد يهدئ فيها من غضبه بعد المقال المنشور ويعترف له فيها بأن مخطوطات صنعاء مطابقة للنص الحالي للقرآن وهذا نص لجزء من الرسالة كما نقلها العلامة الأعظمي رحمه الله:

(المهم والحمد لله لا تختلف المصاحف الصنعانية عن غيرها في متاحف العالم ودور كتبه إلا في تفاصيل لا تمس القرآن كنص مقروء وإنما الاختلاف في الكتابة فقط .هذه الظاهرة معروفة حتى من القرآن المطبوع في القاهرة حيث ورد كتابة "إبراهيم على جانب ابرهم" , "قران على جنب قرن" , "سيماهم على جانب بسيمهم " إلخ, أما في أقدم المصاحف الصنعانية فتكثر ظاهرة حذف الألفات مثلا .)[3]

---

[1] What Is the Koran?,TOBY LESTER,JANUARY 1999,المقال هنا

[2] المصدر: حلقة تلفزيونية على قناة الحياة التنصيرية , برنامج حوار جرئ, الحلقة رقم 417 بعنوان (مخطوطات صنعاء تطعن في صحة القرآن) , من الدقيقة 38 إلى 39.
[3] The History of the Qur'anic Text, Mohammed Mustafa Al-Azamy, pg12.

( أخطاء الذاكرة = أخطاء الحفاظ) + (القراءة بالشاذ والمنسوخ)

لقد استعمل كاتب النص السفلي القراءات الشاذة والمنسوخة بالإضافة إلى استعماله لذاكرته السيئة , إما أنه كان يكتب اعتمادا على حفظه بشكل كامل, أو كان يمليه شخص آخر فتقوم ذاكرته باستحضار الآيات المتشابهة وتخلط بينها بالخطأ , هذا ببساطة سبب الاختلاف.

يرى بيرجمان وصادقي أن أغلب الاختلافات الحاصلة بين النص السفلي والنص العثماني سببها أخطاء الذاكرة عند الكاتب , حيث يريان أن الكاتب كان يكتب عن طريق الإملاء (شخص يمليه) , ثم إن الكاتب كانت ذاكرته تخونه فتجعله يضيف بعض الكلمات أو يغير بعض الكلمات مكان البعض الآخر كنتيجة لطبيعة القرآن الذي تتشابه آياته كثيرا , مما يجعل ذهن الكاتب دائما مملوءا بالآيات المشابهة للآية محل الكتابة , فيحدث الخلط بدون وعي .

ثم وضعا خمسة علامات ل(الاختلافات الناشئة عن عملية إملاء متأثرة بذاكرة الناسخ). ذكرا منها :

1. استيعاب النظير (Assimilation of Parallels ) : وهي أن الناسخ خلط بين الآيات القرآنية المتشابهة بسبب كثرة التشابه الذي يؤدي حتى بالحفاظ اليوم إلى الخلط
2. استيعاب الألفاظ القريبة (Assimilation of Nearby Terms) : وهي أن الناسخ عندما يسمع كلمة فإنها ربما تبقى عالقة في ذهنه لمدة دقيقة , فيخطئ يكررها في الكلمة التالية , هذا أيضا سببه الذاكرة .

ثم توصلا بتطبيق هذه العلامات الخمسة إلى أن :







يقول المؤلفان : يقصد بمصطلح(التلوث الذاتي) استحضار ذاكرة الناسخ للآيات المتشابهة والخلط بينها بدون قصد.

و يقدم المؤلفان العناصر الخمسة التي تثبت أن الاختلافات سببها الإملاء مع الذاكرة السيئة , سأذكر منها أول سببين , يقول بيرجمان وصادقي:
يكمل المؤلفان :

---

[1] The codex of a companion of the prophet and the qur'an of the prophet., pg386,390
[2] The codex of a companion of the prophet and the qur'an of the prophet., pg388
[3] The codex of a companion of the prophet and the qur'an of the prophet., pg401

سنجد في الجدول رقم (2) أمثلة لجميع الحالات التي خالف فيها كاتب النص السفلي النص الحالي (456 حالة)-باستثناء أمثلة (الأخطاء الإملائية , والقراءات المنسوخة) والتي وضعت لها جداول مستقلة - هذه الأمثلة مجتمعة تثبت بشكل قطعي أن الكاتب كان يعتمد على حفظه, وذلك لأن:

(1)-الحفاظ يخطئون في المتشابهات :

1-يخطئون في الألفاظ المتشابهة فيضعون بعضها مكان الآخر مثل (خبير بما يعملون)(خبير بما يفعلون),(له ما في السموات والأرض)(له ما في السموات وما في الأرض)(له من في السموات والأرض). وهذا ما وجدناه قد صدر من كاتب المخطوط, خلط بين المتشابهات في 127 حالة, وهذا الرقم الضخم يقطع باعتماد الرجل على ذاكرته. راجع أيضا قائمة المتشابهات

2-يخطئون في الموضوعات المتشابهة , فمثلا : آية النور 31 تتكلم عن الاستئذان , وآية النور 58 أيضا , فيمكن لذهن الكاتب سيئ الحفظ أن يستحضرهما في نفس الوقت فيخلط بينهما , وقد كان, فقد خلط الكاتب بين الآيات التي تتكلم عن موضوعات متشابهة وإن لم يكن بينها تشابه كبير في الألفاظ

(2)الحفاظ عندما يخطئون في المتشابهات غالبا ما يأتون بالألفاظ الأخرى من القرآن ايضا:
فلو أخطأ في(يذكرون) سيأتي ب(يتذكرون) ولن يأتي ب(ينتبهون) لأن الثانية موجودة في القرآن أما الثالثة فلا. فهو يخلط بين لفظين كلاهما موجود في القرآن في الغالب.و قد كان , فالكاتب دائما ما يستبدل الكلمة بأخري من القرآن , وليس من خارجه.وهذا أيضا ما صدر من الكاتب في الأغلبية الساحقة من النماذج التي خالف فيها النص العثماني, راجع الجدول.

(3)الحفاظ عندما ينسون اللفظة كثيرا ما يأتون بمرادفها
لأنهم يتذكرون المعنى العام للسياق فإنهم يأتون بالألفاظ التي تؤدي معنى الألفاظ التي نسوها وتوافق السياق , يأتون بالمرادف مثل : لو نسى الحافظ لفظة(أعتدت) (أعتدت لهن متكئا), سيأتي بلفظة قريبة منها , وغالبا ستكون من القرآن مثل (جعلت) (جعلت لهن متكئا), وأيضا (بل أتيناهم بالحق- بل جئناهم بالحق) دون أن يكون للفظة المرادفة تغيير جذري على معنى الجملة . وهذا ما صدر من كاتب المخطوط فقد خلط بين اللفظة ومرادفها 77 مرة .راجع قائمة (إبدال اللفظة بمرادفها)

(4)الحفاظ يخطئون كثيرا في الآيات الطويلة ذات المعطوفات الكثيرة وذات الألفاظ المتشابهة مع غيرها
فهذه الآيات الطويلة كثيرة المعطوفات والمتشابهات , مثل (النور 31) تمثل بيئة صالحة للخطأ أمام شخص سيئ الحفظ, فهي طويلة وبها تعبيرات تكررات في أماكن أخرى من القرآن , وبها موضوعات تكررت في مواضع أخرى من السورة نفسها , وبها أسماء كثيرة معطوفة على بعضها . وبالفعلقد صدر هذا من الكاتب عدة مرات مثل آية النور 31, راجع المثال رقم 365, 366 ,367, 368

(5)الحفاظ يسقطون الأحرف كثيرا (و, ف, ثم) أو يخلطون بينها
فهي من الأشياء السهل نسيانها والخلط بينها , وبالفعل فإن الرقم الأكبر من بين الاختلافات الموجودة في المخطوطة عن النص الحالي(147 اختلاف) كان في الأحرف , أسقط الكاتب أو أضاف أو بدل أحرف في 147 حالة . راجع الجدول رقم(2), وقائمة ( إسقاط وإبدال الحروف والضمائر ونحوها).

(6)الجمل التي أضافها الكاتب كانت موجودة في مواضع أخرى من القرآن بينها وبين الموضع الأول تشابه لفظي وموضوعي, بما يعني أن سبب الإضافة أيضا (الاختلاط الناتج عن التشابه)

(7) من أخطاء الحفاظ الشائعة (التقديم والتأخير)
وهذا الأمر وقع من الكاتب 25 مرة , دون أن يكون له أي تأثير على المعنى , هذه الظاهرة تحديدا لا يمكن أن نجد لها اي تفسير سوى أخطاء الحفاظ , لأن التغيير المتعمد دائما ما يكون له هدف , في الوقت الذي لم تؤثر فيه هذه العملية مطلقا على المعنى

---

في الجدول رقم (2) ذكرت الدافع الغير متعمد وراء كل اختلاف , حيث أمكنني توجيه جميع هذه القراءات نحو (خطأ الذاكرة ) , فلتراجع
ولا توجد قراءات ذات هدف خطير يمكن اشتمام رائحة تحريف متعمد من ورائها , دعنا نقل على أقصى تقدير وفي اسوأ الحالات لن تجد من هذه النوعية الأخيرة إلا حفنة لا تتجاوز أصابع اليد , إذا كنت غير متكلف . وقد ذكرت قبل ذلك الشروط الواجب توافرها للحكم على القراءة بأنها تغيير متعمد فلتراجع.
وايضا لا يمكن أن يكون سببها أخطاء بصرية , فالنساخ الذين ينقلون اعتمادا على النظر في نسخة أمامهم يقعون في أخطاء مثل أخطاء النهايات والبدايات المتشابهة , لنعطي أمثلة:

1- التوبة (2) (مُعْجِزِي اللَّهِ) , تقرأ المخطوطة (مُعْجِزِي اللَّهِ ورسوله)




لو كان خطئا خطئا بصريا ، لكانت عين الناسخ ستقع على النهايات المتشابهة مما سيؤدي إلى إسقاط بعض العبارات ، وذلك كالتالي:
]]بَرَاءَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ
إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ

فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ
وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ

وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ
إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ
فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ
وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ[[

هنا لو كتب الناسخ أول آية ( براءة من الله ورسوله) ثم وقعت عينه بالخطأ على (اللَّهِ وَرَسُولِهِ) الثانية وقتها سيسقط ((إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ,فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ,وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ))

وهذا ما لم يحدث
ولا يوجد هدف مهم وخطير من هذه الإضافة حتي يقال أن الكاتب قام بعمل تغيير متعمد , فالتحريف المتعمد دائما ما يكون له مغزى وهدف .
لكن الذي حدث أنه أضاف لفظة (ورسوله ) إلى قوله ( غير معجزي الله)(توبة2) لتصبح (غير معجزي الله ورسوله)، والسبب في هذا خلط ناتج عن الحفظ وذلك كالتالي:

سورة التوبة ورد فيها إقران الله بالرسول (الله ورسوله) ثمان مرات ، بعضها قبل هذه الآية وبعضها بعدها , مما يجعل هناك إمكانية الخلط بحيث يضيف الحافظ لفظة رسوله فتصبح (معجزي الله ورسوله):



2- التوبة 18التوبة





آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ

النص السفلي
آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجاهد في سبيل الله

خلط ذهن الناسخ هنا بين النص رقم 18 والنص رقم 19 لأن كلاهما يبدأ بعبارة ( آمن بالله واليوم الآخر):
-18 آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ
-19 آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّه.
مما أدى بالناسخ إلى كتابة الآية رقم 19 وبالتالي أسقط (واقام الصلاة وآتى الزكاة)






لو كان سبب الإشكالية خطأ بصري سببه النهايات المتشابهة :
((أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ اللَّهِ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ))

فلو وقعت عين الناسخ على لفظة (سبيل الله) الثانية بدلا من الأولى لأدى ذلك لسقوط المقطع التالي:
(لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ اللَّهِ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي)
وهو ما لم يقع, بل وقع أن الناسخ خلط ذهنه بين العبارتين المتشابهتين (خطأ حفاظ)

ولا يوجد مبرر واضح يفسر لسبب قيام الكاتب بهذا التغيير عمدا
فلم يعد مقبولا سوى التفسير المذكور في الجدول أعلاه والذي يجعل السبب هو (خطأ ناتج عن سوء الحفظ)

3- الحج 18:

إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاء
إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يريد
خلط ذهن الناسخ بين خاتمة هذه الآية وخاتمة الآية رقم(حج14) :
(إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ)
و قد تكررت الخواتيم المنتهية بلفظة(يريد) في سورة الحج (16)( وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ) وهذه من أخطاء الحفاظ الشائعة



لننقل أولا السياق كاملا من الآية رقم 14 :

14إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ
15مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاء ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ
16وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ
17إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
18أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاء

لو كان سبب الخطأ هو خطأ بصري ، فتفسيره سيكون أن عين الناسخ وقعت على ( ما يريد) في الآية رقم 14 أو (من يريد) في الآية رقم 16، مما أدى به إلى كتابة ( من يريد) في الآية رقم 18 , لكن لو حدث هذا فإنه سيؤدي بالناسخ إلى التكرار، كان سيكرر كتابة المقطع الذي بعد الآية 14 إلى 18 أو بعد الآية 16 إلى 18 , حيث سيستأنف الكتابة مجددا من المكان الأخير الذي وقعت عليه عينه وهو إما آخر14 أو آخر 16، وهو ما لم يحدث

والمعنى لم يتغير قبل وبعد التغيير , بما ينفي احتمالية التغيير المتعمد, فلم يبق إلا ( خطأ ناتج عن سوء الحفظ)



4- النحل 28





تَتَوَفَّاهُمُ الملائكة
تتلقاهم الملائكة

ورد مصطلح(تَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ)(أنبياء103)
ونظرا للتقارب بينه وبين (تتوفاهم الملائكة) فقد خلط بينهما الناسخ


هنا نجد أن (خطأ الحفاظ) قادر على تفسير نشأة الاختلاف,في المقابل لا يمكن أن يكون سبب الاختلاف خطئا بصريا ,فالكلمتين مختلفتين في الرسم.

---

بعد سورة الأنفال وقبل سورة التوبة كتب الكاتب ما يلي :

] بسم الله الرحمن الرحيم, هذه ختمة سورة الأنفال, لا تقل بسم الله [

الصورة من بحث كودرزي وصادقي ص53




لكن صورة كودرزي وصادقي أسقطت لفظة (الأنفال ) في آخر السطر رقم 8 رغم تصريحهم بوجودها, يقول كودارزي وصادقي :

---

---

---

تم نسخ أول 35 صفحة.. ونٌكمل او يُكمل أحد المشرفين الباقي بحول الله تعالى

قمت بحصر جميع القراءات الموجوة في النص السفلي تقريبا , ووضعتها في جداول بهدف تقسيم هذه الاختلافات حسب نوعها, ولم أسقط عمدا سوى ما يقرب من 20 قراءة, وذلك بسبب أنها قراءات غير واضحة , غير ممكن قراءاتها , لكنها مخالفة للنص الحالي, وفي المراجعة لاحظت أنه سقط سهوا ما يقرب من 12 قراءة , لهذا فالقراءات التي لم تشملها هذه الدراسة(عمدا أو سهوا) لا تتجاوز 35 قراءة تقريبا.

إجمالي عدد الاختلافات = 540 اختلاف تقريبا

جميع هذه القراءات يمكن إيجاد أسباب لمخالفتها للنص الحالي غير التحريف المتعمد , هذه الأسباب هي :

الأول: استعمال الكاتب للقراءات الشاذة والمنسوخة
الثاني: الأخطاء العفوية الغير مقصود من الكاتب, وهي تنقسم لقسمين :

1. أخطاء إملائية
2. أخطاء حفاظ

• الأرقام كالتالي :

ملاحظة : في الحالات التي أسقط أو أضاف فيها الناسخ كلمة أو حرف أو إبدال بسبب (المتشابهات) فإنه يتم احتسابه ضمن المتشابهات لا ضمن القسم الخاص به من أخطاء الحفاظ الأخرى المذكورة بالجدول

القراءات الشاذة : يوجد بالمخطوط ما يقرب من 50 قراءة مخالفة للنص الحالي, وهذه القراءات هي بعينها القراءات التي تطلق عليها كتب القراءات اسم (القراءات الشاذة والمنسوخة), فمثلا ذكرت كتب القراءات أن من القراءات الشاذة قراءة ابن مسعود (إني نذرت للرحمن صوما وصمتا) ستجد هذه القراءة موجودة في النص السفلي

القراءات المحتمل أن تكون شاذة : السمة المميزة للقراءات الشاذة (التي هي في أغلبها قراءات ابن مسعود) أنها تقدم تفسيرا للنص , فمثلا في قراءة ابن مسعود الشاذة ورد ( أذلة على المؤمنين غلظاء على الكافرين) ,في حين أن الشكل الحالي يقرأ: (أعزة على الكافرين ) وهذا فيه تفسير للفظة (أعزة) فقد فسرها بالغلطة، ونفس الشئ قراءة (صوما وصمتا) بمعنى (صوما أي صمتا) فالواو هنا معناها (أي) فهنا عطف اللفظة على معناها , كما تقول العرب(كذبا ومينا) والكذب هو المين , ومعناها(كذبا أي مينا).

توجد بالمخطوطة قراءات مخالفة للنص الحالي وتنطبق عليها سمات قراءات ابن مسعود الشاذة ( ألفاظ تفسيرية ) لكن لم تنص كتب القراءات على أنها من القراءات الشاذة ل ابن مسعود أو أبي بن كعب أو الأعمش أو غيرهم, وبالتالي من الوارد أن تكون من القراءات الشاذة التي لم تصلنا , فهذه أخذت قسما مستقلا, يوجد منها بالمخطوط تقريبا 7 نماذج.

الأخطاء الإملائية : هذه واضحة , حيث أنها القراءات التي خالف فيها الكاتب قواعد الإملاء أو النحو مخالفة صريحة , وعددها في المخطوط 27 خطأ

أخطاء الحفاظ :
وهي القسم الأكبر من القراءات التي خالف فيها النص السفلي النص الحالي (456 اختلاف), أمكننا بسهولة التأكد من أن سبب المخالفة هي أن الكاتب كان يعتمد على حفظه، وأنه كان سيئ الحفظ , والدليل على ذلك أن علامات أخطاء الحفاظ منطبقة تمام الانطباق على هذه القراءات وذلك كالتالي:

الأسباب التي تؤدي بالحافظ إلى الخطأ:

[1] المتشابهات :أشهر أخطاء الحفاظ على الإطلاق هي المتشابهات , ويقصد بها الكلمات والعبارات التي تشبه بعضها في القرآن فيخلط بينهما الحافظ بالخطأ وذلك مثل :

[2] النسيان ثم تخمين البديل بدون قصد :
عندما يخطئ الحافظ فإنه ينسي صيغة بعض الكلمات أو الجمل لكنه يتذكر فحواها, فيقوم بتخمين المعنى المساوي للكلمة التي نسيها أو كلمة موازية لها, وهو يتخيل أنها هي الكلمة الصحيحة , فهو (1)ينسي ثم (2)يخمن , دون أن ينتبه إلى أنه نسي وخمن ....مثال :
[3] النسيان وعدم التخمين للبديل :

يمكن للحافظ أن ينسي الكلمة أو الجملة وهو لا يشعر , فلا يقوم بالتخمين , أنا لم أسقط شيئا حتى يقوم ذهني بالتخمين التلقائي من أجل إيجاد بديل!!

[4] نسيان الحروف :
أسهل ما يمكن نسيانه هو الحروف من نوعية ( و- ف- ثم-ل) مثل : (وقال) تصبح(قال), (فجاء) تصبح(ثم جاء) وهكذا ...

[5] إضافة كلمة تأثرا بالسياق :

عندما يتحدث السياق مثلا عن عصاة زنوا وسرقوا وقتلوا , ثم بدأوا يعترفون بذنوبهم , فإن ذهنك سيتوقع أنه سيعترفون بهذه الثلاثة (الزنا والسرقة والقتل) , هذا التوقع المسبق إذا انضاف إليه سوء الحفظ ربما يؤدي بك إلى أن تختلق كلمة زائدة عن النص الأصلي بدون قصد ، فربما كان النص الأصلي لا يتكلم إلا عن اعترافهم بالسرقة والزنا فقط , فتضيف أنت القتل تأثرا بالسياق .

[6] التقديم والتأخير :-

قد ينسى الحافظ ويبدل ترتيب الكلمات في الآية أو يقدم آية مكان آية بدون أن يكون هناك هدف واضح لعملية التغيير يثير الشكوك بأن يكون متعمدا,مثال : (طه31-32)( 31أشدد به أزري 32 واشركه في أمري)يتم تغيير الترتيب إلى ( 32 واشركه في أمري31 واشدد به أزري) وهذا التغيير في الموقع ليس له هدف واضح وبالتالي هو من أخطاء الحفاظ.

[7] الآيات الطويلة كثيرة المعطوفات والمتشابهات :

عندما تجد آية تتصف بالتالي :

فأنت أمام بيئة خصبة جاهزة للخطأ من الشخص سيئ الحفظ , أين سيخطئ في مكان أكثر من مكان تتوفر فيه كل دواعي الخلط والخطأ مثل هذا ؟ راجع الأمثلة من 365 إلى 368 في الجدول (آية النور31) ستجده أخطأ في هذه الآية الطويلة 4 مرات , وقد تكرر هذا الأمر في عدة آيات طويلة كما سترى بنفسك.

ونحن قد وجدنا كل هذا قد صدر من الكاتب , كالتالي:

1- النص السفلي خالف النص الحالي في الحروف 148 مرة , أي أنه أضاف أو اسقط حرف من نوعية ( و , ف, ثم) ونحوها 148 مرة , وهذا هو المنتظر من شخص سيئ الحفظ , أن يسقط الحروف فهي أسهل ما يمكن نسيانه . لا مجال لتفسيرها بأنها تغيير متعمد , إذ النتيجة في الحالتين متقاربة قبل وبعد التغيير.

2- النص السفلي خالف النص الحالي في المتشابهات 103 مرة , والمتشابهات هي من أكثر الأشياء التي يخطئ فيها الحفاظ , وهذا العدد الضخم هو دليل قطعي على أن الكاتب كان يعتمد على حفظه وأنه كان سيئ الحفظ , إذ يمكن تفسير المثال الواحد أو المثالين على أنهما احتمال من قبيل المصادفة , لكن أن تكرر مسألة مخالفته للنص الحالي في آيات هي من المتشابهات الشهيرة فهذا لا يمكن أن يحدث مصادفة .وأقصد بالمتشابهات الشهيرة أنها آيات مشتهر بين الحفاظ الخطأ فيها , فلم أتكلف في إثبات أنها من المتشابهات , بل هي من الآيات التي يسألك فيها الممتحنين في مسابقات القرآن الكريم دائما . فمثلا :

• امرأته كانت من الغابرين)/ (امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين)

هاتان الآيتان من المتشابهات الشهيرة , هنا وجدنا أن الكاتب خالف النص الحالي في( الحجر 60 ), فبدلا من أن يكتبها كما هي حاليا : (إِلا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ), كتبها كالتالي : (إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ), هذه الصيغة موجودة في سورة الأعراف 83 , هنا يمكن تفسير الأمر أن ذهن الكاتب خلط بين الآيتين بسبب التشابه الشديد بينهما ,أي خطأ حفاظ , هذا التفسير احتمالي , لكن تكرار هذا الأمر 100 مرة يثبت بشكل قطعيأن السبب هو أخطاء الحفاظ الذين يخلطون دائما بين المتشابهات.

3- النص السفلي خالف النص الحالي في المترادفات 77 مرة , وهذا الأمر ينسجم تماما مع شخص سيئ الحفظ , فنحن نتوقع من شخص سيئ الحفظ أن :

• ينسي الكلمة الأصلية
• يتذكر معناها فقط دون لفظها
• يخمن اللفظة فيأتي بمرادفها دون أن يشعر

فمثلا في النور 31 (النص الحالي على اليمين / النص السفلي على اليسار) :
( لِبُعُولَتِهِنَّ)/( لِأزواجهن)(النور31)

هل يمكن إيجاد تفسير لقيام الكاتب بتغيير اللفظة عمدا شريطة أن لا يكون في هذا التفسير تكلف ؟ لا يوجد, فاللفظتان متطابقتان في المعنى , وبالتالي ينتفي احتمال التغيير المتعمد, ويبقى احتمال خطأ الحفاظ , نسي ثم خمن دون أن يشعر . تكرار هذا الأمر بهذا العدد يجزم أن الرجل كان يعتمد على ذاكرته الضعيفة .

4- النص السفلي خالف النص الحالي في التقديم والتأخير 27 مرة , بدون أي تفسير منطقي للسبب سوى (أخطاء الحفاظ) , فمثلا :

هل يوجد مبرر يشرح سبب تغيير الترتيب هنا ؟ هل يمكن أن يكون فعله عمدا ؟ لماذا إذن فعله عمدا؟ لا يوجد مبرر
لكن يمكن بسهولة تفسير ظاهرة تكررت 27 مرة بدون اي دوافع متعمدة ظاهرة سوى أن الرجل كان يعتمد على ذاكرته فقام بالتقديم والتأخير الغير مقصود .

5- النص السفلي خالف النص الحالي بإضافة أو حذف كلمات أو جمل بما يساوي (24+23= 47 اختلاف), من الأمور الملاحظة على هذه الجمل والكلمات المضافة :

• التوعد بالعذاب الدنيوي + وصفه بأنه شديد أو أليم مثل ( لهم عذاب شديد في الحياة الدنيا )
• التوعد بالعذاب الدنيوي دون وصفه بأنه شديد أو أليم مثل ما ورد في نفس السورة (التوبة85): (إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون) وايضا ورد في (الحشر3) : (لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار)

• التشابه اللفظي ( يعذب + الدنيا ), فالآيات الأخرى بها هاتين اللفظتين أيضا
• التشابه الموضوعي فكلا الآيتين (التوبة 74 و الآيات الأخرى في القرآن ) تتكلمان عن عقاب الله للكفار في الدنيا أولا

• سورةالبقرة ( في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق) (200)
• سورةآل عمران – أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (22)
• سورةآل عمران – فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (56)
• سورةالتوبة – يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير (74)
• سورةالرعد – لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق (34)

1. جميع الجمل والكلمات المضافة هي كلمات وجمل قرآنية , وهذا يشبه أخطاء الحفاظ فعندما يخطئون يخلطون بين الآيات وبعضها .
2. جميع هذه الجمل والكلمات المضافة أضيفت في سياق يشبه السياق الذي ذكرت فيه هذه الجمل في مواضعها الأخرى في القرآن , (المتشابهات), كما ستراه بالتفصيل.

6- خالف النص السفلي النص الحالي في الأزمنة في 13 حالة مثل ( نَزَّلْنَا)/( نُنَزِّلُ)(الحجر9), وفي جميع هذه الحالات لم يتغير المعنى تغيرا حقيقا , وهذا يجعل التفسير المنطقي لسبب وجود هذا الاختلاف أنه من أخطاء الحفاظ وليس تغييرا متعمدا , فالحافظ يمكن أن يخلط بين ( قالوا ) و (يقولون) بسبب أن كلاهما ورد كثيرا في القرآن ولن يكن للتغيير تأثير حقيقي على المعنى أو السياق

7- خالف النص السلفي النص الحالي في المخاطب والغائب والمتكلم 4مرات , اي لفظة وردت بمضير المخاطب , فيجعلها الكاتب بضمير المتكلم ,دون أن يكون لها تأثير حقيقي على المعنى , مثل :
8- خالف النص السفي النص الحالي في المفرد والجمع 5 مرات , أي لفظة وردت في القرآن بصيغة المفرد فكتبها هو بصيغة الجمع , مثال : النماذج التي أغفلتها في البحث:

عددها لا يتجاوز 20 نموذج:

1- بعض الكلمات التي خمنها كودرزي وصادقي بشكل معين مخالف للنص القانوني معتمدين على حرف أو حرفين فقط قد بقيا من الكلمة قد أغفلتها ولم أعتمد رأي الباحثين , ولم ألتفت إليها في هذا البحث , بسبب أن المساحة الموجودة لهذه الكلمات في المخطوطة قابلة لأن تجعلها قد كتبت بالشكل القانوني,مثال : 2- الكلمات التي لا يدري المقصود بها على وجه التحديد لكن واضح أنها مخالفة للنص الحالي , مثال :

• الرعد (وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ)

• الرعد18(لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ)

جزاك الله خيرا يا دكتور أمير , ربنا يتقبل منا جميعا

يجب أن تتوفر الشروط الخمسة مجتمعة حتي نحكم على التغيير بأنه متعمد :

1- عندما يقوم الشخص بالتحريف المتعمد فإنه يفعل ذلك لهدف , فيجب أن تكون عملية التغيير لها هدف يخدم الكاتب حتى نقول بأنه تغيير متعمد, كأن يحرف مثلا من أجل خدمة عقائد أهل السنة أو الشيعة أو الخوارج أو المعتزلة أو الأشاعرة أو الجهمية أو غيرهم .

2- يجب أن يكون هذا الهدف عظيما , فالمحرف لن ينشط للتحريف من أجل جعل اللفظة أجمل مثلا في الوقت الذي لا يهتم فيه بالتحريف من أجل خدمة عقيدة خطيرة من العقائد المتنازع عليها !
لا ينبغى النظر لتغيير من نوعية ( الرسول / النبي) على أنه تحريف قبل فتح الباب .

3- نماذج التغييرات المتعمدة يجب أن يكون كثيرة , فالمحرف لن ينشط للقيام بخمسة تحريفات فقط ثم يتوب الله عليه !!

4- حجم التغيير يجب أن يكون كبيرا في بعض الأحيان , فمن هو هذا المحرف الذي دائما ما يحذف كلمة أو كلمتين ثم يضيف كلمة أو كلمتين دون أن يقوم بإزالة آيات أو فقرات كاملة عدة مرات أو يضيف آيات وفقرات كاملة عدة مرات ؟!! هذا يجعل من المحرف شخصا متخصص في تحريف الكلمات , أما الجمل والفقرات فلا !!!

5- يجب أن يكون الهدف واضحا ليس فيه تكلف , ومن نماذج التكلف وجود تصور مسبق حول لفظة معينة , فمثلا , النصارى العرب يرون أن لفظة (الروح القدس) تعني = الله , ويرون أن (الله روح) هذا الأمر ليس دليلهم عليه اللغة أو العقل , إنما هو إيمان محض, فعندما تجد النص السفلي الصنعاني كتب الآية بدلا من ( روح القدس) كتبها ( الروح القدس) فمن التكلف أن يقال : لقد غيرتم أنتم المسلمون هذه اللفظة من ( الروح القدس) إلى( روح القدس) حتى تطمسوا دليل على ألوهية الأقنوم الثالث !!, فإن العرب مشركهم ومؤمنهم لا يرى في لفظة (الروح القدس) دليل ألوهية أصلا , ليس هذا من اللغة , ولا عليه دليل من العقل حتى يقوم بتغييرها إلى (روح القدس) . ونفس الشئ أن الله روح , هذا أمر لم يخطر على بال المسلمين قديما أو حديثا أنه من صفات الله أصلا حتى يطمسوها . وبالتالي اجترار المعتقد الشخصي يعد من التكلف .

علامات أخطاء الحفاظ ( أو أخطاء الشخص الذي يعتمد على ذاكرته ) :

1. الخلط بين الآيات المتشابهة
2. إسقاط أو إضافة حروف , من السهل أن تنسى حرف واو أو تضيف حرف فاء , أو تضع ثم بدلا منها
3. التقديم والتأخير , الذي لا يؤثر مطلقا على المعنى , فيغلق الباب أمام أي تفسير سوى سوء الحفظ
4. الإتيان بالمرادف دون أن يكون للتغيير كبير أثر على المعنى
5. إعادة استعمال كلمات ذكرت في السياق القريب , فعندما يكتب لفظة أو يسمعها ( إن كان يكتب عن طريق إملاء شخص آخر له) فإنها تظل عالقة في ذهنه لمدة دقيقة , فيعيد كتابتها مرة أخرى في مكان آخر قريب دون أن يشعر.