اعتمَد نقل القرآنِ على التلقِّي من حِفْظِ الصدور "بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم" استظهارًا بالقلبِ، بأن يتلقّاهُ القارىء من المُقْرِىء المُسْنَدِ لا الْمُصْحَفِيِّ.

والمقصود بالحِفظ: أن يكون نصّه-کما أنزل - مستظهرا في قلوب الأمة المحمدية. ومعنی استظهار القرآن: حفظه عن ظهر قلب، بحيث يقرؤه المستظهر دون تطلع في المصحف أو تلقین . والمقصودُ بالمقرئ كما عرّفهُ ابن الجزري: إنه العالم بالقراءات رواها مشافهة فلو حفظ التيسير مثلًا ليس له أن يقرئ بما فيه إن لم يشافهه مسلسلًا، لأن من القراءات أشياء لا تحكم إلا بالسماع والمشافهة.

والمقصود بالمُسْنَد : أي من أخذ القراءة حِفْظًا في الصدورِ عن شيخه بالسند المتصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومن هنا جاءت الإجازة القرآنية . فيستحيل أن تجِد حافِظًا للقرآن الكريم مُجازًا بالإقراء ولايحمِل إجازة -أي سندًا متصلُا- للنبيِّ يُبيِّنُ فيهِ عمّن أخذ القراءة وتلقّاها وعرضها غيْبًا عن ظهر قلب. وهذه الإجازة منذ نزول القرآن الكريم وحتى يومِنا هذا في القرن الواحد والعشرين وإلى ان يرِث اللهُ الأرضَ ومن عليها، فلا يحِل لأحدٍ أن يأخذ القرآن من الصُّحُفِ والمصاحِفِ بل إجازةً بالتلقِّي والعرض.

---

فما هي الإجازة؟

لاحِظ أن ما يُسمّى بالسند المُتّصِلِ عند أهل الحديثِ فإنهُ عند أهل القرآن يُسمّى بالإجازة، فإذا قالوا فلانٌ مُجاز فإن هذا يعني أنه لديْهِ سندٌ صحيحٌ للنبي صلى الله عليْهِ وسلّم بأنه يقرأ ويؤدي القرآن كما قرأه النبي صلى الله عليْهِ وسلّم، ونُقِل عنه بالسند، وأن شيْخَهُ أجازه بأن يُقرىء غيْرَه.

ونعرِض هنا كمثال إجازة الشيْخ مشاري العفاسي، والتي تشْهَدُ بأنّهُ قرأ القرآن الكريمَ غيْبًا عن ظهْرِ قلْب ترتيلًا وتجويدًا بروايةِ حفْصٍ عن عاصِم من طريقِ الشاطبيّةِ على الشيْخِ أحمد عبدالعزيزِ الزيّات والذي يذكُر كامل اسنادِهِ وأخذِهِ لها غيْبًا وإسناد تلقيهِ وعرضِهِ، اسْمًا، اسْمًا، بمن اقرأوه وحفِظ عنهم وعرضَ عليْهِم، وصولًا إلى أبي عبدالرحمن السلمي عن الصحابةِ الخمسةِ عن النبي صلى اللهُ عليْهِ وسلّم. وهذه الإجازة منذ نزول القرآن الكريم وحتى يومِنا هذا في القرن الواحد والعشرين وإلى ان يرِث اللهُ الأرضَ ومن عليها، فلا يحِل لأحدٍ أن يأخذ القرآن من الصُّحُفِ والمصاحِفِ بل إجازةً بالتلقِّي والعرض.




وأركان الإجازة هذه أربعة يجِب أن توجد في كُل إجازة وهي المُجيزُ والمُجازُ له، والمُجازُ بِهِ، ولفظُ الإجازة. فإذا أردنا أن نُوضِّحها من الإجازة أعلاه فنجِد أن:
.

وهكذا نجِدُ أن ملايين الحُفّاظِ المتقنين، اليومَ، لديهم هذه الإجازات، وهو الحالُ نفْسُهُ بالأمس وكُلّ قرنٍ من القرون، وحتى زمان الصحابةِ لابد لهم من هذه الإجازة والإسْناد. فالأمة تلقت القرآن بهذه الأسانيد المتواترة طوال هذه القرون التي مرت بطريق التلقي الشفاهي، ونظرا إلى أن النص القرآنی منزل من عند الله تعالى، فإنه لم يكن متاحًا للاستظهار إلا بتلقيه عن البشري الوحيد الذي أنزل عليه القرآن ليبلغه إلى سائر البشر (وهو محمد صلى الله عليْه وسلّم). ونظرة إلى قداسة النص الكريم وخطره العظيم، من حيث إنه سيكون محور التشريع لحياة البشر= فقد لزم أن يقترن في الحلقات الأولى لتلقيه بعرض يوثق سلامة ذلك التلقي ومن هنا فسنقف وقفة لبيان معنى (التلقي) ، وأخرى لبيان معنى (العرض).

وأسانيد هذه القراءات موجودة في آلاف الكتب المخطوطةِ التي طُبِع بعضها، اسانيد التلقي والسماع والعرض.

---

ماهو التلقي والعرض؟

التلقي هو الأخذ والقبول والتلقُّن مع الفهم، كما في قَوْلِهِ تَعَالَى:" فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ"، ومنه الحديث أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "كان يتلقى الوحي من جبريل عليه السلام"، أي: يتقبله ويأخذه. فالنبى هو الذي تلقى الكتاب عن اللهِ وأُنْزِل عليْهِ، وأتباعه هم الذين تلقوا الكتاب عن النبي وأُنْزِلَ إليهم، ولهذا كان خطاب النبي: «قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ عَلَيْنا» وكان خطاب أتباعِه: «قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا»، و «علينا» فيها الدنوّ والمباشرة، بخلاف «إلينا» وما فيها من بعد ومجاوزة.

والتلقي لا يكون إلا بالإستِماع و الإنصات ... لِذا فمِن أهم العِبادات هو التعبد بالاستماع و الإنصات إلى القرآن الكريم " وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعلَّكُمْ تُرْحمُونَ" . فالاستماع يكون بالقاء السمع والاجتهاد في عدم التشاغل بشاغل كما تلوّح به صيغة الأمر(استمعوا) . والإنصات وهو ترك الكلام بالكلية حتى لايكون هناك أدنى مايشغل عن التلقي.

وأول خطوات طلب علم القرآن الكريم هو تلقيهِ على شيخ مشافهةً، فإن لم يكن مشافهةً لم يُسِمّ تلقياً؛ على أن يكونَ صوتُ الشيْخِ المُقرىء مسْموعًا بوضوحٍ، لأن المشافهة أن تتلقى عن الشيخ، وليس فقط من صوته، بل أن تتلقى بنظرِك، وبعينيك وبلحظك أيضاً، فهناك من صفات الحروف ومن أحكام التجويد ما يُدْرَكُ بالنظر، ولذلك منع العلماء أن يتلقى أعمى عن أعمى، لأن هناك أحكاماً لا تفهم إلا بالنظر، مثل: الروم والإشمام، ونحو هذه الأشياء، فلابد من النطق بالحرف مع النظر إلى كيفية نطقه، ومعرفة كيف يخرج الحرف مرققاً، وكيف يخرج مفخماً، وهذه لا تدرك إلا بالنظر إلى الشيخ.

العرْض:
والعرض هو ان يقرأ الحافظ على شيْخِهِ ما حفظه وسمعه منه، او كما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن على جبريل عليه السلام. فهذه هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم، في تعلم القرآن الكريم وتعليمه، فقد تلقاه عن جبريل عليه السلام عرضا وسماعا، وأخرج البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن جبريل يعارضني بالقرآن في كل سنة، وإنه عارضني العام مرتين" ومعنى هذا أن جبريل يعرض القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع، ثم النبي صلى الله عليه وسلم يعرض القرآن وجبريل يسمع، ودل على هذا حديث أبي هريرة رضي الله عنه في فضائل القرآن من الصحيح أيضا:" كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة، فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه" ففي هذه الرواية عرض جبريل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلِك القراء والحُفّاظ قد ينظرون في المصحف للعرض علي شيوخهم، وقد يعرضون عليهم من صدورهم. فالقرآن أخذ من الصدور، وجاءت السطور تأكيداً له "بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم" (العنكبوت/49).

---

وقد عرفنا في الفصْلِ السابِقِ أن الأصل في حِفْظِ القرآن ونقْلِهِ هو التلقي الشفهيّ، وهو الأصلُ الذي تلقّى بهِ النبيُّ صلى الله عليْهِ وسلّم القرآن، وعليْهِ أمته إلى ان تقومَ الساعه. ودليلُ ذلِك من كِتاب الله هو قوله تعالى "وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ". وقوله لَتُلَقَّى من التلقي بمعنى الأخذ عن الغير، والمراد به جبريل- عليه السلام-.أى: وإنك- أيها الرسول الكريم- لتتلقى القرآن الكريم بواسطة جبريل- عليه السلام- من لدن ربك الذي يفعل كل شيء بحكمة ليس بعدها حكمة، ويدبر كل أمر بعلم شامل لكل شيء. ودليلُهُ كذلِك قوله تعالى: "إنا سنُلقي عليكَ قولاً ثقيلا"، وقولُهُ تعالى: "نزل به الروح الأمين على قلبِكَ ".

وقد حرص النّبي صلّى الله عليه وسلّم على تلقّي الوحي وعلى حفظه ومتابعته، وكان يردّده في مبدأ الأمر أثناء التّلقي، فيبادر إلى حفظه وترداده، فقد كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أميًا لا يقرأ ولا يكتب وكان حريصا على حفظ ما ينزل عليه حرصا جعله يسابق الملكَ في قراءته، ويحرّك شفتيه ولسانه بالقرآن، إذا أنزل عليه، قبل فراغ جبريل من قراءة الوحي، فنزل أمرُ اللهِ لهُ: " وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ". وأرشده الله تعالى إلى ضرورة الإصغاء له أولا، ثم يكون التثبيت والحفظ في القلب من فعل الله تعالى، قال تعالى " لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إنّا عليْنا جمعهُ وقُرْآنَه"، إن علينا جمعه في صدرك، حتى لا يذهب عليك منه شيء، وعلينا إثبات قراءته في لسانك على الوجه القويم، فإذا أتممنا قراءته عليك بلسان جبريل عليه السّلام، فاستمع له وأنصت، ثم اقرأه كما أقرأك، وكرره حتى يرسخ في ذهنك. وأخرج البخاري ومسلم وأحمد، عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إذا أنزل الوحي، يحرّك به لسانه، يريد أن يحفظه، فأنزل الله: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ". ، وكان صلى الله عليه وسلم يخشى أن ينسى شيئا من القرآن، فتكفل الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم برفع مشقة استظهار القرآن وحفظ قلبه له فلا ينسى ما يُقرؤه ربه فقال تعالى: "سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى"، وهكذا تكفل الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم بحفظه وجمعه في صدره حتى لا يضيع منه شيء.

ولم يكُن الوحي مُجرّد التلقي وتبليغ النبي صلى الله عليه وسلّم فقط بل مدارسة أيْضًا مع جبريل عليه السلام بالعرضِ عليْهِ، فكان يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام في كل عام مرة حتى يزداد ثبات قلب النبي صلى الله عليه وسلم به ، وليطمئن جبريل عليه السلام أكثر على ما بلغه به. أخرج البخاري عن ابن عباس قال : « كان النبي صلى الله عليه وسلم أجودَ الناس بالخير ، وأجود ما يكون في شهر رمضان ؛ لأن جبريل كان يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ ، يَعْرِضُ عليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم القرآنَ ، فإذا لقيه جبريلُ كان أجودَ بالخير من الريح المرسلة ». ( الحديث أخرجه البخاري في كتاب فضائل القرآن ، باب كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم. صحيح البخاري ج6 - ص101، 102).

وعندما دنا أجل النبي صلى الله عليه وسلم عارضه جبريل بالقرآن مرتين فقد ورد في صحيح البخاري : قال مسروق عن عائشة رضي الله عنها ، عن فاطمة عليها السلام : « أسَرّ إليَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن جبريل يعارضُني بالقرآن كلَّ سنة ، وأنَّه عارضني العام مرتين ، ولا أُراهُ إلاّ حضر أجلي » (صحيح البخاري ج6 - ص 101 في كتاب فضائل القرآن ، باب كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم). وأخرج البخاري عن أبي هريرة قال : « كان يَعْرضُ على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرةً ، فعرضَ عليه مرتين في العام الذي قبض ، وكان يعتكف كلَّ عام عشرا ، فاعتكف عشرين في العام الذي قبض » . الحديث أخرجه البخاري في كتاب فضائل القرآن ، باب كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم. صحيح البخاري ج6 - ص 102 .


كيْفيّةُ تلقِّي الوحي:

(أ) أن يتلقى النبي صلى الله عليْه وسلّم القرآن من جبريل عليه السلام (وجبريل عن رب العزة سبحانه وتعالى). وقد جاء في عدة روایات صحيحة لأحاديث نزول القرآن على سبعة أحرف قوله صلى الله عليْه وسلّم « أقرأني جبريل القرآن...» (تفسير الطبري تح الشيخين أحمد ومحمود شاكر (المعارف) 1/ 29، 31). وإقراء جبريل نبينا محمد القرآن قد یکون بالكيفية التي ذكرها النبي صلى الله عليْه وسلّم في حديثه عن كيفيات الوحي (وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي مايقول) (صحيح البخاري (الشعب) 1/ 2-3) فهذه الصورة للتلقي كصورة التلقي البشري أي نقل البشر العبارة عن بشر سماعًا منه - كما هو واضح .

(ب) أن يأتيه الوحي في مثل صلصلة الجرس فتستولي على قلبه حالة الوحي ثم تفصِم عنه وقد وعى له ما أوحي إليه. وهذه الكيفية هي التي جاءت في قوله صلى الله عليْه وسلّم عن كيفية أخرى - للوحي (أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس، وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيْت عنه ماقاله) (صحيح البخاري (الشعب) 1/ 2-3) فهذا تلقٍ بالسكب في القلب.

ولئن كان ذكر اسم جبریل - عليه السلام - في قوله تعالى (قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله) (البقرة ۹۷) وقوله تعالى "نزل به الروح الأمين علی قلبك لتكون من المنذرین" (الشعراء- 154) يوجه الآيتين إلى الكيفية الأولى، فإن ذكر القلب فيهما يجعلهما تتسعان للكيفية الثانية. وليس تفصيل الكيفية (ينظر الإتقان للسيوطي في كيفيات الوحي وهو فصل من النوع السادس عشر) شغلنا هنا .

ثم تأتي مرحلة تلقين الصحابة لهذه الآيات بعد تلاوةِ النبيِّ عليْهِم، وهو قوله: «وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ»ـ وتعليم الكتاب وتلقينه يكون بعد التلاوة، قال تعالى: (رَسُولٌ مِنْ اللَّهِ يَتْلُوا صُحُفًا مُطَهَّرَةً)، وفي دعوة ابراهيم واسماعيل عن نبي الأمة «يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ» يبلغهم كلامك الذي توحيه إليه «وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ» يبين لهم معانيه وحقائقه ودلائل التوحيد والنبوة والأحكام. فذكر التلاوة "يَتْلُوا" قبل العلم "وَيُعَلِّمُهُمُ".


خصائِص التلقينِ النبوي للقرآن:


1- التبليغ والإقراء كما سمِعَه:
فليس للرسول صلى الله عليه وسلم من أمر هذا القرآن إلاَّ تبليغه للناس كما سمعه ، دون أي تغيير ، وهذا ما أشار إليه الحديث بدقة بقوله: ( فإذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه جبريل ). وقرأ النبي القرآن الكريم على أصحابه ، فحفظه منهم من حفظ، وكتبه منهم من كتب ، قال أبو شامة ( ت 665هـ) : (( وحفظه في حياته جماعة من أصحابه، وكل قطعة منه كان يحفظها جماعة كثيرة ، أقلهم بالغون حد التواتر .)).


2- اقراء النبي القرآنَ للصحابةِ بالتلقي من فمِه الشريف:
فقد باشر النبي صلى الله عليه وسلم تعليم المسلمين القرآن بنفسه ، وأمره الله عز وجل بأن يقرأه على الناس على مكث ، أي : تؤدَة وتمهل ، كي يحفظوا لفظه ويفقهوا معناه . كما قال تعالى { وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا} (الإسراء : 106 ). وأخرج البخاري عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال : "والله لقد أَخذتُ من فيّ -فم- رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة". (أخرجه البخاري في كتاب فضائل القرآن ، باب القراء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم . صحيح البخاري ج6 - ص102). وأخرج عنه أنه قال : « كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنْزِلتْ عليه والمرسلات ، وإنا لنتلقَّاها من فِيه (فمِه)» (أخرجه البخاري في كتاب التفسير تفسير سورة والمرسلات صحيح البخاري ج6 - ص77.).


3- مباشرةُ تعليمِهِم القرآنَ بنفسِه:
وأخرج الإمام أحمد عن ابن عمر قال : « كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا القرآن ، فإذا مَرّ بسجود القرآن سجد وسجدنا معه » . (الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده ج2 - ص157). وأخرج مسلم عن ابن عباس أنه قال « كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُنا التشهد كما يُعَلِّمنا السورة من القرآن » وفي رواية ابن رُمْح « كما يُعَلِّمنا القرآن » (أخرجه مسلم في كتاب الصلاة ، باب التشهد في الصلاة . صحيح مسلم ج1 -ص302 ، 303 ، رقم 60 .). وأخرج البخاري عن جابر بن عبد الله قال : « كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُنا الاستخارة في الأمور كما يُعَلِّمُنا السورة من القرآن » . (أخرجه البخاري في كتاب التهجد بالليل ، باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى . صحيح البخاري ج2 - ص51 .). وقال أُبي بن كعب: رحت إلى المسجد فسمعت رجلاً يقرأ فقلت:من أقرأك ؟ فقال:رسول الله "صلى الله عليه وآله"


4- تعضيدُ التلقي بالتدوينِ الفوري:
و كان صلى الله عليه و سلم إذا ما انتهى الوحي تلا الآيات التي نزلت و أمر كتبة الوحي بكتابتها بين يديه فيكتبوها، و كانوا يكتبون على الرقاع والعسب واللخاف والعظام. وكان يضع بنفسه أماكِن الآيات، عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزلت عليه سورة دعا بعض من يكتب فقال: "ضعوا هذه في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا". بل لم يكُن يترُك رسول الله الكاتِب حتى يقرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلّم و يُعيد عليه ما كتب : فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلّم يأمر الكاتب أن يقرأ عليْهِ ما كتب حتى يقوِّم ما قد يكون من زلل فى حرف. ومن أدِلّة ذلك ما رُوي عن أن النبى صلى الله عليه وسلم لما أمر بكتابة قوله تعالى: (لا يستوى القاعدون من المؤمنين والمجاهدون فى سبيل الله). وكان ابن أم مكتوم الأعمى حاضرا يسمع فقال: يارسول الله فما تأمرنى؟ فإنى رجل ضرير البصر، فنزلت مكانها: {لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر}. وقد ورد عن زيد بن ثابت انه قال "كنت اكتب الوحى عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يملى على فإذا فرغت قال اقرأه فأقرؤه فان كان فيه سقط أقامه".

وكان من عنايتِهِ بكتابة القرآن أن أمر صحابته من غير الكتبة ان يكتبوا القرآن ويتعلموه فقال " لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن ومن كتب شيْئاً فليَمْحُه ". واشترَط تعليم أسْرى بدْر الكتابة مقابل ان يفدي الاسير نفْسَه. أما الصحابة رضوان الله عليهم فقد كان منهم من يكتبون القرآن ولكن فيما تيسر لهم من قرطاس أو كتف أو عظم أو نحو ذلك بالمقدار الذي يبلغ الواحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يلتزموا توالي السور وترتيبها وذلك لأن أحدهم كان إذا حفظ سورة أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كتبها ثم خرج في سرية مثلا فنزلت في وقت غيابه سورة فإنه كان إذا رجع يأخذ في حفظ ما ينزل بعد رجوعه وكتابته ثم يستدرك ما كان قد فاته في غيابه فيجمعه ويتتبعه على حسب ما يسهل له فيقع فيما يكتبه تقديم وتأخير بسبب ذلك. وقد كان من الصحابة من يعتمد على حفظه فلا يكتب. وسيأتي تفصيلُهُ في الباب الثاني الفصْل الأول.


5- تعلُّمٌ وتدبُّرٌ وعملٌ بما فيها عشر آياتٍ بعشْرِ آيات:
وأخرج الطبري عن أبي عبد الرحمن السلمي قال : "حدثنا الذين كانوا يقرئوننا : أنهم يستقرئون من النبي صلى الله عليه وسلم ، فكانوا إذا تعلّموا عشر آيات لم يُخلِّفوها حتى يعلموا بما فيها من العمل ، فتعلّمنا القرآن والعمل جميعا". (أخرجه الطبري في تفسيره ج1 - ص36 ، والإمام أحمد بنحوه في المسند ج5 -ص 410 .).


6- المُناوبةُ في التحصيلِ حتى لا يفوتُ العلم والعمل بالآيات:
وكان الصحابة رضوان الله عليهم إذا عجز أحدهم عن تفريغ وقت لتحصيل القرآن الكريم مباشرة من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم أناب عنه من يُحصِّلُ عنه، فأخرج البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : كنت أنا وجارٌ لي من الأنصار في بني أمية بن زيد - وهي من عوالي المدينة - وكنا نتناوبُ النزولَ على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وأنزل يوما ، فإذا نزلتُ جئتهُ بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره ، وإذا نزل فعلَ مثل ذلك. ( أخرجه البخاري في كتاب العلم ، باب التناوب في العلم ، صحيح البخاري ج1 - ص31).


7- عرض الصحابةِ على النبيِّ صلى الله عليْهِ وسلّم:
وكانوا يعرضون على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن ويقرؤونه عليه ، فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال لي النبي صلى الله عليه وسلم : "اقرأ عليّ ، قلتُ : اقرأ عليك وعليك أنزل ؟ قال : فإني أحب أن اسمعه من غيري ، فقرأت عليه سورة النساء حتى بلغت { فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا } قال : أمسك ، فإذا عيناه تذرفان » ( أخرجه البخاري في كتاب التفسير ، تفسير سورة النساء باب ( فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ) صحيح البخاري ج5 - ص180 .).


8- الحثُّ على المُدارسةُ في المساجِد وحلقاتِ العلم (سنةُ الكتاتيب):
عن عقبة بن عامر الجهني قال : خرج علينا رسول الله ونحن في الصفة فقال : ( أيكم يحب أن يغدو إلى بطحان والعقيق فيأخذ ناقتين كوماوين زهراوين بغير إثم بالله ولاقطع (قطيعة) رحم ؟ ) قالوا : كلنا يا رسول الله ، قال : (فلئن يغدو أحدكم كل يوم إلى المسجد فيتعلم آيتين من كتاب الله خيرا له من ناقتين وإن ثلاث فثلاث مثل أعدادهن من الإبل). رواه مسلم. حتى أصبح مسجد الرسول عامراً بتلاوة القرآن ، يضج بأصوات القراء ، فأمرهم رسول الله عليه وسلم أن يخفضوا أصواتهم لئلا يتغالطوا . وقال (ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده). (صحيح مسلم)


9- الحِرْصُ على تعليمِ من فاته الدرْس أو لم يكن حاضرًا لحظةَ نزولِ الوحي:
وكان كل حافظ للقرآن ينشر ما حفظه ، ويعلمه للأولاد والصبيان والذين لم يشهدوا نزول الوحي ، بل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدفع كل مهاجر جديد إلى أحد الحفاظ ليعلمه حفظ القرآن الكريم ، فشاع حفظه بين الرجال والنساء.


10- توجيه بعْضِ الحُفّاظِ إلى البلدان ليُعلموا الناس تلاوة القرآن(شفاهًا): وكان " صلى الله عليه وآله وسلم، يباشر بنفسه تعليم المسلمين القرآن بالإضافة إلى تعليم بعضهم بعضاً ، وقد أرسل الصحابة إلى الأمصار ممن أسلموا حديثًا ليعلموهم القرآن.


11- تبيان فضل من تعلّم وعلّم القرآن وتلاه وحفِظَه:

( أ ) جعل الله تعالى لعباده الذين يتعلَّمون كتابهُ فضلًا كبيرًا وثوابًا عظيمًا، وجعل لمن يعلِّم الناس كتابه أيضًا أجرًا أعظم وأكبر، فهم:

• خيْرُ الناس قد جاء في الحديث الذي رواه عثمان بن عفان -رضي الله عنه- إنَّ رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- قال: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه".
• وسمّاهُم أهل اللهِ وخاصّتُه، فعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله (إن لله تعالى أهلين من الناس . قالوا : يا رسول الله من هم ؟ قال : هم أهل القران أهل الله وخاصته). (صحيح الجامع2165).
• وجعل القرآن شفيعًا لقُرّاءِه يوم القيامة "اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه".
• وجعل منزلة القارىء في الجنة بمقدار ما قرأ فعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يقال لصاحب القران اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها). (صحيح الجامع 8122 ).
• وضاعف الله ثواب قراءة الحرف الواحد من القرآن أضعافاً كثيرة، فقال رسول الله (من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها لا أقول (الم) حرف ولكن: ألف حرف ولام حرف، وميم حرف) (صحيح الجامع 6469).
• صاحب القرآن يلبس حلة الكرامة وتاج الكرامة، فعن النبي قال : ( يجيء صاحب القرآن يوم القيامة ، فيقول : يا رب حله ، فيلبس تاج الكرامة . ثم يقول : يا رب زده فيلبس حلة الكرامة ، ثم يقول : يا رب ارض عنه ، فيقال اقرأ وارق ويزاد بكل آية حسنة ) .(حسن) (صحيح الجامع8030).
• القرآن يرفع صاحبه: قال عمر : أما إن نبيكم قد قال : ( إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين ) . (صحيح مسلم) (يرفع بهذا الكتاب): أي بقراءته والعمل به (ويضع به) : أي بالإعراض عنه وترك العمل بمقتضاه.
• فضل الماهر بالقرآن مع السفرةِ الكرام، والذي يتتعتعُ فيه له أجران: فعن النبي قال : (مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام ، ومثل الذي يقرأ وهو يتعاهده ، وهو عليه شديد فله أجران) . (البخاري ومسلم).
• سماعُ اللهِ لمن يقرأ القرآن: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : (مَا أَذِنَ اللَّهُ لِشَيْءٍ مَا أَذِنَ لِنَبِيٍّ حَسَنِ الصَّوْتِ يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ ، يَجْهَرُ بِهِ) رواه البخاري (6989) ومسلم (1319). والأَذَن : الاستماع . والمعنى : ما استمع الله لشيء كسماعه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به ، وهو سبحانه وتعالى يسمع أصوات العباد كلهم برهم وفاجرهم ، ولكن استماعه لقراءة عباده المؤمنين أعظم ؛ كما قال تعالى : ( وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ ) الآية ، ثم استماعه لقراءة أنبيائه أبلغ ؛ كما دل عليه هذا الحديث.
• يُباهي الله بالمجتمعين في حلقةِ القرآن الملائِكة: الله تعالى يباهى بالمجتمعين على القرآن الملائكة أن الرسول خرج على حلقة من أصحابه فقال : ( ما يجلسكم ؟ ) فقالوا : جلسنا نذكر الله تعالى ونحمده على ما هدانا الإسلام ، ومن علينا به . فقال : (أتاني جبريل عليه السلام فأخبرني أن الله تعالى يباهي بكم الملائكة). (صحيح مسلم) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عليّ إنها ستكون فتنة، فقلت: وما المخرج منها يا رسول الله؟... قال: كتاب الله عز وجل، فيه نبأ ما قبلكم وفصل ما بينكم وخبر ما بعدكم، وهو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله ، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تلتبس به الألسن ولا تزيغ به الأهواء ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا يشبع منه العلماء ولا تنقضي عجائبه ، وهو الذي لم يتناه الجن إذ سمعته أن قالوا: { إنا سمعنا قرآنا عجبا } من قال به صدق، ومن حكم به عدل، ومن اعتصم به فقد هدي إلى صراط مستقيم.
• حافِظُ القرآن وقارِئه يؤتى يوم القيامةِ و يوضع على رأسه تاج الوقار، ويكسى والداه حلتين: كما جاء في الحديثِ " إن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب يقول: هل تعرفني؟ فيقول له: ما أعرفك، فيقول: أنا صاحبك القرآن، الذي أظمأتك في الهواجر، وأسهرت ليلك، وإن كل تاجر من وراء تجارته، وإنك اليوم من وراء كل [تجارة]، قال: فيعطى الملك بيمينه، والخلد بشماله، ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويكسى والداه حلتين، لا يقوم لهما أهل الدنيا، فيقولان: بم كسينا هذا؟ فيقال: يأخذ ولدكما القرآن، ثم يقال: اقرأ واصعد في [درج] الجنة وغرفها، فهو في صعود ما دام (يقرأ) هذا كان أو ترتيلا أن النبي «صلى الله عليه وسلم» قال «إن الله تعالى يرفع بهذا الكلام أقواما ويضع به آخرين" رواه مسلم. وعن رسول الله قال (من قرأ القرآن وعمل بما فيه ألبس الله والديه تاجا يوم القيامة ضوؤه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا فما ظنكم بالذي عمل بهذا) رواه أبو داود.
• المُنشغل بالقرآن عن سؤالِ الله يُعْطى أفضلَ ما أعطي السائلين: ودليلُهُ قول الله سبحانه وتعالى: ( من شغله القرآن وذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وفضل كلام الله سبحانه وتعالى عن سائر الكلام كفضل الله تعالى على خلقه) رواه الترمذي.

( ب ) جعل النبي بمِقْدارِ الحِفْظ من القرآن مهرا للزواج لمن ليْس له مال: حتى إن المرأة المسلمة كانت ترضى سورة من القرآن أو أكثر مهرا لها ، ومما ورد في ذلك ما أخرجه البخاري عن سهل بن سعد قال : « أتت النبيَّ صلى الله عليه وسلم امرأةٌ فقالت : إنها قد وهبت نفسها لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ما لي في النساء من حاجة ، فقال رجل: زوجنيها، قال: أعطها ثوبا ، قال لا أجد ، قال: أعطها ولو خاتما من حديد، فاعتلَّ له، فقال : ما معك من القرآن ؟ قال : كذا وكذا ، قال فقد زوجتكها بما معك من القرآن » (أخرجه البخاري في كتاب فضائل القرآن ، باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه . صحيح البخاري ج6 - ص108 ).

( ج ) صاحِبُ القرآن مُقدّمٌ في اللحْد: كما جاء في حديث جابر رضي الله عنه كان رسول الله يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول : أيهم أكثر أخذاً للقرآن؟ فإذا أشير إلى أحدهما قدمه في اللحد. (صحيح البخاري).

( د ) جُعِل اكرامهم في الدنيا مرتبِطًا بإجلال الله: قال رسول الله ( إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه وإكرام ذي السلطان المقسط ) . (حسن) (صحيح الجامع 2199)

( هـ ) وصية النبي بالقرآن: قال طلحة بن مصرف : سألت عبد الله بن أبي أوفى : هل كان النبي أوصى ؟ فقال : لا . فقلت : كيف كتب على الناس الوصية أو أمروا بالوصية ؟ قال : ( أوصى بكتاب الله) . (صحيح البخاري).

( و ) حفظ القرآن خير من متاع الدنيا: فعن عقبة بن عامر الجهني قال : خرج علينا رسول الله ونحن في الصفة فقال : ( أيكم يحب أن يغدو إلى بطحان والعقيق فيأخذ ناقتين كوماوين زهراوين بغير إثم بالله ولاقطع (قطيعة) رحم ؟ ) قالوا : كلنا يا رسول الله ، قال : (فلئن يغدو أحدكم كل يوم إلى المسجد فيتعلم آيتين من كتاب الله خيرا له من ناقتين وإن ثلاث فثلاث مثل أعدادهن من الإبل). رواه مسلم
​​​
( ز ) ذمّ من لم يحفظ القرآن في صدْرِه: إن الرجل الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب.

---

نتاجُ المنهجِ النبوي في تعليم القرآن الكريمِ واقراءِه:

1- كثرة الحُفاظ وتواترهم في زمان النبي صلى الله عليْهِ وسلّم: كان من نتيجة ما سبَقَ، أن كثُر الحفاظ في عهد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وخير دليل على كثرة الحفاظ في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قتل منهم في بئر معونة (2) المعروفة بـ "سرية القراء" سبعون رجلا ، كما قتل منهم يوم اليمامة في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه سبعون قارئا .

2- عدم الحاجة الى المكتوبِ او المصاحِف إلا للتعليم والمُدارسة في المساجِد والكتاتيب او التدوينِ الفوري لحظةَ الوحي (كما سيأتي تفصيلُه في الباب الثاني).

---

.

---

الفصْل السادس: تجريم التلقي من المصاحِف بدون شيْخٍ، حِرزًا من التصحيف والتحريفِ واللحن