(التلبية : مكانها و وقتها)
السؤال : إلى متى لزم الرسول من التلبية؟ و في أي مكان كان يلبي؟
الشيخ الألباني : التلبية هي من مناسك الحج و العمرة، و يبدأ الملبي في الحج أو العمرة من ساعة الإحرام بهما أو بأحدهما من الميقات، و يختلف هذا المكان باختلاف البلاد، فمثلا : الشام ميقاتهم ذو الحليفة، و تسمى الآن أبيار علي، و العراق ذات عرق، و اليمن يلملم و هكذا، و من هذا المكان الذي يحرم منه الحاج أو المعتمر تبدأ التلبية ثم تنتهي عند استلام الحجر الأسود، فإذا لمس الحجر الأسود انتهت التلبية، ثم تستأنف التلبية ، حينما يبدأ الإنسان بالحج بعد أن قضى عمرة الحج، فيلبي بالحج في اليوم الثامن، ثم يستمر في التلبية ما بين آونة و أخرى إلى أن يرمي يوم العيد جمرة العقبة، فهناك تنتهي التلبية حيث أعمال الحج لم تنته، فإذا رمى جمرة العقبة انتهت التلبية.

( أركان الحج التي لا يصح الحج بدونها)
* السؤال : ما هي أركان الحج التي لا يصح الحج بدونها؟
* الشيخ الألباني :
الركن الأول : الإحرام بالحج، مثل الإحرام بالصلاة، و هو نية الصلاة، و هو أن تقول : لبيك اللهم بحجة و عمرة، و لابد من التنبيه أن نية الحج اليوم يجب أن تكون مبتدأة بعمرة بين يدي الحج، فتقول : لبيك اللهم بعمرة، لا تقل : لبيك اللهم بحجة؛ لأنه لابد من تقديم العمرة بين يدي الحج، لأن الرسول عليه السلام قال : " دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة"، و شبك بين أصابعه.
الحديث صحيح : أخرجه مسلم (٢ / ٩١٢) ، برقم :١٢٤١، و أبو داود (١ / ٥٥٦) برقم :١٧٩٠.
و هذا معناه أن العمرة أصبحت جزءا لا يتجزأ من الحج.
فالذي يريد أن يحج اليوم يبدأ بالعمرة، لكن نية الحج بالنسبة للتمتع تكون و أنت في مكة، أما إذا خرجت من بلدك و مررت بميقات من المواقيت المعروفة، فهناك تلبي بعمرة الحج، ثم و أنت في مكة تلبي بالحج في اليوم الثامن من ذي الحجة، و تقول : لبيك اللهم بحجة، و عند الميقات : لبيك اللهم بعمرة، أما في مكة حيث كنت نازلا : لبيك اللهم بحجة.

(أفضل أنواع الحج)
السؤال : ما هو الأفضل في الحج : التمتع أم القران أم الإفراد؟
الجواب :
هذا السؤال قد اختلف الفقهاء في إجابتهم عليه منذ القدم فمن قائل : إن الأفضل هو القران، و حجتهم في ذلك : أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم حج حجة الوداع قارنا، و هذا هو الصحيح الثابت الراجح من الروايات المختلفة التي وردت عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم في حجته.
و هناك من يقول : إنه عليه السلام حج متمتعا.
و منهم من يقول : إنه حج حجا مفردا، و حجتهم ما جاء في بعض الروايات أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم لبى بالحج، لكن هذا لا ينافي أنه ضم إلى الحج العمرة ، و هذا ما جاء صريحا عن بعض الصحابة، منهم أنس ابن مالك حيث قال : " إنه كان آخذا بخطام ناقة النبي عليه السلام حينما أحرم بالحج من ذي الحليفة، قال : فسمعته يقول : لبيك اللهم بعمرة و حجة".
فلا نشك - أقصد جميع علماء الحديث- أن حجة النبي صلى الله عليه و آله و سلم كانت قرانا، و لذلك فلا مجال للمفاضلة بين حج القران و بين حج الإفراد؛ لأن حج الإفراد ليس له وجه من التفضيل؛ لأنه لم يثبت أن الرسول عليه السلام حج حجا مفردا من جهة، و لم يثبت أنه حج على حج الإفراد من جهة أخرى، و لذلك فلم يبق مجال للمفاضلة إلا بين القران و بين التمتع.
و لا نشك أيضا أن التمتع بالعمرة إلى الحج هو الأفضل ، بل هو الواجب؛ ذلك لأن النبي صلى الله عليه و آله و سلم - و إن كانت حجته قرانا - كانت هناك ضميمة اقترنت بحجة النبي صلى الله عليه و آله و سلم تتعرى عن حاجات الحاجين في أغلب الأزمان و العصور، و هي أنه عليه الصلاة و السلام ساق الهدي معه من ذي الحليفة، أي :أنه عليه السلام لما أحرم بالقران كان قد ساق الهدي، و لذلك فيختلف حكم من حج قارنا و قد ساق الهدي، عن حكم من حج قارنا و لم يسُق الهدي.
هذا الإختلاف أخذناه من حجة الرسول عليه الصلاة و السلام في حجة الوداع، ذلك أنه ثبت من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها : " أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم لما حج و حج الناس معه - وكانوا ألوفا مؤلفة - كان منهم القارن، و منهم المفرد و منهم المتمتع". فمن كان قارنا مع الرسول عليه السلام و مفردا كانوا على قسمين : جمهورهم لم يسوقوا الهدي و إنما نحروا في منى، و القليل منهم ساقوا الهدي من ذي الحليفة.
و على هذا فيمكن أن نقول : إن الذين حجوا مع الرسول عليه السلام منهم من ساق الهدي و منهم من لم يسُق الهدي، فالذين لم يسوقوا الهدي؛ أي : من كان قد قرن و أفرد و لم يسُق الهدي؛ فقد قال لهم عليه الصلاة و السلام في أول الأمر و هم ينطلقون من المدينة إلى مكة : " من كان منكم لم يسُق الهدي و أحب أن يجعلها عمرة فليفعل".
الحديث صحيح : أخرجه البخاري (٢/٥٦٩)، كتاب : الحج ، باب : من لبى بالحج و سماه، برقم :١٤٩٥، و طرفه :١٤٨٢، و مسلم (٢/٨٨٥) ، كتاب :الحج ، باب :في المتعة بالحج و العمرة، برقم :١٢١٦.
فنجد هنا أن الرسول عليه السلام رغبهم و لم يعزم عليهم.
ثم في مرحلة أخرى لما جاء مكة و طاف حول الكعبة و سعى، قال لهم : " من لم يسُق الهدي فليجعلها عمرة"، من قبل قال : " من أحب أن يجعلها عمرة فليفعل"، و في الأخير استقر حكم الله على لسان نبيه عليه الصلاة و السلام : " من لم يسُق الهدي فليجعلها عمرة"، فبادر بعضهم فتحلل.
و معنى قول الرسول صلى الله عليه و سلم : " فليجعلها عمرة"؛ أي : فليفسخ نيته السابقة، سواء كان حج مفردا أو حج قرانا، و ليحولها إلى نية جديدة، هي العمرة ، و لازم ذلك أنه مجرد أن ينتهي من السعي بين الصفا و المروة يحلق شعره أو يقصه، و بذلك تنتهي العمرة، فيتحلل منها و يبقى حلالا إلى اليوم الثامن من شهر ذي الحجة، و هو اليوم الذي يسمى بالتروية.
فبعض أصحاب الرسول عليه السلام بادروا إلى التحلل، إلى فسخ الحج إلى العمرة، لكن بعضهم ظلوا في إحرامهم، فلما بلغ الخبر إلى الرسول عليه السلام غضب، و رأته السيدة عائشة فقالت : من أغضبك يا رسول الله؟ فقال : " مالي لا أغضب و أنا آمر الناس بأمر الفسخ ثم لا يفعلون" ، فخطب فيهم الرسول عليه السلام مرة أخرى؛ فقال : " أيها الناس من لم يسُق الهدي فليتحلل، و لولا أني سُقت الهدي لأحللت معكم، و لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي و لجعلتها عمرة".
الحديث صحيح : أخرجه مسلم (٢ /٨٨٦)برقم :١٢١٨، و أبو داود (١ /٥٨٥) برقم :١٩٠٥، و ابن ماجه (١ / ١٠٢٢)برقم : ٣٠٧٤.
حينذاك بادروا أصحاب الرسول عليه الصلاة و السلام فتحللوا جميعا ، و كما يقول جابر و غيره :" فسطعت المجامر و أتين النساء "، أي تحللوا.
من هنا نأخذ حج التمتع هو الواجب على كل حاج، إلا من ساق الهدي من الحل فله أسوة برسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، حيث كانت حجته كذلك، و إن كان في قوله الأخير : " لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي و لجعلتها عمرة "، ما يشعر بأن الأفضل بالنسبة إلينا بعد حجة الرسول عليه السلام ألا نسوق الهدي أيضا، هذا هو الأفضل، لكن فإن فعل ذلك فاعل فليس لنا عليه سبيل من الإنكار؛ لأن الرسول عليه السلام فعل ذلك و ما أنكره، بخلاف حج الإفراد، و بخلاف القران الذي لم يسق معه الهدي.
و نحن نؤكد إفادة و خطابة أن كل من أراد الحج فليجعل حجته متعة، ثم عليه بعد ذلك شكر الله عز و جل، و أن يقدم هديا إن وجد إلى ذلك سبيلا، و إلا صام سبعة أيام حسبما فصل الله عز و جل ذلك في القرآن، فقال : " فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج و سبعة إذا رجعتم، تلك عشرة كاملة". (البقرة :١٩٦).
و كثير من الناس الذين يصدق فيهم قول ربنا تبارك و تعالى : " و أحضرت الأنفس الشح". (النساء :١٢٨).
لما كانوا يعلمون أن التمتع يجب عليه الهدي أو صيام عشرة أيام إذا لم يتيسر له الهدي، يفرون من هذا الحكم بحيلة شرعية، و من تلك الحيل الشرعية : أنهم يفردون الحج ثم يقرنون العمرة إلى الحج ، فبدل أن يتبعوا صريح القرآن و أمر الرسول عليه السلام بأن يأتوا بالعمرة بين يدي الحج، فهم يأتون بالعمرة بعد الفراغ من مناسك الحج، و يتخلصوا مما أوجب الله عليهم من الهدي أو سواه، ثم يأتي من يحتج لهم بحديث السيدة عائشة رضي الله عنها : " أنها جاءت بالعمرة بعد الحج و هي مع النبي صلى الله عليه و سلم" فأخذوا ذلك حجة لهم أن يعتمروا بعد الحج و كأنهم يظنون أنهم بذلك يحسنون صنعا، مع أن الرسول عليه السلام ثم الصحابة الذين كانوا معه، ثم السلف الذين جاؤوا من بعدهم، كانوا كلهم يأتون بالعمرة بين يدي الحج، ثم يقدمون الهدي أو الصيام، أما هؤلاء الناس المحتالون الذين يأتون بالعمرة بعد الحج، فيتخلصون بذلك من هذا الواجب من الهدي أو الصيام، و يجب أن نعلم أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم كان معه من الحجاج عشرات الألوف من الصحابة لم يأت أحد منهم بالعمرة بعد الحج، إلا السيدة عائشة رضي الله عنها، و هذا حكم خاص بها، لا لأنها عائشة و إنما لأنها كانت حائضا.
من أسئلة مجلة الأصالة للعلامة الألباني. #فتاوي_في_ابواب_الحج_و_العمرة

بسم الله الرحمن الرحيم..
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره ، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، و من يضلل فلا هادي له.
سألني أخ همَّ بأداء مناسك الحج لهذا العام قائلا : بما تنصح من أراد الحج؟!
هذه النصيحة التي قدمتها له استقيتها من كتاب : " حجة النبي صلى الله عليه و سلم"، ص : ١٠.
قال الشيخ الألباني رحمه الله : " ننصح لكل من أراد الحج أن يدرس مناسك الحج على ضوء الكتاب و السنة قبل أن يباشر أعمال الحج ليكون تاما مقبولا عند الله تبارك و تعالى، و إنما قلت : على الكتاب و السنة ؛ لأن المناسك قد وقع فيها من الخلاف - مع الأسف - ما وقع في سائر العبادات؛ من ذلك مثلا : هل الأفضل أن ينوي في حجه التمتع أم القران أم الإفراد؟ على ثلاثة مذاهب، و الذي نراه من ذلك إنما هو التمتع فقط كما هو مذهب الإمام أحمد و غيره ، بل ذهب بعض العلماء المحققين إلى وجوبه إذا لم يسُق معه الهدي منهم ابن حزم و ابن القيم تبعا لابن عباس و غيره من السلف، و تجد تفصيل القول في ذلك في كتاب (المحلى) و (زاد المعاد) و غيرها ".

الجهر بالتلبية لا يعد تلفظا بالنية..
السؤال : بما أنه لا يجوز التلفظ بالنية، فكيف يصرخون بها كما في الحديث التالي : عن أنس رضي الله عنه قال : " كنت رديف أبي طلحة و إنهم ليصرخون بها جميعا، الحج و العمرة". رواه البخاري ؟!
صحيح : أخرجه البخاري (٣ / ١٠٨٩) برقم : ٢٨٢٤.
الجواب :