هذه المصاحف المجرّدة كثير منكم مطّلع على أن أول ما أضيف إلى المصاحف نقْطُ الإعراب الذي قام به أبو الأسود الدؤلي النقط الحمراء للحركات ثم بعد ذلك أحد تلامذته وهو نصر بن عاصم أضاف نقاط الإعجام ثم توالت إضافة الخموس والعشور وفواتح السور كل هذا بدأ تدريجياً في البداية، كره العلماء من التابعين إثبات هذه الأشياء في المصحف ولكن خفّت الكراهة لما لمسوا من فائدة لها وحاجة الناس إليها فصارت جزءاً من رسم المصحف وكتابة المصحف إلى أن أصبح الآن لا يمكن أن يُنشر أو يُكتب مصحف إلا مع هذه الإضافات المنشورة.

هذه الصورة صفحة من مصحف في تركيا في متحف طوب قابي سراي (آخر النساء وأول المائدة) وهو منشور مصوّر قام بنشره الدكتور طيار آلتي قولاج كاملا . هذا المصحف فيه نقاط الإعراب وإن كانت ليست واضحة كثيرا .



هذه المرحلة الثانية في المصحف ولعل هذه الصفحة أكثر وضوحاً من الصفحة السابقة (صفحة من مصحف منقوط بطريقة الدؤلي سورة النساء الآيات 105- 108) لاحِظ فيه نقاط الإعراب الحمراء (الفتحة فوق الحرف نقطة، والكسرة أسفل الحرف والضمّة بين يدي الحرف)

---

وهذا صفحة من مصحف محفوظ في متحف والتر في ولاية بالتيمور (لقمان، الآية 20- 24 )كامل لكنه منقوط بهذه الطريقة وهناك عشرات من هذه المصاحف التي يقدّر تاريخها في نهاية القرن الأول الهجري.

---

هي المصاحف التي ضُبِطت بعلامات الخليل بن أحمد، استبدل نقاط أبي الأسود بالحروف الصغيرة الفتحة والضمة والكسرة واخترع التشديد والمدّ والهمزة والسكون فظهرت المصاحف الكاملة الضبط والشكل.

هذه فاتحة مصحف ابن البواب عليّ بن هلال الخطاط البغدادي المشهور بابن البواب، هذا المصحف كُتب في بغداد في سنة 387 في بغداد. هذا المصحف كامل الضبط والزخرفة وفيه فواتح السور ولا شك أن هذه الصورة للمصحف يمكن أن تكون قد اكتملت قبل ابن البواب لكن هذا قد يكون أقدم مصحف وصلنا بهذه الصورة



خاتمة مصحف ابن البواب

---

هذا مصحف إشبيليا في الأندلس، مصحف كامل موجود في مكتبة ميونيخ وموجود على الإنترنت وفي آخره تاريخ كتابته سنة 624 هـ اسم المدينة باشبيلية مكتوبة بغير همزة لكن كأنها هذه اشبيلية في الأندلس (آخر الرعد وأول ابراهيم)

---

هذه صفحة من مصحف ياقوت المستعصمي، وياقوت المستعصمي خطّاط وفي وفاته خلاف قد يكون في سنة 698 هـ

---

وهذه صفحة من مصحف محمد بن اسماعيل الحلبي موجود أيضاً في ميونيخ وعلى الإنترنت موجود وله طريقة في كتابة سبعة أسطر بالنسخ ثم سطر بخط الثلث، هذا المصحف فيه تميّز وفيه علامات الوقف سنتحدث عن بعضها في مرحلة لاحقة.

الآن سوف أحاول أن أنتقل إلى الموضوع المباشر للمحاضرة هذه وهو أهمية المصاحف المخطوطة. يمكن أن يكون هناك كلام عن النسخ الموجودة والتي يمكن أن يرجع إليها وهناك آلآف النُسخ، هناك تقريباً ثمانية آلآف نسخة مفهرسة في كتاب الفهرس الشامي للتراث العربي الإسلامي المخطوط ولكني أحسب أن هناك أضعاف هذه النُسخ غير مفهرسة من القرآن الكريم وهي تتدرج من القرن الأول إلى القرن الرابع عشر. ولأول وهلة يشعر القارئ المطّلع الدارس الباحث بعدم أهمية المصاحف المتأخرة وكنت من تجربتي أركّز على المصاحف القديمة، التركيز كان على المصاحف المبكِّرة وينظر إلى المصاحف المتأخرة أنه لا جديد فيها ولكن في الواقع كل نسخة من المصحف هي وثيقة علمية تاريخية ينبغي أن يُرجع إليها ويُنظر فيها وتُدرس ولها دلالة في جوانب متعددة كما تبيّن لي وكما ربما بعضكم يعرف هذا أو ربما مرّ بكم هذا.

أهمية المصاحف قيمتها الآن أنا صنفتها إلى ثلاث نواحي:

1. الناحية التاريخية
2. الناحية العلمية
3. الناحية الفنية أو الجمالية

---

المصاحف هذه متسلسلة من القرن الأول إلى هذا الوقت بعضها مؤرّخ وبعضها هناك قرآئن على تأريخه، بمجموعها تقدّم شهادة تاريخية موثقة قوية على حفظ القرآن الكريم. القرآن الله سبحانه وتعالى حفظه (إِنا نَحْنُ نَزلْنَا الذِّكْرَ وَإِنا لَهُ لحََافِظُونَ ( 9) الحجر)


لكن ما هي دلائل هذا الحفظ ووثائقه؟

هذه الدلائل هي هذه المصاحف التي بين أيدينا، القرآن الكريم لو بقي على الحفظ ربما لتعرض للنسيان أو تغيير بعض ألفاظه لكن حفظ القرآن الله سبحانه وتعالى سمّاهُ قرآناً قالوا من شأنه أن يُقرأ وسماه كتاباً قبل أن يُكتب لأنه من شأنه أن يكتب، فحُفظ القرآن ونُقِل محفوظاً في السطور كما نُقِل في الصدور.

كتب الديانات الأخرى التوراة والإنجيل ليس لديهم هذه الوثائق التاريخية التي تؤكد بحفظ هذا النص، لا التوراة ولا الإنجيل توجد نسخُها الأصلية، توجد أصول متعددة للتوراة سامرية ويونانية وآرامية وإنجيل عيسى عليه السلام مفقود وهذه الكتابات من تلامذته وفيها من النقص والتحريف ما فيها.

لكن القرآن الكريم من أقدم نسخة منه إلى زماننا هذا، خُذ أي مخطوطة من النسخ المخطوطة والتي بعضها عمرها أكثر من 1350 سنة، مصحف القاهرة الذي رأيتم صورته سابقاً هو موجود كاملاً ووازن بينها وبين النصّ الموجود فيها والنص الموجود في مصاحفنا ستجده هو هو بحروفه وبصوره بترتيبه وبنظمه وبسوره.

وحقق ناشر هذه المصاحف، نشر ثلاثة مصاحف والرابع على الطريق، الدكتور طيار آلتي قولاج التركي نشرها في اسطنبول ذكر في مقدمة الدراسة التي كتبها، الدراسة المتميزة الطويلة 100 صفحة عن المصاحف هذه، ذكر، قال: عندما كنت أقرأ في أحد هذه المصاحف المخطوطة مصحف طوب قابي سراي -إنما كان أول مصحف نشره قال - كانت تعتريني لحظات من الإثارة والانفعال وأنا أقرأ في هذا المصحف لأنه كان كان عندي قلق من أن أجد كلمة أو مكان فيه مخالفة لمصاحفنا لأن هذا يثير مشكلة كبيرة، قال كنت أقرأ وأنا متوتر وأحسّ بإثارة إلى أن أكملت القرآءة فوجدت نفسي أرتاح راحة عظيمة وكتب: هذا المصحف وثيقة قادمة إلينا من أعماق التاريخ تثبت أن القرآن الكريم حُفِظ كما نزل وكما كُتِب بين يديّ النبي صلّى الله عليه وسلم إلى زماننا هذا فإذن آلآف النسخ من المصاحف الموجودة هذه هي وثائق تاريخية عظيمة تبين لنا بالدليل الملموس حفظ القرآن الكريم، الله سبحانه وتعالى تكفّل بحفظه ولم يكله إلى البشر لكنه هيّأ اسباب الحفظ وهو كتابة القرآن وهذه السلسلة الطويلة من المصاحف.*

وهناك اجتهاد من الباحثين غير المسلمين المستشرقين كانوا حريصين على البحث والنبش في التاريخ وفي المصاحف القديمة يريدون أن يجدوا ثغرة ينفذوا منها وأحياناً يروجون دعايات أن في مصاحف اليمن هناك أشياء مخالفة لمصحف سيدنا عثمان ولكن كل هذا أقاويل باطلة ليس لها أصل فالقرآن محفوظ والحمد لله وباقٍ إلى ما شاء الله، هذا من الناحية التاريخية على نحو موجز.

---

أما من الناحية العلمية نحن الآن في البحث العلمي في علوم القرآن هل يمكن أن هذه المصاحف تفيدنا في علم القرآءات والرسم والتجويد وكل هذه العلوم المتعلقة بالمصحف ليس التفسير وربما التفسير نجد مصاحف عليها إشارات تفسيرية لكن العلوم المتعلقة برسمه وبقرآءته هل تفيدنا هذه المصاحف؟ الجوانب نعم تفيدنا من جوانب متعددة وأنا وضعت بعض العلوم والجوانب التي يمكن أن تفيدنا بها هذه المصاحف:

---

أولا : علم القراءات، المصاحف المخطوطة هذه على الأقل لها فائدتان عندما ندرسها:

الناحية الأولى اكتشاف القرآءات القديمة.
كما تعلمون القراءات السبع أكثر القرّاء السبعة كلهم عاشوا في القرن الثاني الهجري وابن مجاهد هو الذي ميّز واختار هذه القرآءات فهو أول من سبّع السبعة. قبل أن يسبّع ابن مجاهد القرّاء السبع كانت الاختيارات كثيرة كانت هناك عشرات الاختيارات لبعض شيوخ القراء السبعة وبعض تلامذتهم فربما أحصى الباحث أكثر من عشرين، ثلاثين، أربعين اختيارا والاختيار معناه قرآءة وكان أول كتاب شامل جامع في القرآءات فيه أكثر من عشرين قرآءة كتاب أبي عبيد القاسم بن سلّام وهكذا كتاب اسماعيل القاضي أكثر من عشرين قرآءة كما نصّ على ذلك ابن الجزري وكتاب الطبري.

هذه المصاحف خاصة المصاحف المنقطة بنقاط الإعراب يعني النقاط الحمراء نقاط أبي الأسود لو درسها دارس وحاول أن يكتشف القرآءة التي فيها سيجد أنها ليست إحدى القراءات السبع سيجد أنها قرآءة ربما تكون أقدم من القرآءات السبع، سيجد أنها هي اختيار لأحد القُرّاء ربما – لا أستطيع أن أقول- لكنه لبعض شيوخ القراء السبع مثلاً نافع بن أبي نعيم أخذ قارئ أهل المدينة عن سبعين من التابعين وتابعي التابعين وكان شيوخه الكبار خمسة ونجد بعض هذه المصاحف فيها قراءاتهم هذا طبعاً يحتاج إلى جهد وتدقيق في كل كلمة طبعا الذي يساعد على ذلك هو التنقيط الموجود والحركات الموجودة لكن أنا جرّبت أنظر في واحد من المصحف فوجدت أن ما فيها لا يتطابق، يعني المصحف في طوب قابي سراي لا يتطابق مع القرآءات السبع وهذا باب واسع وعظيم للبحث والدراسة قد لا يهم كثير من الناس لكن يهم الباحثين والدارسين.

ثم الجانب الآخر الذي تظهر فيه أهمية المصاحف في موضوع القرآءات هو أن هذه المصاحف يمكن أن ترسم لنا خارطة للتوزيع الجغرافي والتاريخي للقرآءات.
هناك كلام وجدل متى انتشرت قرآءة عاصم في المشرق ومتى انتشرت قرآءة نافع؟ لا شك أن كل مصحف من هذه المصاحف خاصة بعد القرن الثاني، الثالث والرابع قد ضبطت على قراءة معينة فلو درسنا عشرة آلآف مصحف وحددنا القرآءات المثبتة فيها سنجد القرآءات وتوزيعها وحجمها وبلدانها وهذا جانب مهم من جوانب البحث التاريخي في القرآءات هذا الجانب يحتاج إلى جهد وإلى صبر وأرجو أن يكون هناك من يأخذ هذا وربما في الوقت الحاضر هناك من يهتم بهذا الجانب لكن أنا أود أن أذكِّر حضراتكم بهذا الموضوع.

---

الموضوع الآخر الذي تفيدنا فيه هذه المصاحف المخطوطة فائدة عظيمة وكبيرة هو موضوع رسم المصحف وضبط المصحف

وعلم رسم المصحف من العلوم المهمة التي خُدّمت خدمة جليلة وهناك عشرات الكتب في الرسم وعشرات الكتب في الضبط لكن المصاحف المخطوطة القديمة تعطينا أمثلة موضِّحة لما ورد في الكتب. مثلاً كلمة (ابراهيم) مكتوبة الآن عندنا في مصاحفنا في سورة البقرة بحذف الياء (إبراهم) –هناك رواية مصحف المدينة ومصحفين من المصاحف الخمسة كُتِبت فيها بالياء وأخذ بهذا الرسم في المصاحف الموجودة الآن المضبوطة- المصاحف القديمة سنجد أن كلمة (ابراهيم) وردت محذوفة الياء في غير سورة البقرة ووجدت مثبتة الياء في سورة البقرة أيضاً فإذن هذا الرسم كان مأخوذا به في ذلك الوقت وأنه عندما أثْبِت في سورة البقرة هذا أحد المصاحف أثبت، أما المصاحف الأخرى أثبتت الياء. فالمصاحف المخطوطة تعطينا شواهد لهذه الظاهرة.

والقضية الأخرى كتابة كلمة (شَايْءٍ) في سورة الكهف (وَلَا تَقُولَن لِشَايْءٍ إِنِّي فَاعِل ذَلِكَ غَدًا ) (23)) لا يخفى عليكم أن هذه الكلمة الوحيدة في القرآن كُتبت بالألف لكن لما نأتي ندرس المصاحف القديمة نجد أن كلمة (شيء) مكتوبة بالألف في عشرات المواضع لا بل أن الداني رحمه الله في المقنع روى أن مصاحف عبد الله بن مسعود كانت كلمة (لشايء) مكتوبة بالألف في كل مصاحفه أو مصحفه.

فإذن لاحظوا، مرات الواحد يحتار، كلمة واحدة في المصحف كله مكتوبة بالألف قد يخطر ببال البعض أن هذا سهو من الناسخ، لكن هذا ليس سهواً من الناسخ ولكن هذه ظاهرة كانت موجودة منهم من يكتب (لشأيء) بالألف ومنهم من يكتبها بغير ألف وهذا صحيح وهذا صحيح وهناك أمثلة وشواهد أخرى على هذا. كلمة (بأييد) الياء زائدة، قد يخطر ببال البعض أن هذه الياء زائدة في الرسم، لا، هذه ظاهرة موجودة في مصاحفنا (بأييد) و(بأييام) و(بأييكم) وإن كان في مصحفنا الآن (بأيام) ضُبِطت الياء الثانية بالألف لكن الياء هي في الحقيقة زائدة. لكن المصاحف المخطوطة القديمة تبين لنا كلمة (بأيّ) في مواضع كثيرة يعني همزة مفتوحة قبلها كسرة تأتي مكتوبة بياء و(بآية وآيات) في مصحف القاهرة ومصحف طوب قابي مكتوبة بياءين، إذن هذه ظاهرة ولها تفسيرها اللغوي فهذه ليست خطأ عندما كتبها الصحابة وإنما الصحابة كتبوا بما كانوا يكتبون به ولكن الصحابة رضي الله عنهم بذلوا أقصى جهدهم في أن تأتي الكتابة دقيقة ومعبرة عن اللفظ لكن لو واحد الآن كتب كلمة (لاكن) بالألف سنضج عليه نقول له أخطأت بينما (لكن) نحن نراعي حذف الألف من (لكن) مجاراة لما يكتب الآخرون، نحن نكتب كما يكتب الناس لا نكتب كما نريد نحن، فالصحابة رضي الله عنهمكانوا يكتبون كما كان يُكتب في ذلك الوقت لكن مع ذلك كانوا حريصين أن تأتي الكتابة موافقة للنطق فأحياناً يتبعون الأصل في اللفظ وأحياناً يتبعون ما هو معروف في الكتابة. على كل حال فهذه المصاحف المخطوطة تقدّم لنا أمثلة وشواهد كثيرة على الرسم خاصة الظواهر التي جاء منها مثال واحد في المصحف.

---

ثم في موضوع الضبط،

الضبط بشكل مختصر عندنا مرحلتان: مرحلة نقط أبي الأسود ومرحلة علامات الخليل
لكن وراء ذلك العلماء لهم طرق ومذاهب في وضع العلامات في المصحف وإن شاء الله إن أتسع الوقت سأعرض لكم مقدار الجهد الذي بذله كُتاب المصاحف وخطّاطوها في وضع العلامات كما نجد الآن في مصحف ابن البواب ٱستخدام الإعجام المحْض والرقم سمّاه الرقم وستأتي إن شاء الله أمثلة وشواهد منه.

هذه الصفحة قد تكون غير واضحة لكن أنا أثبتها هنا لأن في المصاحف المخطوطة، مصحف ابن البواب أو في مصاحف ابن البواب لأن ابن البواب عنده أكثر من مصحف الآن موجود لكن هذا المصحف الذي كتبه في بغداد عام 391 هـ هذا مطبوع، هذا الذي طبع ونشُِر، مطبوع يعني مصوّر وهذا أصله محفوظ في مكتبة تشستر بيتي ب(دبلن – إيرلندا) (Chester Beatty) وطُبِع من سنة 1980 وصحيح أنه نادر ولعله هناك نسخ على الانترنت الآن منه وهو مصحف عظيم وجميل ونحن الآن نقول مصحف وراءه جهد وليالي وسنين في ضبطه في رسمه في زخرفته.





ابن درستويه في كتاب "الكُتّاب" قال الإعجام في الكتابة العربية إعجام محض يعني نقطة على الذال والزاي وثلاثة على الشين هذا الإعجام الذي نستخدمه هذا سمّاه الإعجام المحض الذي يميّز الحرف عن مشابهه. وقال هناك إعجام سمّاه الرقم، الرقم العلامات التي توضع على الحروف السبعة، الحروف السبعة أي المُهمَلة مقابل للمُعجَمة يعني عندنا الحاء والدال والراء والسين والصاد والطاء والعين هذه مهملة لكن مقابلتها معجمة. ابن درستويه ذكر قال هذه يوضع تحتها نقطة النقاط التي توضع فوق، كنت أستغرب من كلام ابن درستويه معقول السين نكتب ثلاث نقاط تحتها؟! أو الدال نضع تحتها نقطة؟! أو علامة رقم من الرقوم أو علامة من العلامات نجد أن مصحف ابن البواب يضع نقطة تحت الدال، يضع ثلاث نقاط تحت السين، يضع حاء صغيرة تحت الحاء ويضع عين صغيرة تحت العين، فهذه المصاحف إذا أحدهم نظر فيها سيجد أشياء كثيرة تحتمل البحث والتوثيق والتاريخ للمصحف، نحن لو أردنا أن نكتب تاريخاً للمصحف - المصحف موجود ومحفوظ والحمد لله - لكن نحن كدارسين وباحثين نريد أن نكتب تاريخاً للمصحف ينبغي أن نبذل جهداً ونطّلع على هذه المصاحف من خلالها يمكن أن نكتب تاريخ المصحف.

ما كتبه "نولدكه" في تاريخ القرآن هو اطّلع على المصادر الإسلامية واطّلع على بعض المصاحف المخطوطة وكتب وفي كتاباته تحريف وأخطاء، ينبغي نحن أن نبادر ونكتب تاريخ المصحف من خلال المصادر ومن خلال المصاحف حتى تكتمل الصورة لا بد من الرجوع إلى المصاحف المخطوطة. موضوع الإعجام مثال، نحن الآن نعرف القاف المغاربة ينقطونها بواحدة من فوق والفاء بواحدة من تحت ونحن ننقط القاف باثنتين من فوق والفاء بواحدة لكن الداني في المُحكَم روى رواية قال الخليل بن أحمد قال القاف تنقط بواحدة من تحت ومنهم من ينقطها باثنتين من فوق. أحدنا يستغرب: القاف تنقط بواحدة من تحت؟! رواية غريبة لكن أقدم المصاحف الموجودة الآن التي فيها الإعجام، هذه صورة بالخط الكوفي العريض القديم نقاط الإعجام ما كانت توضع عليه مدوّرة، كانت توضع عليه خطوط مثل الفتحة والكسرة، الخط هذا نقطة فيوضع خط فوق الحرف حتى يناسب سعة أو حجم الرسم بالخط الكوفي ووضع الحرف يوضع خط وليس نقطة.






أقدم المصاحف مصحف القاهرة الآن الذي نشُر أيضاً في اسطنبول القافات منقوطة تحت الكلمة قُل القاف منقوطة تحت مثل الكسرة، هذه (قدير) تحت القاف مثل الكسرة ثم (القوم)





مصحف متحف والتر منقوط بنقطتين من فوق.





لاحظوا المصاحف توضح لنا الروايات التي وردت في المصادر القديمة
وقد يستغرب الواحد مثل هذا الكلام ويقول هذا الكلام عليه شاهد أو ليس عليه شاهد؟
نعم، الشاهد موجود في المصاحف المخطوطة.

علامة السكون مثلاً نحن الآن في مصحف المدينة النبوية، في المصحف الأميري الذي كان إماماً لمصحف المدينة اختاروا أن تكون علامة السكون رأس الخاء على مذهب الخليل ولكن معظم المصاحف مصحف البواب، مصحف إشبيلية، مصحف المستعصمي، مصحف الحلبي، مصاحف كثيرة، السكون هو الصِفْر المستدير، الدائرة التي نستخدمها في كتابتنا وأبو داود رحمه الله سليمان ابن نجاح تلميذ الداني قال لا أستجيز رأس الخاء في المصاحف. على كل حال لا نقول ما هو موجود في المصحف خطأ لكن الواحد يختار ما اختاره جمهور العلماء السابقين في ضبط المصحف.

---

موضوع أهـمية المصاحف في علوم القرآن فواتح السور.





فواتح السور لها تاريخ رأيتم في صفحة من مصحف اليمن قبل قليل





الفراغ السطر الموجود هو الآن أمامكم في السطر الأول فراغ، هذا الفراغ بين سورتين فاصل . الصحابة رضي الله عنهم عندما كتبوا المصحف لم يكتبوا بين السورتين إلا هذا الفاصل، تركوا سطراً ليس فيه كتابة لأنهم كانوا حريصين على تجريد المصحف من كل إضافة وكانوا يقولون: جرّدوا القرآن ولا تخلطوا به شيئا كما روي عن عبد الله بن مسعود وكان التابعي إبراهيم النخعي وغيره كانوا يقولون جرّدوا القرآن ولا تخلطوا به شيئاً صارت المصاحف تُنقَط كان البعض يعارض هذا كره هذا الحسن البصري وابن سيرين وابراهيم النخعي كرهوا النقط لكن بعد ذلك قالوا لا بأس بنقطه بالعربية لأن ذلك يساعد القارئ ويمنع من اللحن.

فواتح السور بدأت بهذا الفراغ ثم الخط كالسلسلة كما ذكر الداني ونقل عن مصحف جدّ الإمام مالك بن أنس كان عنده مصحف وأراه لتلامذته كان الفاصل بين السور خط كالسلسلة وهذا موجود في بعض المصاحف في تركيا





ثم بعد ذلك جاءت الزخرفة فقط شريط مزخرف بين السورتين





ثم بعد ذلك المرحلة الأخيرة جاءت الفواتح المزخرفة التي في داخلها اسم السورة ومكان نزولها وأحياناً عدد آيها





وهذه الصورة فيها نماذج من هذه المراحل التي تطور فيها شكل فواتح السور. هذا جانب من الجوانب التي يمكن أن تفيدنا في ذلك المصاحف المخطوطة.

---

علم العدد:

علم العدد هذا علم عظيم وفيه مؤلفات وأصول هذا العلم كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هناك آثار عدّ فيها بعض السور قال سورة آيها ثلاثون (تبارك) في الكتب موجود، لكن العلماء بنوا على هذا فأحصوا آيات القرآن وأحصوا كلماته وأحصوا حروفه وعندنا كتب لعل أعظمها وأقدمها كتاب الداني "البيان في عدّ آي القرآن" ويقال أن الحجاج بن يوسف الثقفي كان له مآثر ثقافية مع مآثره السياسية والأخرى جمع قرّاء البلدين الكوفة والبصرة وقال عُدّوا حروف القرآن وكَلمِه وآيه فعدّوه بالشعير ويذكرون عدد كلمات القرآن وحروف القرآن والكلام موجود في الكتب.

لكن أنا أتحدث هنا عن رؤوس الآي نحن الآن نجد عند كل رأس آية -والمقصود برأس الآية يعني آخرها- رقم الآية في دائرة مزخرفة في وسطها رقم، ُ متى أثبتت هذه الأرقام وكيف بدأت؟ المصاحف العثمانية لم يكن فيها علامة لرؤوس الآي ولا فراغ كانت الكلمات تأتي مسطّرة متتابعة ثم أول ما أحدثوا ثلاث نقاط على رأس الآية ثم بعد ذلك الثلاث نقاط قد تكون خمسة على شكل مثلث ثم بعد ذلك دائرة مزخرفة والدوائر المزخرفة بقيت إلى قرون متأخرة، ولا أستطيع أن أقول الآن متى ظهرت هذه الأرقام في داخل هذه الدائرة المزخرفة هذه تحتاج إلى تتبع للمصاحف المخطوطة في القرون المتأخرة لا أدري إن كان ذلك دخل المصاحف عندما طُبعت حتى بعض المصاحف المطبوعة من الطبعات التركية القديمة ليس فيها رؤوس آية وإنما فيها دائرة مزهّرة قد يظهر مصحف قديم مثبت فيه أرقام الآيات.





كان في الزمان الأول ربما في القرن الثاني أو الثالث أو الرابع وربما يمتد إلى فترة لاحقة كانوا يثبتون أرقام الآيات بشيء يسمونه حساب الجمّل استخدام الحروف للدلالة على الأرقام (ألف: واحد، باء: اثنين، أبجد هوز إلى الغين: ألف) وورد في بعض الكتب أن النخعي كره الجُمّل في العواشر وفي رواية أخرى عن ابن سيرين كرِه العواشر التي فيها قاف وكاف. وكنت أتعجب ما هذه القاف والكاف؟! تبين أن المصاحف القديمة مثلاً مصحف ابن البواب كانوا يستخدمون هذه الحروف للدلالة على الأرقام فيضعون حرف هاء على رأس ك خمسٍ لأن (أبجد) أربعة والهاء الخامسة فحتى يقول إنه مضت خمس آيات يضع هاء وإذا مضت عشر آيات، خمسة أخرى يضع ياء، وحرص ابن البواب على أن يضع العقود يعني في كل عشرة يضع الحرف المناسب يعني القاف والكاف ثلاثون أربعون خمسون كما سأشير. هذه صورة للخموس والعشور قد تكون غير واضحة أمامكم كثيراً المصاحف التي في القرن الثاني والثالث والرابع حتى المصاحف الغير منقطة القديمة فيها علامات الخموس والعشور.




في البداية كانت دائرة صغيرة مزخرفة للخموس ودائرة أكبر للعشور لكن ابن البواب أثبت الخموس باستخدام الهاء كل خمس آيات يضع هاء فإن جاءت عشرة استخدم الرمز المناسب لها ففي الصورة العشرة الأول وضع رمز (ي) في الدائرة وكتب في حاشية المصحف (عشر) ثم لما جاء إلى العشرين وضع في داخلها حرف (كاف) لأن الكاف يدل على عشرين ثم جاء إلى الثلاثين وضع (لام) وفي جانب الصفحة وضع ثلاثون وهكذا يستمر في كل المصحف يثبت أرقام الآيات بهذه الطريقة.

فإذن لما كره ابن سيرين العواشر التي فيها قاف وكاف يقصد بذلك استخدام الحروف للدلالة على الأرقام. هذا النظر في المصاحف سيكشف أشياء أخرى تتعلق بعلم العدد.

---

يتبع

المصحف الأول ما كان فيه تجزئة لكن ما جرى عليه الأمر والنبي صلى الله عليهِ وسلّم قال "لا ي قرأ القرآن في أقل من ثلاث" وكان لما سأله عبد الله بن عمرو {قلت: يا رسول الله في كم أقرأ القرآن؟ قال: إقرأه في كل شهر قال: إني أقوى على أكثر من ذلك قال: إقرأه في خمس وعشرين. قلت: إني أقوى على أكثر من ذلك، قال: إقرأه في عشرين، قال: قلت: إني أقوى على أكثر من ذلك، قال: إقرأه في خمس عشرة، قال: قلت: إني أقوى على أكثر من ذلك، قال: إقرأه في سبع، قال: قلت: إني أقوى على أكثر من ذلك، قال: لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث".
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: 278 - خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الشيخين}

نهى النبي عن قرآءة القرآن في أقل من ثلاث كأنه تفوت بهذه القرآءة السّريعة فائدة تدبر المعاني. فاعتاد المسلمون أن يجزئوا القرآن ثلاثين يعني يختم المسلم القرآن في ثلاثين يوماً فهذه التجزئة دخلت وأُثْبِتت في المصاحف حتى القارئ يعرف أين نهاية الجزء الأول، الثاني، الثالث، وهكذا. ولكن بعض المصاحف جُزّئت سبع أجزاء، مصحف ابن البواب فيه تجزئة سبع أجزاء وفيه تجزئة ثلاثين، وبعض المصاحف مجزّأة إلى120 ونحن الآن مصحفنا مجزّأ إلى 120، ثلاثين جزء وستين حزب وفي داخل كل جزء فيه أربعة، فيه 120 فهذه قديمة وموجودة.

ابن البواب كتب على حاشية المصحف في هذه الصفحة التي أمامنا قال: نصف السبع الثاني ثم نصف السبع الثالث ثم التجزئة هذه الصفحة موجود فيها قال: هذا الجزء من ثلاثين، الثاني من ستين، وهكذا، هذا مثال مصحف ابن البواب. فكتابة تاريخ التجزئة كيف جُزّئ وعدد الأجزاء وكيف كانت توضع كل هذا يمكن أن نستفيده من المصاحف المصادر إشارات إلى ذلك إشارات خفيفة وتفصيل هذا نجده في المصاحف المخطوطة ممكن واحد أن يأخذ جولة على هذه المصاحف ويُخرِج كتابا كاملاً عن تجزئة وتحزيب القرآن الكريم.

---

علم الوقف والابتداء: هذا العلم الخامس الذي يمكن أن تعطينا المصاحِف المخطوطة مادة جيدة عنه علم الوقف والابتداء. علم الوقف والابتداء من العلوم التي اعتنى بها العلماء وألف فيها علماء القرن الثاني والثالث وإلى زماننا هذا يؤلفون لأن القارئ يحتاج متى يقف وأين يقف وكيف يقف فألّفت كتب في علم الوقف واستخدمت علامات في المصاحف للوقف ولكن متى استخدمت هذا العلامات وكيف استخدمت؟ نحن عندنا كتاب لعله من أقدم الكتب لنافع بن أبي نعيم له كتاب في الوقف، يعقوب الحضرمي تلميذ أبي عمرو له كتاب في الوقف، أبو حاتم له كتاب في الوقف وعندنا كتاب ابن الأنباري وكتاب النحّاس وعشرات، سلسلة قائمة طويلة لكن هؤلاء يقولون يوقف هنا وهذا صحيح وهذا تامّ وكافي وحسن وجاء بعد ذلك السجاوندي محمد بن طيفور فقال جائز ومجوز ومطلق ومرخّص ووقف ضرورة، إلى آخره.

لكن لو سألنا متى استُخدمت الرموز في المصحف وكيف استخدمت؟ أنا لا أجد إلى الآن جواباً في الكتب شافياً كافيا ، أين نجد الجواب؟ سنجده في المصاحف المخطوطة لو واحد نظر في عشرات ومئات المصاحف يستطيع أن يخبرنا متى دخلت. وبعض هذه المصاحف التي عرضتها أمامكم هذا مصحف محمد بن اسماعيل الحلبي الذي خطّه في 790 مكتوب في آخره استخدم رموزاً غير التي نستخدمها في مصاحفنا. نحن الآن نستخدم رموز السجاوندي (م - ج - صلى - قلى) أصلها عند السجاوندي.

استخدم الحلبي في مصحفه التاء للتام والكاف للكافي والحاء للحسن وهذه ذكرها العطّار في كتابه وغيره القسطلاني أيضا استخدم تاء وكاف وحاء. فالنتيجة والخلاصة أن هذه المصاحف المخطوطة تعطينا مادة علمية جيدة عن علم الوقف وترسم لنا تاريخ استخدام العلامات في علم الوقف.

---

خاتمة المطاف فيما أريد أن أتحدث عنه هو الجوانب من الناحية الفنية، المصاحف لها قيمة وإن كان هذا ليس هو دور المصحف ولكن المسلمين لتعظيمهم للمصحف وتبجيلهم له وحرصهم على إكرامه وإجلاله وتعظيمه اعتنوا بخطه وبزخرفته وبتذهيبه. وهذه الزخرفة قديمة وكانوا لا يُحبِّذون كتابة المصحف بخطٍ دقيق وكانوا يقولون: عظِّموا كتاب الله اكتبوه بخط واضح كبير. ابن النديم ذكر في مقدمة (الفهرس) في المقالة الخاصة بعلوم القرآن قال بأن خطّاط المصحف خالد بن أبي الهيّاج كتب في محراب مسجد النبي صلى الله عليه وسلّم إعتنى بسورة (والشمس وضحاها) إلى آخر المصحف بخط مُذَهّب فنظر إليه عمر بن عبد العزيز رحمه الله فأعجبه هذا الخط وهذه العناية فقال له خُطّ لي مصحفاً بهذا الخط وهذا التذهيب فأكمله فأعطاه لسيدنا عمر بن عبد العزيز فجعل يقلبه ويعجب بِه وردّه إليه استغلى ثمنه. ما أنكر عليه هذه الزخرفة وهذه الزينة.

على كل حال المصاحف الأولى لم يكن فيها هذه الزينة وهذه الزخرفة ولكن العلماء لم يكرهوه، في البداية كان هناك كراهة للتذهيب لكنه أقِرّ هذا من باب تعظيم المصحف وإكرامه. فالمصاحف صارت ميداناً رحباً للإبداع الفني لأن التصوير عندنا للأشياء الحية محرّم في الإسلام فأظهر الخطاطون براعتهم في المصاحف.

وأهمية المصاحف المخطوطة من ناحية الخط ومن ناحية الزخرفة. الخطوط الجميلة وتطورها، الخطوط الأولى الخط الحجازي ثم الخط الكوفي، والخط الكوفي تطور إلى الخط اللين، الخط المشرقي والخط المغربي فالمصاحف المخطوطة تعطينا ثروة عظيمة في هذا الجانب. ثم هذه الزخرفة البديعة الرسوم الهندسية المربعات والمثلثات والمستطيلات وهذه الزخرفة النباتية التي نجدها ب ذِ ل فيها جهد عظيم يعني نحن الآن المصاحف المطبوعة الخطّ اط يزخرف صفحة واحدة وتُطبع الزخرفة على بقية الصفحات، في أسبوع في شهر يستطيع أن يعمل هذه اللوحات لكن هذه المصاحف المخطوطة في كل صفحة هي زخرفة جديدة زخرفة حيّة فتصور كم بُذِل من وقت وجهد في إخراج هذه التحف الرائعة واللوحات الفنية والأحبار لم تكن كما في هذا الزمان وفيها ألوان وفيها شيء عجيب ولعلكم تنظرون لو استطعت أن أكبر هذه الصفحة الرائعة





هذا ابن البواب اشتغل في أول زمانه مزوّقاً للبيوت ثم بعد ذلك تفرّغ لكتابة المصحف فهذه لوحة في أول مصحف ابن البواب وفي آخره زخرفة نباتية وزخرفة هندسية فيها.

وهذه الصفحة زخرفة عجيبة في مصحف اشبيلية :




وهذا غلاف لمصحف في ميونيخ لو كُبِّرت تجد ما فيها من تذهيب عجيب وفيها زخارف نباتية وما إلى ذلك.




هذه صفحة من مصحف مكتبة ميونيخ متأخر لكن انظر الألوان المستخدمة والزخرفات، شيء رائع والإنسان مفطور بحب المنظر الجميل وهذه نماذج رائعة ويقدِّ ر ق دَ رها أنا وأنتم نعجب بالشيء الجميل لكن لا نستطيع أن نشخّص عناصر الجمال فيه ولكن أهل الفن يستطيعون أن يشخصوا مقدار هذا الفن وهذا الجمال. فالمصاحف المخطوطة هذه فيها ثروة عظيمة منسية في موضوع الخطوط وفي موضوع الزخرفة فينبغي أن يلتفت إلى ذلك.



هذه خاتمة لمصحف موجود في مكتبة برنستون وعليه وقفية 1175 يعني قبل ثلاثمائة سنة تقريباً هذه الزخرفة بديعة بألوانها وبأشكالها وطرقها



هذا خاتمة المطاف مررت بكم سريعا في موضوع المصاحف، هذا ما تيسّر لي الحديث عنه في موضوع المصاحف وأحسب أن هذا غيض من فيض، نقطة من بحر، وأرجو أن يكون في بعض ما تكلمت شيء جديد فيه لكن قناعتي أن هنالك مجالا رحبا وواسعا للدراسة في المصاحف، بعض طلبة الدراسات العليا محتارون الآن في موضوع يسجّلونه وأنا صارت لدي قناعة بعض المصاحف تستحق أن تدرس في رسائل علمية ماجستير أو دكتوراة.

وعندنا في جامعتنا سجل أحد الطلاب وأنجز دراسة لمصحف جامع الحسين الذي نشُر ورأيتم صورة منه، هذا المصحف ليس فيه مجال واسع للبحث فقط الرسم لكن استطاع أن ينجز فيه رسالة من خمسمائة صفحة.

الآن سأذكر لكم بعض المصاحف: مصحف ابن البواب جدير أن يُدرس في رسالة يخرج منه كتاب في رسمه وفي ضبطه وفي وقوفه وفي رؤوس الآي والأجزاء والأحزاب والزخارف، شيء عجيب هذا! بعض المصاحف مصاحف مهمة إما لأنها مصحف لعا لِم أو مصحف لخطّاط مشهور ولا أقلل من قيمة المصاحف الأخرى قد يكون فيها أشياء تستحق أن تُدرس أضرب لكم مثالاً الآن مذكور في فهارس المخطوطات أن هناك مصحف أبي عمرو الداني في مكتبة في ألمانيا إذا صحّت هذه النسبة، هذا المصحف جدير بأن يُدرس ويُنشر لأن الداني صاحب علم الرسم صاحب علم الضبط فنجد اختياراته في الرسم وفي الضبط.

ومصحف آخر أذكره لكم وهو مصحف شيخ الاسلام ابن الجزري، ابن الجزري ما كنت أعرف أن له مصحفاً، تبين أن له مصحفا هو كان له مصحف بخطه واختياره، هو ما كان خطّاطاً مبدعاً، خطه من خلال ما كان يكتب سريع كتب بعض الخواتم للكتب والإجازات موجودة صورتها لكن هو كان عنده مصحف اختار رسم الكلمات وضبطها لكن تلميذه طاهر بن عرب بن ابراهيم الأصفهاني خليفته في مدرسته في شيراز لما استقر ابن الجزري في شيراز وأسس مدرسته للقرآن "دار القرآن" في شيراز كان من أنبه تلامذته الشيخ طاهر بن عرب ابن ابراهيم وله مؤلفات بالعربي وبالفارسي وهو صاحب القصيدة الطاهرة التي نظم فيها النشر وله كتاب في الرسم وفي التجويد وله كتب أخرى وكان خطاطا مبدعا وهناك بعض الكتب خطّها بيده ومنها كتاب "التحديد" للداني خطّها الشيخ طاهر بن عرب بن ابراهيم.

الشيخ طاهر خطّ مصحف ابن الجزري أحد ابناء ابن الجزري أبو الخير محمد طلب من تلميذ أبيه أن يخط له مصحف أبيه نسخة منه فخطها الشيخ طاهر. وهذا المصحف إعتمد عليه مؤلف كتاب "نثر المرجان في رسم نظم القرآن" لمحمد بن غوث الآركاتي وهذه الموسوعة العظيمة في رسم القرآن وفي قرآءاته وفي إعرابه وفي بعض معانيه مجموعة سبع أجزاء مجلدات أكثر من خمس آلآف صفحة مع الأسف طبعته قديمة قال المؤلف في أول الكتاب ذكر المصادر التي اعتمد عليها فذكر منها مصحف ابن الجزري قال وجدت هذه النسخة في مكتبة أحد سلاطين مِدْراس في الهند واستعاره منه ونقل منه اختيار ابن الجزري في الرسم في كل موضع فيه شيء من الرسم من الحذف والاثبات وذكر اختيار ابن الجزري. هذا المصحف، مصحف الشيخ طاهر توجد نسخة في مكتبة "عشيرة شرف الملك" في مِدراس وهذه المكتبة هي لأحفاد مؤلف كتاب "نثر المرجان" كما جاء في بعض الكتابات. في هذه المكتبة مكتوب في فهرس المخطوطات التراث الشامل أن هناك نسخة مأخوذة من مصحف الشيخ طاهر وقد تكون النسخة التي اعتمد عليها ولكنه هو قال أنها نسخة معتمد فيها على نسخة الشيخ طاهر، مثل هذا المصحف جدير أن يدرس وأن يعرف من خلاله اختيار ابن الجزري في الرسم. وكذلك بعض المصاحف مصاحف لخطاطين مصاحف ابن البواب والمستعصمي فأنا أقول أنه ينبغي أن يتوجه بعض الباحثين (فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُِّل فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَة (122) التوبة) ويتجهوا إلى المصاحف المخطوطة فيها علم كثير وفيها فوائد ودلالات تاريخية ودلالات علمية.

وما أريد أن أقوله في ختام حديثي وصرت اشعر به أن المصاحف القديمة ينبغي أن يُعتنى بها وأن تُقرّب إلى الباحثين. أنا عشت عشرات السنين ثلاثين سنة تقريباً وأتحسّ لأني لم أطّلع على مصحف جامع الحسين في مصر ولكن الآن المصحف موجود وعندنا نسخة في البيت وفي الإنترنت موجود نسخ والآن مصاحف ما كان أحد أن تكون موجودة بين يديه موجودة بين أيدينا ولكن هي ما تتجاوز عشر عشرين مصحفاً، أقول لو كانت هناك جهة ومركز يعتني بهذه المصاحف يستنسخها وتودع لديه نسَُخ مصورة إلكترونية وتنشَر أيضاً والآن عندنا نماذج طيبة لنشر المصاحف القديمة، هي تهمّ الدارسين والباحثين ولكن المسلم المثقف العادي يستمتع بها ويرى كيف كان المصحف القديم؟ لماذا مصحف ابن البواب مثلاً يُطبع في بريطانيا؟ ويطبعه أناس مستشرقون؟! الحمد لله في تركيا هناك حركة، هذا الرجل الذي ذكرت اسمه طيار آلتي قولاج اهتم بهذا الجانب ونشر ثلاث مصاحف ومصحف الإمام عليّ من اليمن في الطريق سينشر قريباً لكن هذه جهود فردية وهذه مصاحف معدودة.

هذه الآلآف من المصاحف لو دُرِست سنكتشف أن هناك عشرات ومئات من المصاحف فيها العجائب العلمية ودلالات الشواهد التاريخية فأنا أتمنى أن جهة ما تتبنى والإمكانيات موجودة وأيضاً هناك باحثون متخصصون ولكن الجهد الفردي لا ينفع في مثل هذا الموضوع. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم واعذروني إذا ما استطعت أن أوفّي الموضوع حقّه، الموضوع مهم ولكني قد أكون قصّرت في توصيله إليكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

اففففففففف ايه ده يا مولانا سبحان الذي علمك تبارك الرحمن 💓💓