الدوجماتية والكتاب المقدس

**المهندس زهدي جمال الدين** · 30 يول, 2019, 08:19 م

الفرع الخامس
طقوس أصحاب كنيسة العراة
طقوس العراة Ritual nudes

كنت ابحث عن أصل طقوس العبادة التي تقوم بها بعض الكنائس وهم عراه.. وشدتني مادة البحث إلي الوصول إلي بعض الأفراد الذين تربطهم وشيجة واحدة وإن كانوا في بلدان شتى من أقطار مختلفة وتراهم يمارسون طقوساً تعبدية خاصة بهم وهم عراة ولهم معابدهم الخاصة..فتارة تراهم يخلطون بين صلاة المسلمين من ركوع وسجود وقيام..وتارة يرفعون أيديهم وأرجلهم بطريقة عجيبة وبمنتهى النظام..وتارة أخرى تراهم ينامون على ظهورهم أو وجوههم أو جوانبهم بطريق منتظمة أو بطريقة عشوائية..ولا مكان محدد لممارسة هذه الطقوس..فأحيانا تراهم يمارسونها في الميادين العامة..وأحيانا في الشوارع أو فوق الكباري ..أو في الحدائق وعلى شطوط الأنهار وشطئان البحار..أو فوق الجبال أو بين الأشجار..وفي الموانئ وفي داخل الحاويات..أو داخل المباني أو في الشرفات..وحاولت معرفة أصل تلك الطقوس المنتشرة في جميع أنحاء العالم بما فيها بعض الدول العربية كالأردن..
فمن المعروف أن الطقوس كما يعرفها علماء الانثروبولوجيا الاجتماعية هي مجموعة حركات سلوكية متكررة يتفق عليها أبناء المجتمع وتكون على أنواع وأشكال مختلفة تتناسب والغاية التي دفعت الفاعل الاجتماعي أو الجماعة للقيام بها.
لكن لاصطلاح (طقوس) ثلاثة استعمالات مختلفة، الاستعمالان الأولان يؤكدان على الطبيعة الرمزية للطقوس، أما الاستعمال الأخير فيعرف الطقوس بالنسبة للعلاقة بين الواسطة والغاية التي تكمن في السلوك الاجتماعي.
يقول البروفسور أم. دوكلاس بأن الطقوس تحل محل الدين في معظم النظريات والكتابات الانثروبولوجية طالما أن المقصود بها هو التصرفات الرمزية المتعلقة بالأشياء والكائنات المقدسة للشعوب البدائية.
ويعتقد العالم ليج Leach بأن الطقوس هي نوع من أنواع السلوك الاجتماعي له صفة رمزية تنعكس في الشعائر والممارسات الدينية وأحياناً يعبر عنها في سياق العادات والتقاليد، كما توضح الطقوس حسب آراء العالم ليج معالم التركيب الاجتماعي إذ تحدد أنماط العلاقات الاجتماعية المتناسقة بين الأفراد والجماعات. فالطقوس إذن ليست نوعاً من أنواع الحدث وإنما هي وسيلة إعلامية تعبر عن أنواع الأحداث والتصرفات الاجتماعية وذلك لخاصيتها الإعلامية البارزة.
يلجأ الإنسان تلقائيا أو بصورة موروثة إلى استخدام بعض الحركات أو العلامات بواسطة اليدين ووضعية جسمه أو تعابير وجهه أو ملابسه في بعض الطقوس لكي يعبر عن مشاركته الفعلية في إجراء الطقوس ، جماعية أم فردية . فهي عبارة عن وسيلة وعامل مساعد للتعبير عن علاقة الإنسان بربه .. وكلما كانت هذه الحركات والعلامات والرموز والوسائل متناسقة ومنتظمة جاءت معبرة عن معنى لاهوتي.
حيث يقومون بالإنحاء، وهم يبتغون من ذلك التقرب من الخالق، روحا وجسدا، ويرددون كلمات تعبر عن حضورهم أمام الخالق العظيم..
إن هذه الرموز والحركات ليست وليدة الأمس ، وليست بدعة جماعة معينة في زمن محدد بل نراها مغروسة عبر الحقب الزمنية المختلفة ، لأنها مرتبطة كجزء لا يتجزأ من الفرد أثناء أدائه الطقس .
لذلك لا يمكن لأي شخص كان أن يغير أو يجتهد أو يضيف في هذه الحركات الطقوسية إلا رجال الدين .
ومن المعروف أنهم يرتدون ملابس معينة وبطريقة معينة هذه الملابس التي ترتدي في الطقوس والحركات والرموز التي يؤديها المتعبد بانتظام ووقار ليست كافية لتعطي الطقس بعده ومعناه الحقيقي وليست كافية لتؤدي الاتصال مع الخالق ، دون أن يكون للروح فيها دورا بارزا ومهما وحاصلا على حيز كبير جدا من الطقس ، فان الحضور الفكري والصدق فيه والتركيز على فحوى الكلمات المستخدمة يولي الطقس معناه العميق ويرتقي بالمؤمن إلى اقرب ما يمكن من الخالق .
إن الهدوء الروحي والسكينة الداخلية ، تساعد الإنسان على أن يتسامى في عالم روحاني عذب ، عالم الحي العظيم ، فبقدر ما يتلخص الجسم من تشنجاته الجسمية وتوجهاته المادية ، بقدر ما يندمج في عالمه الروحاني ليخلق نوعا من الاتصال ما بينه والخالق العظيم..
وهذه الجماعة والتي لا نعرف شيئاً عنها تمارس طقوسهم من خلال تلك الرؤى فتراهم يبالغون في عالم الروح الأمر الذي يجعلهم يتجردون من كل الثياب والتي هي كالأدران فيعودون إلى الخلق الأول والأخير..عرايا..تلك فلسفتهم والتي لا اقرها كما قد يتوهم البعض..ولكنني اعرض للحقيقة مجردة محاولا الغوص في أعماق تلك الجماعات الغامضة..

أذكر أنني منذ عشرين عاما وتحديدا عام 1990 تلقيت على بريدي تلك الصورة وكتب عليها هل هؤلاء أغنام..دقق في الصورة قليلاً..
وخرجت من الصورة ساعتها إلى أنهم جماعات شاذة يمارسون طقوسهم الدينية وهم عراة.. وهذا ما دفعني لمعرفة هذه الجماعات وما تلك الطقوس التي يمارسونها خصوصا أنهم بعد انتهاء تلك الطقوس يخرج الجميع من موضع الطقس زاحفين كما دخلوا ليرشوا عليهم الماء كأنهم تطهروا وعادوا للحياة من جديد. العجيب أنك ترى الطقوس تمارس تارة بين الرجال وحدهم وتارة بين النساء وحدهن وتارة أخرى يختلط الرجال مع النساء..ثم يوزع الأكل على الجميع وبذلك تكون قد انتهت الصلاة.ليبدؤوا في حالة الاختلاط إلى ممارسة الجنس الجماعي بدون قيود أو ضوابط وبلا كسوف ولا خجل.
الغريب في الأمر أنهم يتجمعون بنظام في منطقة تجمع محددة ثم يقومون بخلع ملابسهم والانطلاق نحو هدف منشود..وعند الوصول إلى المكان المحدد تجدهم بتلقائية مثيرة للدهشة يقفون في صفوف مرصوصة بدقة لا نراها إلا عند العروض العسكرية فقط..والمثير للدهشة هو عدم وجود إمام..فكيف يتلقون تعليماتهم بهذه الدقة أثناء ممارستهم لطقوسهم؟..أمر محير..
العجيب واللافت للأمر أيضاً هو عدم وجود مارة أو سيارات في الشوارع أثناء ممارستهم لطقوسهم أو حتى نافذة واحدة مفتوحة..وكأنه لا يوجد في الكون إلا هم وحدهم فقط..
ولقد قام المصور الأمريكي سبنسر تونيك Spencer Tunick بالحصول على إذن من الرابطة السرية لهم وذلك من أجل تصويرهم وهم يمارسون طقوسهم في جميع أنحاء العالم والتي يمارسونها يوم الأحد من كل أسبوع وذلك في الميادين العامة سواء في ساحة زوكالو في مكسيكو سيتي قلب إمبراطورية الأزتك القديمة in Mexico City's Zocalo square, the heart of the ancient Aztec empire..إلى دوسلدورف بألمانيا Düsseldorf, Germany ،وعند تمثال ريتشارد فاجنر بميونخ في ألمانيا، إلى كاراكاس Caracas أمام تمثال سيمون بوليفار Simon Bolivar ، بفنزويلا, Venezuela إلى برشلونة باسبانيا Barcelona, Spain. وساو باولو Sao Paulo بالبرازيل, Brazilإلى لندن London والبحر الميت بالأردن..
وقد بدأ تونيك بتصوير الشخصيات العارية علنا في عام 1990s وذلك في وقت مبكر يوم الأحد من كل أسبوع..

شاهدوا الطقوس الخاصة بهم والتي تلخصها الصورة التالية والتي هي عبارة عن بذور دوار الشمس محطوطة بطريقة عشوائية.. والصور المتتابعة الأخرى..

**المهندس زهدي جمال الدين** · 30 يول, 2019, 08:20 م

شواطئ العراة (Nude Beach)
شاطئ العراة (ويسمى أحيانا شاطئ حر) هو شاطئ يسمح لرواده أن يكونوا عاريا.
هو بيلاچ خاص مسموح فيه للرجال و النساء بأن يزلوا فيه عرايا. وفكرة بيلاچ العراة ليس لها علاقة بالجنس ولكنها نابعة من حركة و فلسفة الطبيعيه ( naturism ) التي تنادى برجوع الإنسان إلى الطبيعة والتحرر من الرسميات والقيود الاجتماعية المفروضة على الإنسان.

بيلاچ العراة ظهر في فرنسا سنة 1950 و الولايات المتحدة الأمريكية هي أول بلد في العالم تخصص بيلاچ للعراة ، حيث أقيم أول شاطئ للعراة في خليج سان فرانسيسكو بالولايات المتحدة الأمريكية عام 1967.

**المهندس زهدي جمال الدين** · 30 يول, 2019, 08:23 م

الفرع السادس
الشذوذ وممارسة الدعارة داخل الكنيسة

عنوان هذا المقال الموجود في الصحيفة التي أمامك والمنشور بتاريخ 13 مارس 2010 هو:
Pope knew priest was paedophile but allowed him to continue with ministry

البابا يعرف أن القس شاذ جنسياً ومع ذلك سمح له بممارسة الكهنوت

المقال بتمامه في موقع

the-american-catholic.com/tag/anti-catholicism/‎
http://the-american-catholic.com/

ومع ذلك تتوالى الفضائح..ففي هذه الكنيسة

وخلف هذه الستارة داخل حجرة الاعتراف

تمت ممارسة الدعارة بعد الانتهاء من مراسم الصلاة ونظراً لاطمئنانهما بعدم وجود شخص ما لم يغلقا الستارة حول الحجرة وتم التقاط الصورة التالية لهما.

وللمزيد حول الخبر طالع المواقع التالية:
http://www.cracked.com/article_16778...aving-sex.html

وهذه صورة من خطاب المطران تارسيسيو بيرتوني Archbishop Tarcisio Bertone رئيس كرادلة دولة الفاتيكان والذي يحذر فيه البابا من خطورة التستر على فضائح المطارنة وقد أرسل لقداسته CD قرص مضغوط يحتوى على كثير من الفظائع والتي لا يمكن السكوت عنها ..
ما هو تبرير البابا
شاهدوا الصورة التالية
ومعذرة لعدم ذكر الترجمة القبيحة

قس مكبوت يتكلم عن الجنس

كاتب المقال هو قسيس ايطالي سابق خرج على الكنيسة ورفع دعوى قضائية في إيطاليا بتهمة التدليس في الكتاب المقدس.
والمقال بعنوان:الجنس والمسيحية Sex and Christianity

المصدر:

http://www.luigicascioli.eu/traduzio...stianesimo.htm

نص المقال
Sex and Christianity

If Adam and Eve had not committed the sin of disobedience by eating the forbidden fruit, according to Christianity human beings would procreate in “holy joy” which reproductive organs would only involve their spirit, therefore permitting them to use their without committing the mortal sin of lust which is essential in sexual pleasure. As proof that to give in to the temptations of the flesh is a reason for reprimand or condemn by God, believers of Christian morals tell us that Adam and Eve covered their genitals with fig leaves after having committed the sin because they were ashamed.

As a consequence of Adam and Eve’s first coitus after being tempted by the serpent There was a contrast between “good” which impelled man to procreate excluding any search for pleasure, and “bad” which brought man to enjoy sexual pleasure more than ever. The fact that the church has always been contrary to every sexual relationship ever since its foundation is shown by the fact that it allowed its followers to marry only after an unfortunate prophesy of the imminent “end of the world”, and so the church was forced to recognise that any prohibition of every form of mating would bring about the extinction of the human race.
As a consequence of Adam and Eve’s first coitus after being tempted by the serpent There was a contrast between “good” which impelled man to procreate excluding any search for pleasure, and “bad” which brought man to enjoy sexual pleasure more than ever. The fact that the church has always been contrary to every sexual relationship ever since its foundation is shown by the fact that it allowed its followers to marry only after an unfortunate prophesy of the imminent “end of the world”, and so the church was forced to recognise that any prohibition of every form of mating would bring about the extinction of the human race.

S. Agostino
Teologo e padre della Chiesa (prendeva le idee al volo infilandole con la penna).

S. Ambogio da Milano
Teologo e padre della Chiesa (falsificatore di Giuseppe Flavio - antichità giudaiche).

Therefore in its role of moraliser, the church which was obliged to recognise the indispensability of fecundation, authorised marriage on the condition that the couple should conform to the laws of its moral most scrupulously. Consequently canons were set to establish what was right or wrong and the church made sure they were respected by imposing its followers to declare their sins and confessors who decided which punishment to inflict in the name of God which depending on the severity of the sin, could have been venial or mortal. (The confession was a very valid weapon for Christianity in order to build its own imperialism, because by imposing kings and Christian emporers to confess, they could control all the decisions of state).

S. Bonaventura da Bagnoregio (chiamato il Serafico)
Teologo e padre della Chiesa.

S. Tommaso D'Acquino (chiamato l'Angelico)
Teologo e padre della Chiesa

So that one can fully understand the obscurantism and obtuseness of Christian moral, here are some passages of the moral code regarding sexual relationships:
1) No sin is committed if the married couple have sexual intercourse without feeling
pleasure. (casuistry) It was following this precept that women, in order not to commit the sin of lust which they would have to confess, (it is probable that there are still some today), during sexual intercourse recited: “ I am not doing it for my pleasure but to give God a son
2) “.If during sexual intercourse either the husband or wife passionately desires the other, he or she commits mortal sin. (S. Geronimo – theologian).
3) The fondling preceding sexual intercourse is to be considered venial sin if it is limited to simple caresses and becomes mortal sin if the mouth and genitals are kissed especially when the tongue is inserted. (Debreyne – Theologian)
4) Husband and wife should not have sexual intercourse more than four times a month. (Sanchez – theologian).
5) It is not considered a sin if a couple has sexual intercourse during the day and it is repeated the following night. (Sant’Alfonso de Ligueri – theologian).
6) It is not considered a sin if the husband or wife withdraws from coitus before emitting semen. (This was because it was believed that the woman produced semen too). (Sanchez – Theologian)
7) As the man weakens before the woman it is considered a sin if the woman expects to have sexual intercourse twice running. (Zacchia – theologian).
8) In sexual foreplay it is considered venial sin if the penis is inserted into the woman’s mouth or the man inserts a finger into the woman’s anus. (Ecclesiastical code).
9) A man who measures the length of his own penis commits a serious mortal sin. (Monsabrè – theologian).
10) Female masturbation is considered venial sin if done on the external part of the vagina and mortal sin if the fingers or any other object are inserted into the vagina. (Debrayne – theologian).
11) As lying on the back is not natural, the woman must have sexual intercourse turning her back to the man otherwise she will commit a sin. (casuistry).
12) When a woman claims to have been raped by the devil, a careful examination of her vagina and anus must be carried out in order to assess the effects. (To get an idea of how the inquisitors carried out these examinations on the nuns in convents when they claimed to have been raped by the devil, we can read some reports made by witnesses: “ The vice of the inquisitors was evident in scandalously obscene ceremonies””(Margaret Murray). “The curiosity of the judges was insatiable, they wanted to know everything about the sexual intercourse the nuns had had with the devil in very fine detail “ (Henry Lea), which is still done today in the confessional), and Jacques Fines, a reporter of the time, wrote that he had seen the inquisitors themselves raping the nuns during their controls. (Practically the inquisitors used their penises instead of their fingers).
13) So that coitus should not be considered a sin, the semen has to be deposited inside the vagina beyond the lips of the uterus. (Zacchia – theologian).
14) In order to eliminate the frigidness which was the result of the lack of erection of the penis, Sanchez believed it was necessary to hold three mass, other theologians believed that it was preferable to resort to exorcism or to the practice of the communion.
15) Anal intercourse is not considered mortal sin if the semen is deposited in the vagina. (Sanchez – theologian).
16) Seminarists or young priests only commit venial sin if they reach ejaculation through simple caresses. (Diagonali).
17) Contrarily to the involuntary pollution which does not generate guilt, masturbation must be considered a serious sin because it can be considered adultery, incest or rape, depending on who the person is thinking about at the time. Masturbation becomes a horrible sacrilege if the object of desire is the Virgin Mary. (Sanchez – theologian).
The fact that priests admit that one can masturbate in front of the image of the Virgin Mary is enough for us to understand what levels of perversion Christian morals can reach!
The observance of these precepts, imposed through the confessional, brought Christians so near to suffocation that, in order to avoid revolt, the church was forced to permit carnival feasts so that the people could let out their repression. >>All men need to enjoy themselves at least once a year in order to let out their natural instincts that can only be held in to a certain point. They are like wine barrels which would blow up one did not take the lid off from time to time in order to relieve
the pressure. Men would blow up too if the only thing that can boil inside them is devotion to God>>(From a letter sent by Father Tillot to the faculty of theology in 1444 to the faculty of theology in Paris.). These orgiastic feasts accepted by the church to allow its followers to let off steam caused by their sexual repression went on until 1700 often assuming a desecrating or
profaning nature especially when they were held inside the churches. “Apart from the population, priests belonging to the poor clergy also took part in the celebrations. The priests usually arrived when the feast had already begun singing and dancing to obscene verses and mostly dressed in women’s clothes. Religious ceremonies were parodied by offering sausages instead of the consecrated host and burning old shoes instead of incense. They drank without reserve and mixed among the crowd burping and vomiting, showing their resentment to the ecclesiastical repression by making fun of eroticism and acting scenes of coitus or masturbation, and there were priests who mounted other priests disguised as nuns. As on these occasions everything was permitted these priests sacrilegiously they excited themselves in slow ecclesiastic dances which they found even more exciting if accompanied by slow funeral marches. These feasts were real uproars, where in a very explicit manner the people reacted against the repression of Christian morals by exalting Satan.
“These feasts permitted by the church were not a concession due to mere tolerance, but they were wanted and encouraged to give a calculated liberation to human fermentation”. (from “JOURNAL POUR TOUS” of 7/02/1863).
But the sexual repression which was mitigated in this way in the external religious world by organising collective orgies caused problems in the convents where no physical outlets were allowed and so the nuns and priests tried to satisfy their sexual desires by imagining having sexual intercourse with spiritual partners: the nuns with Jesus Christ and the priests with the Virgin Mary.
These penitents who were called “mystics” according to the religious nomenclature, committing themselves to a firm belief which came from plagiarism, to respect and observe a moral which bases spiritual perfection on the denial of every pleasure of the flesh in the strictest possible way were no other than deluded fanatics able to repress those natural laws which impose the reproduction through the outlet of sexual instincts.

Madonna dal collo lungo
Francesco Mazzola detto IL PARMIGIANINO

Madonna Jean Fouquet
Jean Fouquet

Madonna di Munch
Munch

The drama they lived, which came from perpetual sexual abstinence together with continual torture inflicted on their own bodies as punishment for being the source of lust (torture that made them real masochists), created in them a state of mental alienation which was thought of as “ ecstasy” by the church when psychoanalysts call this state “ hallucinations coming from psychic disorders due to sexual repression”.
Doctor Caufeinon states that “ dissatisfaction of sexual desire is one of the main causes of hysteria” and on the subject of convent life he adds “If claustral life favours this mental disorder it is not only due to sexual abstinence but also to the constant prayer the nuns are subjected to, to the contemplative life and the nervous excitement from the continual fear of the terrible punishment that divine justice reserves for their sins.
The psychologists Dupré and Logre amply explain that “ecstasy” was only a form of mystical neurosis due to imagination deliriums and Doctor Murisier shows how << The priests and nuns love and attachment to God, Jesus Christ and the Virgin Mary is of an extremely sexual nature>> in his book called “The diseases of religious sentiments”.
James Leuba, who is a specialist in religious psychology, clearly accuses the church of being a creator of madmen when he states: << The orgasms the saints reach when mating with divinities , being only imaginary, leave them in a perpetual state of sexual insatisfaction which is the cause of the neurotic delirium called “ecstasy”>>.
Not being able to avoid unfortunate consequences intervening directly as it had with the mass by authorising periodical orgies, the church avoided every possible accusation directed at its false morality by transforming madness into holiness.

The reddening of the skin which was common in virgins, widows and all those who lived a solitary life, was the first symptom of sexual dissatisfaction. The drama, of a psycho-physical nature, is shown in the inflammation of the skin which can be directed to the body parts where the interests of the subject are concentrated, like in the case of the ascetics with the aim of imitating Christ, and longing to relive the sufferance of the passion of Christ concentrated their thoughts on the wounds of the crucifixion.

The red marks were only a dilatation of the veins due to a concentration of the blood which apart from the pain could cause bleeding due to tissue laceration. The best example of this phenomenon are the marks which appear on the hands and the feet of the great ascetics like in the case of Padre Pio who claimed that his stigmata were preceded by red marks accompanied with great pain.
On the other hand, there are many examples of exteriorisation of the will through physical manifestations, not only the erection of the penis in men and animals which is caused by thought, but also the epidermic phenomenon which makes animals mimetize with nature.
That the hysteria caused by sexual repression is an inheritance from the monasteries is confirmed by a popular saying:
“You only need one devil to satisfy the depravation of a village, but you need more than a thousand to satisfy the depravation of a convent”.
The stricter the rules imposed on a community, the more perversion will spread among its people, and so in a mixture of the scent of flowers and sulphur the people start having collective orgies, which the church, attributing them to the works of the devil, will cleverly try to exorcise instead of entrusting them to psychiatry.
Among the infinity of cases reported in the chronicles, let us cite for example, in order to demonstrate the obscurantism there is in the Christian faith, the report signed by four bishops who were present during exorcisms at the convent of Auxonne: <<The nuns vomited terrible words of blasphemy during the mess and the rituals carried out to free them from the devil. Their bodies were marked in a certain supernatural nature by the demons.
The nuns assumed supernatural positions during exorcism such as keeping their balance on the point of their stomachs in an arch-like position, or bending over so far that their head touched the tip of their toes etc. etc.>>
And again…….”In the convent of Nazaret in Cologne, the nuns lay down on the floor as if they had a man on top of them, making coital movements”.
<<In the convent of Louviere in Belgium, the collective orgies were performed in an alternation of ecstasy, where the nuns called to Christ on their knees, and nervous attacks where they showed their bare bottoms to the devil, imploring him to possess them>>.
At this point, after having briefly considered this psychic delirium in which the church refused any responsibility deriving from its imposition of sexual abstinence declaring the situation “ the work of the devil”, let us take a look at other shameful facts where epileptic attacks were transformed into sanctified ecstasy.
Saint Margherita Maria Alacoque made a vow of chastity at the age of four, entered into a convent at eight and had her first ecstatic contact with Jesus, “her fiancé” at fifteen.
From her biography:

1) <<When I was in front of Jesus I melted like a candle in the amorous contact I had with him>>.
2) <<I was of such a delicate nature that even the slightest dirt made me sick. Jesus scolded me sternly for this weakness and reacted against it so strongly that one day I cleaned the floor where a patient had vomited with my tongue. Jesus made me feel so much delight from my action that I would have like to have been able to do it every day..>> (Masochism from hysterical delirium).

3) << Once when I had shown a certain reluctance in looking after a patient with dysentery, Jesus scolded me very sternly so, in order to make amends, I filled my mouth with her excrements, I would have swallowed them if the rules had not prohibited eating between meals.>> (Ditto).
4) One day Jesus lay on top of me and when I protested he replied: “Let me use you for my pleasure because there is a right time for everything. Now I want you to be the object of my love, given up to my will, without resistance from you, so that I can get pleasure from you”>> (Physically experienced coitus through imagination).
The repetition of acts of masochism alternating with ecstasy where Maria Alacoque carnally lived her sexual encounters with Jesus who she called her fiancé, were so frequent that she was, according to the psychologists, a true case of hysterical erotomania.
The church, which took advantage of human gullibility and ignorance, set up the apostolate of the sacred heart based on the statements of a woman suffering from nymphomania whose ecstatic revelations were no other than cataleptic attacks caused by sexual repression.
The Madonna appeared to Margherita Alcoque as she did to several mystical saints:

5) <<The holy virgin often appeared to me caressing me and promising me her protection>>.
This intervention of the Madonna in amorous relationships between the saints and Jesus is justified by the fact that they needed the consent of the mother of he who they loved in such a clandestine way through their ecstasy. The amorous relationship, having a sexual and therefore sinful nature, gave the a guilt complex they wanted to get rid of in order to get pleasure from their mating, not only by gaining approval from their lover’s mother but also by making it public with their biographies.
The fact that the biographies were their catharsis, that is the liberation from their sense of guilt, is shown by the fact that they used them as a kind of liberating confession where they described their orgasms in great detail, enough to make them real treatise of pornography.

Angelo che si accinge a trafiggere con il dardo Santa Teresa d'Avila (Bernini)

Saint Mary of Incarnation, after having encouraged Jesus, her husband to have sex with her using words that have little to do with spirituality: << So, my adored lover, when shall we mate?>>, this is what her biography tells us of how she felt in the hysteria of her ecstasy “ In my rapture I thought I had arms inside me which I stretched out to embrace the man I desired so much>>.
Saint Guyon, ascetic and penitent, wrote that in an ecstasy Jesus had taken her to a cedar wood where there was a room with two beds and that she had asked him who the other bed was for, he ad replied: <<one is for you my wife, and the other is for my mother>> and then referring to the sexual pleasure that she reached during her ecstasy, she wrote:<< I possessed Jesus not in a spiritual way through thought but in a more tangible way that I could really feel the participation of the body>>.
When she came back to reality so to speak, as she believed that the body was responsible for her sins she inflicted atrocious torture upon it: << To mortify my body I licked the most disgusting spittle……I put stones in my shoes……I had my teeth pulled out even if they were healthy…>>.
From the biography of Saint Angela from Foligno: <<..During the ecstasy it was as if I were possessed by an instrument which penetrated me and tore my flesh…….I was so full of love and satisfied with an unbelievable fullness…….my limbs broke and crushed while I languished and pined for love………when I recovered from my rapture I felt so light and satisfied I could even have loved the devil himself…>>. (wonderful description of the quiet that follows an orgasm!).
Saint Angela from Foligno knew very well that the pleasure she felt during ecstasy was of a sexual nature that she declared herself to be a victim of a “vice that I dare not mention”, the vice of lust from which she tried to free herself by putting “red hot coals on her vagina to take her desire away”.
Saint Rose of Lima in order to live sexual pleasure in a freer way without a guilt complex punished her body before the ecstasy in a way which makes one shudder: “Although the confessor told her not to exaggerate she inflicted even fifty thousand lashes of the whip to her body in four days………..”
Saint Giovanna of the angels who was the mother superior in a convent of Ursuline nuns, transmitted hysteria to the whole community with her repeated ecstasy.
From a chronicle of the time: “All the nuns in the convent of the Ursulines of Loudun, where the mother superior was Mother Giovanna of the angels, started screaming, dribbling and undressing, showing their total nakedness”.
A certain Robbins, a reporter of the time who was present at one of these collective fits, in his description of the facts he underlined one in particular:<< Sister Clare fell down to the ground in a trance and continued masturbating shouting: “ fuck me, fuck me…….”, until she took a crucifix and made use of it in such a way that my decency prohibits me to refer>>.
A certain confessor called Surin was engaged by the bishop’s court to practice exorcism in the convent but he was soon involved in the orgies and he wrote <<My tongue tasted God as when I drink muscatel wine or I eat apricots>>. (No explanation is necessary as to where this man looked for God with his tongue!)
Father Surin was substituted by another exorcist priest called Ressés, who resisting every temptation, succeeded in freeing the convent from demons. The mother superior’s abortion was made a proof of successful exorcism who, according to him aborted her child after he had freed her from the devil with holy water.
As she declared to have been healed by Saint Joseph who had appeared to her during exorcism, the church took advantage of this and succeeded in turning the Louden monastery’s orgies into an edifying phenomenon and called it a miracle.
The bandages and rags used by Giovanna of the angels to treat her wounds caused by flagellation, transformed into blessed bandages, were used to treat the sick who started coming to the convent in organised pilgrimage. Now considered a healing saint, Giovanna of the angels started touring France to heal the sick and she became so famous that even Cardinal Richelieu invited her to come to him to relieve the great pain his haemorrhoids caused him. In a chronicle of the time it is reported that even Anna of Austria was among the celebrities who were “cured” by her. Anna was suffering from a complicated childbirth, apparently she felt very relieved after touching the edge of Giovanna’s blouse. So the church, by cleverly using the art of mystification, succeeded once again in transforming hysteria caused by sexual repression into sanctity.( read “THE FABLE OF CHRIST”).Saint Teresa of Avila is certainly one of the best representatives of this world of repressed nymphomania who throng in Christian paradise. She could be a classical example in sexology books as a demonstration of the brain damage cased by sexual repression.
From her autobiography: << my illness had become so serious that I was always near to fainting, I felt a fire which burnt inside me……my tongue was in shreds from biting it >>.
<< While Christ spoke to me I contemplated the extraordinary beauty of his humanity…..I felt such strong pleasure that is not possible to feel in other moments of life…>>
<< During ecstasy the body stops moving, breathing becomes slower and weaker, you only sigh and pleasure comes in waves….(great description of an orgasm!)
<<In ecstasy an angel appeared to me in its bodily form and it was beautiful; I saw a long arrow in his hand; it was gold and the tip was on fire. The angel stabbed me with the arrow through to my bowels and when he pulled it out it left me burning with love for God……..the pain the arrow wound left was so acute that I could only sigh faintly, but this indescribable torment gave me such sweet delight at the same time that it was not bodily sufferance even if the body took part completely…>>
<<I was on the verge of mental disorder which made me live in continual excitement which I did not dare to interrupt by asking for holy water so as not to upset the other nuns who could have realised the cause and origin.>> (evident sense of guilt).
<<Our lord, my husband, gave such excess of pleasure to make me say no more except that all my senses were enraptured….>> (Ditto)
These passages come from the autobiographies of women on the verge of madness due to sexual repression which the church converted into edifying examples but they are actually the most evident proof of the falseness of Christian moral.
The human being needs sex as it needs food. A prolonged abstinence, like hunger causes mental derangement which brings man to behave dangerously for himself and others. A lot of vice and perversion to be found in society is due to taboo which obstacle the normal path of nature. When nature is contrasted, sooner or later it will react even more violently than the repression working against it.
In a society where sex is considered a physical need and not the source of vice and sin, all perversion would be reduced to almost nothing as would rape and murder which are often caused by hatred towards the woman who is seen by man as being responsible for the anguish caused by repression. Sex , in a society without taboo can create an atmosphere of relaxation and harmony but in a world of frustration only leads to hatred and rancour.
Would he who is in agony, remembering how he suffered during a life of repression be tempted to curse whoever was the cause?Let us reject, while still in time, whoever obstacles our sexual enjoyment (at the same time respecting other peoples point of view and freedom) and always remember that everything we do not do now will be lost forever, that we will regret it sooner or later and that it is only a delay in reaching that experience which we need to understand and improve ourselves.
To believe that by renouncing the pleasures of the flesh we will deserve a reward after death is simply an absurdity invented by Christianity through plagiarism, an imperialism based on false morals

http://www.luigicascioli.eu/traduzio...stianesimo.htm
هذا وتم ترجمة المقال مختصرا بتاريخ 21/ 9/ 2007 تحت عنوان الجنس في الكنيسة وذلك على الموقع التالي: http://www.nadyalfikr.com/showthread.php?tid=19711
وتراه ايضا هنا: https://pulpit.alwatanvoice.com/cont...nt/104518.html

**المهندس زهدي جمال الدين** · 30 يول, 2019, 08:24 م

وإليكم الترجمة العلمية الكاملة للمقال بدون حذف:

لو أن آدم و حواء لم يرتكبا خطيئة العصيان من خلال الأكل من الفاكهة المحرمة، وفقاً للمسيحية فإن البشر كانوا ليتناسلوا من خلال "متعة مقدسة" حيث أن تدخّل الأعضاء المنتجة يتم فقط من خلال الروح.
لهذا تم منحهم التصريح (أي للناس) لاستخدام أعضائهم بعيداً عن خطيئة الشهوة القاتلة التي تعتبر أساسية في المتعة الجنسية. والدليل على ذلك أن الاستسلام لإغراءات الجسد يستوجب الإدانة أو التوبيخ من قبل الرب.
المؤمنون بالأخلاق المسيحية يخبروننا أن آدم وحواء ستروا عوراتهم بأوراق التين بعد اقترافهم للخطيئة نتيجة لخجلهم.
ونتيجة للجماع الأول بين آدم و حواء بعد إغوائهم من قبل الأفعى، كان هنالك تباين بين "الخير" الذي أجبر البشر للتناسل بعيداً عن أي بحث عن المتعة، و بين "الشر" الذي نبه البشر للاستمتاع بالمتعة الجنسية أكثر من أي وقت مضى.
وتظهر حقيقة أن الكنيسة كانت دائماً ضد أي علاقة جنسية منذ تأسيسها من خلال سماحها لأتباعها بالزواج فقط بعد النبوءة المأسوف عليها عن "نهاية العالم" الوشيكة، وذلك قد دفع الكنيسة لملاحظة أن منع كافة أشكال التزاوج سيؤدي بالنتيجة لانقراض الجنس البشري.
لهذا و من خلال دورها كحارس للأخلاق، قامت الكنيسة - المجبرة على إدراك ضرورة التوالد – بإباحة الزواج بشرط التزام الزوجين بشرائعها الأخلاقية بشكل تام.
فيما بعد تم وضع القوانين الكنسية لتفريق الخطأ من الصواب وتأكدت الكنيسة من احترام هذه القوانين من خلال الفرض على اتباعها بالاعتراف بخطاياهم حيث تتحدد العقوبة باسم الرب من قبل الآباء المُعترف لهم بناءً على مدى صرامة الخطيئة التي قد تكون طفيفة أو مُهلكة (قاتلة).
[كان الاعتراف سلاحاً شرعياً للمسيحية لبناء مستعمرتها، لأنه من خلال أجبار الملوك و الإمبراطوريين المسيحيين على الاعتراف يتحقق لهم السيطرة على قرارات الدولة].
لهذا يمكن للمرء أن يفهم تماماً ظلامية وبلادة الأخلاق المسيحية، وسندرج هنا مقتطفات من النظام الأخلاقي فيما يتعلق بالعلاقات الجنسية:

1- لا يكون هنالك خطيئة لو أنه كان اتصال جنسي بين الزوجين دونما وجود للمتعة. (casuistry) .
يتبع هذه الوصية أنه كي تتجنب المرأة خطيئة الشهوة الجنسية أثناء الاتصال الجنسي – و التي يتوجب عليها الاعتراف بها (من المرجح وجود بعض النساء إلى اليوم يمارسن ذلك) – فإن عليها أن تردد: (إني لا أقوم بهذا لمتعتي الشخصية و لكن لأمنح الله إبناً). – تعالى الله عما يقولون- .

2- لو حدث خلال الاتصال الجنسي أن رغب أحد الزوجين الآخر بشدة، فإنه بذلك يرتكب خطيئة مهلكة (قاتلة). S. Geronimo – theologian

3- يعتبر الاتصال الجنسي قبل الجماع الخطابي إذا كان يقتصر على المداعبات البسيطة ويصبح خطيئة مميتة إذا تم تقبيل الفم والأعضاء التناسلية خاصة عند إدخال اللسان. (Debreyne - Theologian)

4- على الزوج و الزوجة ألا يقيمان إتصالاً جنسياً أكثر من أربع مرات في الشهر الواحد.
5- لا يعبر خطيئة لو أن الزوجين أقاما اتصالا جنسياً أثناء النهار و تم تكرار ذلك في اليلة التالية (Sant’Alfonso de Ligueri – theologian).
6- يعتبر خطيئة لو أن أحد الزوجين انسحب قبل القذف [كان هذا بسبب الاعتقاد أن المرأة تنتج المني أيضاً] (Sanchez – Theologian).

7- نظراً لضعف الرجل أمام المرأة فإنه يعتبر خطيئة لو قبلت المرأة الاتصال الجنسي مرتين متتاليتين. (Zacchia – theologian)
8- في المداعبة الجنسية ، يُعتبر خطيئة في حالة إدخال القضيب في فم المرأة أو يقوم الرجل بإدخال إصبعه في فتحة الشرج. (الرمز الكنسي Ecclesiastical code. ).
9- الرجل الذي يقيس طول قضيبه يرتكب خطيئة مميتة خطيرة(مونسابري - اللاهوتي(Monsabrè – theologian ..
10- الإشباع الذاتي النسائي يعتبر خطيئة طفيفة لو تمت خارجياً فقط، و تعتبر خطيئة مُهلكة (قاتلة) لو تطرق الأمر إلى الأحشاء. (Debrayne – theologian)
11- بما أن الاستلقاء على الظهر ليس أمراً طبيعياً، فيجب على المرأة أن تقيم الاتصال الجنسي بأن تدير ظهرها للرجل و إلا فإنها ترتكب بذلك خطيئة (casuistry).
12- عندما تدعي امرأة أنها قد اغتصبت من قبل الشيطان، يجب عمل فحص دقيق لفرجها ودبرها لتقييم الأثر. لأخذ فكرة عن كيفية أداء هذه الفحوص من قبل الفاحصين على راهبات الأديرة اللواتي يزعمن اغتصابهن من قبل الشيطان، يمكننا أن نقرأ بعض التقارير التي أعدها شهود:
(إن صوت الفاحصين لهو دليل على المراسم الفاحشة المروعة) Margaret Murray
(لقد كان فضول الحكام لا ينتهي، حيث أرادوا أن يعرفوا كل شيء عن الاتصال الجنسي الذي تعرضن له الراهبات من قبل الشيطان بأدق التفاصيل) Henry Lea.و هذا الأخير لا يزال يحدث في كرسي الاعتراف.
و كتب Jacques Fines – صحفي من جريدة تايمز – أنه شاهد الفاحصين أنفسهم يغتصبن الراهبات أثناء إشرافهم هذا. (عملياً فقد استخدم الفاحصون أعضاءهم للفحصPractically the inquisitors used their penises instead of their fingers ).
13- حتى لا يكون الجماع خطيئة، يجب عدم استخدام العزل(Zacchia – theologian).
14- للتخلص من الفتور الناتج عن قلة الانتصاب، اعتقد Sanchez أنه من الضروري حضور ثلاثة قداس، لاهوتيون آخرون اعتقدوا انه من المفضل اللجوء إلى تعويذة أو ممارسة طقوس العشاء الرباني.
15- الإتيان في الدبر لا يعتبر خطيئة مُهلكة (قاتلة) إن لم يحدث العزل في النهاية. (Sanchez – theologian).
16- لا يرتكب المحاضرون أو الكهنة الشباب إلا خطيئة دورانية إذا وصلوا إلى القذف من خلال المداعبات البسيطة. (Diagonali)..
17- خلافاً للقذارة القسرية الذي لا يتولد عنها خطيئة، فإن الإشباع الجنسي الذاتي يجب اعتباره خطيئة خطيرة لأنه يمكن اعتباره زنا، أو زنا محارم، أو اغتصاب – و يتوقف ذلك على الشخص الذي يتم تخيله في ذلك الموقف. و يصبح الأمر تدنيساً رهيباً للمقدسات إن كانت مريم العذراء هي محط الشهوة. Sanchez – theologian
وحقيقة اعتراف القساوسة امكانية قيام أحدهم بمثل هذا العمل أمام صورة مريم العذراء لهو كاف لنا لفهم المستوى الذي يمكن أن تصله الأخلاق المسيحية من الانحراف!.
الحفاظ على هذه الوصايا، المفروضة خلال كراسي الاعتراف، عرضت المسيحيين للاختناق، وتجنباً للتمرد أجبرت الكنيسة على السماح بقيام احتفال أو عيد مرة في السنة لإطلاق سراح كبتهم.
(كل الرجال بحاجة للاستمتاع مرة واحد في السنة على الأقل لإطلاق سراح غرائزهم الطبيعية التي يمكن كبتها حتى مستوى محدد. إنهم يشبهون براميل الخمر التي يمكن أن تنفجر إن لم يقم أحدهم بنزع الغطاء من فترة إلى أخرى لإزالة الضغط. يمكن للرجال أن ينفجروا أيضاً إن كان الشيء الوحيد الذي يغلي في داخلهم هو إخلاصهم للرب) من رسالة كتبها الآب Tillot لكلية في اللاهوت سنة 1444 وهي كلية اللاهوت في باريس.
هذه الاحتفالات الجنسية التي قبلتها الكنيسة للسماح لأتباعها تفريغ الضغط المكبوح من خلال قمعهم الجنسي الذي استمر حتى عام 1700 غالباً ما كانت ذات طبيعة مدنّسة أو مجدّفة وخاصة إذا أقيمت داخل الكنائس.
بعيداً عن المناطق العامة، شارك بالاحتفالات أيضاً قساوسة ذوي ضعف كهنوتي.
غالباً ما يصل القساوسة بعد ابتداء الاحتفال فيغنون ويرقصون على أعداد فاحشة (من الكتاب المقدس) يرتدون في أغلبهم ملابس نسائية.
يتم التهكم بالمراسم الدينية من خلال تقديم النقانق بدلاً من خبز القربان المقدس، وحرق أحذية قديمة بدلاً من البخور.
كانوا يشربون المسكرات دونما حدود و يختلطون مع الحشود يتجشّؤون و يتقيؤون ، ويظهرون استياءهم من الكبت الكنسي من خلال سخريتهم من التهيج الجنسي و تمثيل مشاهد عن الجماع أو الاستمناء، وكان هنالك قساوسة يمتطون قساوسة آخرين متنكرين في لباس الراهبات.
في مثل هذه المناسبات كل شيء كان مسموح به، وكان هؤلاء القساوسة يمتعون أنفسهم بشكل دنس في رقصات كنسية هادئة و التي كانوا يجدونها أكثر إمتاعاً لو صوحبت بمعزوفات جنائزية. لقد كانت هذه الاحتفالات صخباً حقيقياً، و بصريح العبارة فقد تجلت ردة فعل الناس تجاه كبت الأخلاق المسيحية من خلال تعظيم الشيطان.
(هذه الاحتفالات التي سمحت بها الكنيسة لم تكن ترخيصاً ناتجاً عن تسامح مجرد، بل كانت مطلباً يشجع لها لمنح تحرير مدروس للخميرة البشرية) من “JOURNAL POUR TOUS” of 7/02/1863 بتاريخ 7-2-1863.
إلا أن الكبح الجنسي الذي يتم تخفيفه بهذه الطريقة في العالم الديني الخارجي من خلال تنظيم عربدة مختارة كان سبباً لحدوث مشاكل في الأديرة حيث لم يسمح فيها التفريغ الجسدي، لذا فقد حاول القساوسة و الراهبات إشباع رغباتهم الجنسية من خلال تخيل أنفسهم يمارسون الجنس مع شركاء روحيين: الراهبات مع يسوع المسيح و القساوسة مع مريم العذراء.
هؤلاء التائبون كانوا يدعون "روحانيين" وفقاً للتسمية الدينية، ملزمين أنفسهم باعتقاد صارم ناتج عن السرقة الأدبية (انتحال الشخصيات)، و محافظين على أخلاق تؤسس كمال روحي مبني على رفض كل متعة للجسد في أكثر الأساليب صرامة حيث لا يقدر إلا المتعصبين المضللين على كبح هذه القوانين الطبيعية و التي تفرض التوالد من خلال إبعاد الغرائز الجنسية.
هذه الدراما التي عاشوها الناتجة عن التقشف الجنسي المتواصل المصحوب بالتعذيب المستمر الموجه لأجسادهم كعقاب لكون هذه الاجساد مصدر الشهوة (هذا التعذيب جعل منهم ماسوشيين – يتلذذون بالتعذيب)، خلقت في أنفسهم حالة من الاضطراب العقلي و كانت الكنيسة تعتقد أنها "نشوة" بينما المحللون النفسيون يسمون هذه الحالة "هلوسة تأتي من الاضطراب النفسي الناتج عن الكبت الجنسي".
يقول الدكتور Caufeinon (عدم إشباع الرغبة الجنسية هو أحد الأسباب الرئيسية للهيستيريا) و في موضوع حياة الأديرة يضيف فيقول: (إن كانت حياة الأديرة تستحسن هذا الاضطراب العقلي فإنه لم ينتج عن التقشف الجنسي فحسب بل و عن الصلاة الدائمة التي تقدمها الراهبات، و عن الحياة التأملية و الإثارات العصبية الناتجة عن الخوف الدائم من العقاب الأليم الذي تستوجبه العدالة الإلهية لخطاياهم).
يشرح مطولاً كلاً من العالمين النفسيين Dupré و Logre بأن "النشوة" كانت مجرد نموذج عن الاضطراب الروحي الناتج عن الاضطراب في المخيلة، و يبين لنا الدكتور Murisier كيف أن (حب القساوسة و الراهبات و تعلقهم بالرب، و يسوع المسيح و مريم العذراء ناتج و بشدة عن طبيعة جنسية) و ذلك في كتابه: أمراض العاطفة الدينية - The “The diseases of religious sentiments”. .
James Leuba المتخصص في علم النفس الديني يتهم الكنيسة بوضوح في كونها السبب وراء الجنون حيث يصرح: (إن ذروة الهيجان الجنسي الذي يصل إليه القديسون عندما يتزاوجون روحياً – كونه زواج خيالي فقط – تتركهم في حالة من عدم الإشباع الجنسي الدائم المسبب لاضطراب عصبي يدعى "النشوة").
مع عدم القدرة على تجنب العواقب الوخيمة التي تطرأ مباشرة على الجماهير من خلال التصريح بالعربدة الدورية، فقد تجنبت الكنيسة كل اتهام يمكن تجنبه عن أخلاقياتها الباطلة من خلال تحويل الجنون إلى قداسة.
لقد كان احمرار البشرة المنتشر بين العذراوات والأرامل وكل هؤلاء اللواتي عشن حياة منعزلة أول أعراض عدم الإشباع الجنسي. هذه الدراما ذات الطبيعة الجسدية المريضة تظهر في الالتهاب الجلدي الذي يمكن توجيهه إلى أعضاء الجسد حيث تتركز فيها الرغبة المطلوبة، مثل حالة الزاهدين الذين يرمون إلى تقليد المسيح، ويتوقون إلى إحياء معاناة آلام المسيح مركزين تفكيرهم على آلام جروح الصلب. (أنظر الصورة).
هذه العلامات الحمراء هي مجرد تمدد للعروق ناتج عن تمركز الدم الذي يمكن أن يسبب نزيفاً ناتجاً عن تمزق الأنسجة ، هذا بعيداً عن الألم. أفضل مثال لهذه الظاهرة هو العلامات التي تظهر على يدي وقدمي الزاهدين الكبار كحالة Padre Pio الذي زعم أن علامات جروحه قد سبقها علامات حمراء مصحوبة بألم كبير.
من ناحية أخرى، يوجد الكثير من الأمثلة عن خروج الرغبة من خلال ظهورات جسدية، ليس فقط انتصاب العضو الذكري عند الرجال والحيوانات الناتج عن الأفكار، ولكن أيضاً ظاهرة البشرة التي تجعل الحيوانات تحاكي الطبيعة في بشرتها. والهيستيريا الناتجة عن الكبت الجنسي الموروث في الأديرة يؤكد عليها القول الشعبي:
(تحتاج إلى شيطان واحد لإشباع فساد أخلاق قرية ، ولكنك تحتاج إلى أكثر من ألف لتشبع فساد أخلاق دير).
كلما كانت القوانين أكثر صرامة على جماعة ما، كلما انتشر الانحراف بين أفرادها، و كذلك في مزيج من رائحة الورود والكبريت يبدأ الناس بممارسة العربدة المختارة فتنسبها الكنيسة إلى أعمال الشيطان وتحاول بدهاء طرد الأرواح الشريرة عوضاً عن إرسالهم إلى علماء النفس.
بين الحالات اللانهائية المنتقلة إلينا عبر سجلات التاريخ، لننقل مثالاً لكي نبين الظلامية الموجودة في الإيمان المسيحي. تقرير موقع من أربعة أساقفة كانوا حاضرين أثناء إخراج الأرواح الشريرة في دير Auxonne : (لقد تلفظت الراهبات بكلمات فظيعة مهرطقة أثناء الفوضى وتم تنفيذ الطقوس لتحريرهن من الشيطان.
كان على جسدهن علامات خارقة للطبيعة من صنع الأرواح الشريرة.

لقد اتخذت الراهبات أوضاع خارقة خلال عملية طرد الأرواح مثل التوازن على بطونهن على شكل قوس، او الانحناء إلى الاسفل كثيراً حتى تلامس رؤوسهن أصابع أقدامهن.. إلخ).

وأيضاً: (في دير Nazaret في مدينة Cologne، استلقت الراهبات على الأرض وكأن هناك رجلاً فوقهن وقمن بحركات النكاح).

(في دير Louviere في بلجيكا، أنجزت العربدة المختارة في حالات نشوة متناوبة، حيث نادت الراهبات المسيح جاثين على ركبهن وتعرضن للانهيار العصبي فكشفن عن مؤخراتهن للشيطان يتوسلن إليه أن يستحوذ عليهن).
إلى هنا ، وبعد أن أخذنا فكرة عن الاضطراب النفسي الذي رفضت الكنيسة تحمل أي مسؤولية مستمدة من فرضها للتقشف الجنسي مصرحة بقولها: (من أعمال الشيطان)، لنلقي نظرة على حقائق أخرى مخزية حيث تحولت نوبات الصرع إلى نشوة مقدسة:]

القديسة Margherita Maria Alacoque أخذت على نفسها عهداً بالطهارة وهي في سن الرابعة، ودخلت الدير في سن الثامنة وتلقت أول اتصال نشوة بيسوع "خطيبها" في سن الخامسة عشر.

نقرأ من سيرتها الذاتية:
القديسة Margherita Maria Alacoque أخذت على نفسها عهداً بالطهارة وهي في سن الرابعة، ودخلت الدير في سن الثامنة وتلقت أول اتصال نشوة بيسوع "خطيبها" في سن الخامسة عشر.
نقرأ من سيرتها الذاتية:
1- (عندما كنت أمام يسوع ذبت كالشمعة في اتصال عشقي معه).
2- (لقد كنت أعاني من طبيعة حساسة جداً حتى أن أقل الأوساخ عرضتني للمرض. فوبخني يسوع بقسوة على هذا الضعف وتفاعل في ذلك بقوة حتى أني في يوم من الأيام نظفت الأرض بلساني حيث كان أحد المرضى قد تقيأ عليها. لقد جعلني يسوع أشعر ببهجة كبيرة حتى أنني أرغب أن أفعل ذلك كل يوم لو أمكنني ذلك..) – تلذذ جنسي بأذية النفس ناتج عن الاضطراب الهيستيري).
3- (مرة عندما أظهرت ممانعة معينة في الاعتناء بمريضة بالزحار، وبخني يسوع بشدة ، لهذا ولكي أكفّر عن ذلك، ملأت فمي ببرازها وكنت على استعداد لابتلاعه لولا أن القوانين قد حرمت الأكل بين الوجبات) - تلذذ جنسي بأذية النفس ناتج عن الاضطراب الهيستيري.
4- (في أحد الأيام استلقى يسوع فوقي وعندما أبديت اعتراضي أجابني: "دعيني أستخدمك لمتعتي لأن هنالك وقت مناسب لكل شيء. والآن أريدك أن تكوني محط حبي، استسلمي لإرادتي دونما مقاومة منك، حتى يتسنى لي الحصول على المتعة منك") –اختبرت الجماع الجسدي من خلال الخيال.
حدوث التلذذ الجنسي عن طريق أذية النفس مصحوبة بالنشوة كثيراً ما كان يتكرر مع Maria Alacoque التي كانت تعيش بشهوتها من خلال الاتصالات الجنسية مع يسوع الذي تلقبه بالخطيب، لدرجة أنها كانت حالة حقيقة لهيستيريا العشق الجنسي.
قامت الكنيسة – التي استفادت من السذاجة والجهل البشريين - بتشييد القلب المتعبد الرسولي بناء على تصريحات امرأة تعاني من رغبة جنسية شدية غير سوية والتي كانت ظهورات النشوة عندها ليست إلا نوبات تصلب نتجت عن الكبت الجنسي.
ظهرت مريم العذراء لـ Margherita Alcoque كما ظهرت لقديسين روحانيين آخرين:
5- (كثيراً ما كانت العذراء المقدسة تظهر لي وتضمني وتعدني بحمايتها لي.).
هذا التدخل من مريم العذراء في علاقة الحب بين القديسات ويسوع كان يُبرر أنهن بحاجة إلى قبول أمّ الذي أحبوه سراً عبر نشوتهم.
علاقة الحب هذه، ذات الطبيعة الجنسية وبالتالي الآثمة، أعطت عقدة الذنب التي أردن التخلص منها كي يتمكن من الحصول على المتعة من تزاوجهن، ليس فقط من خلال أخذ موافقة أم عشيقهن بل من خلال نشرها في سير حياتهن.
وحقيقة أن سيرهن الذاتية كانت وسيلتهن للتطهير يحررهن من الشعور بالذنب، تظهر من خلال استخدامهن لهذه السير كوسيلة للاعتراف المحرر من الذنب حيث أن وصفن ذروة هياجهن الجنسي في تفاصيل دقيقة تكفي لجعلها مبحثاً في الفسق.
القديسة Mary of Incarnation بعد أن شجعت يسوع – زوجها – أن يمارس الجنس معها مستخدمة ألفاظاً بعيدة عن الروحانيات: (إذاً يا حبيبي المهيم، متى سنتزاوج؟) تقول لنا سيرتها الذاتية عن شعورها في هذيانها أثناء النشوة: (أثناء نشوتي ظننت أن هناك أذرعاً بداخلي فمددت ذراعي لأعانق الرجل الذي رغبت فيه بشدة(.
القديسة Guyon، زاهدة وتائبة، كتبت أنه في إحدى النشوات أخذها يسوع إلى غابة من الأرز حيث كان هناك غرفة بسريرين وأنها سألته لمن كان السرير الآخر فأجابها: (واحد لك يا زوجتي، والآخر لأمي) وبالإشارة إلى المتعة الجنسية التي بحثت عنها أثناء نشوتها كتبت تقول: (لم استحوذ على يسوع بالطريقة الروحية عن طريق الأفكار فحسب بل بطريقة محسوسة أكثر حتى أنني شعرت حقيقة بمشاركة الجسد).
عندما عادت إلى الواقع ، وبما أنها كانت تؤمن أن جسدها كان مسؤولاً عن خطاياها فقامت بتوجيه تعذيب وحشي لجسدها فقالت: (ولكي أهلك جسدي لعقت أقرف البصقات.. وضعت الحجارة في أحذيتي.. قمت باقتلاع أسناني حتى ولو كانت بصحة جيدة..).
من سيرة حياة القديسة Angela من مدينة Foligno : (خلال النشوة كنت وكأنني مهووسة بأداة كانت تخترقني وتقطع لحمي.. لقد كنت ممتلئة بالحب ومكتفية باكتمال لا يصدق.. تكسرت أطرافي وتحطمت عندما ضعفت وذبت للحب.. وعندما تعافيت من نشوتي شعرت بخفة ورضى حتى كنت قادرة على حب الشيطان نفسه..) – وصف رائع للسكون الذي يلي ثورة الهيجان الجنسي!-. .
القديسة Angela من مدينة Foligno قد علمت أن المتعة التي شعرت بها أثناء النشوة كانت من طبيعة جنسية حتى صرحت أنها كانت ضحية لـ (الفساد التي لا أجرؤ على ذكره)، فساد الشهوة الجنسية التي حاولت أن تحرر نفسها منه بوضع (فحم أحمر محترق على فرجها لتتخلص من رغبتها).
القديسة Rose of Lima حتى تتمكن من تجربة المتعة الجنسية بأسلوب أكثر حرية دونما شعور بعقدة الذنب، قامت بمعاقبة جسدها قبل النشوة بأسلوب يجعلها ترتعد خوفاً من الإثارة: (على الرغم من أن أب الاعتراف أخبرها ألا تبالغ إلا أنها وجهت خمسين ألف جلدة من السوط إلى جسدها في أربعة أيام..).
القديسة Giovanna of the angels التي كانت رئيسة لدير راهبات Ursuline، نقلت الهيستيريا إلى كافة أفراد جماعتها بنشواتها المتكررة. من سجل تاريخ التايمز: (في دير Ursuline في مدينة Loudun، الذي كانت فيه الأم Giovanna of the angels رئيسة له، كل الراهبات بدأن بالصراح وسيلان اللعاب وأخذن بالتعري كاشفين عريهن تماماً).
أحدهم يدعى Robbins، صحفي لجريدة التايمز كان حاضراً لإحدى هذه النوبات المختارة، في وصفه للحقائق أبرز إحداهن بالذات: (الأخت Clare سقطت على الأرض مغشياً عليها واستمرت بممارسة العادة السرية وهي تصرخ: "انكحني، انكحني.." إلى أن أخذت صليباً واستخدمته بطريقة تحرم علي حشمتي أن أذكرها).
أحد آباء الاعتراف يدعى Surin تم تكليفه من قبل محكمة الأساقفة لممارسة التعويذات في الدير، ولكنه سرعان ما تورط في العربدة فكتب يقول: (لقد تذوقت الرب بلساني عندما شربت النبيذ المصنوع من الفاكهة أو عندما أكلت المشمش). – لا حاجة للشرح بعد أن بحث هذا الرجل عن الرب بلسانه!.
الأب Surin تم استبداله بكاهن تعويذات آخر يدعى Ressés، الذي نجح بعد مقاومة كافة الإغواءات في تحرير الدير من الأرواح الشريرة. فجعلوا من إجهاض الأم رئيسة الدير دليلاً على نجاح التعويذة الذي أجهض طفلها على حد قوله بعد أن حررها من الشيطان بمياه مقدسة.
بعد تصريحها بأنها قد شفيت من قبل القديس Joseph الذي ظهر لها أثناء تنفيذ التعويذة، استفادت الكنيسة من هذا و نجحت في قلب عربدة دير Louden إلى ظاهرة تهذيب وأطلقت عليها اسم المعجزة.
الضمادات والخرق التي استخدمتها Giovanna of the angels لمعالجة جراحها الناجمة عن الجلد، تحولت بعد ذلك إلى ضمادات مباركة، حيث استعملت لمعالجة المرضى الذين بدؤوا يترددون على الدير في رحلات منتظمة.
وباعتبارها قديسة شافية بدأت Giovanna of the angels رحلتها في فرنسا لمعالجة المرضى وأصبحت مشهورة لدرجة أن الكاردينال Richelieu دعاها لتأتي إليه لإزالة الألم الشديد الذي تسببت فيه البواسير.
في سجل تاريخ التايمز كُتب تقرير أنه حتى Anna of Austria كانت من بين المشاهير الذين "أبرؤوا" من قبلها.
كانت Anna تعاني من ولادة معقدة، والظاهر أنها شعرت بارتياح شديد عندما لامست طرف قميص Giovanna. عندها نجحت الكنيسة مرة أخرى باستخدام فن الغموض بدهاء في قلب الهيستيريا الناتجة عن الكبت الجنسي إلى قداسة. (إقرأ كتاب" خرافة المسيح").
القديسة Teresa of Avila بالذات إحدى أفضل ممثلي الشهوة الجنسية المكبوتة غير السوية في العالم التي تزاحمت في الفردوس المسيحي. يمكن أن تكون مثالاُ كلاسيكياً في كتب علم الجنس كتوضيح للتلف الدماغي الناتج عن الكبت الجنسي.
من سيرتها الذاتية: (لقد أصبح مرضي خطير جداً لدرجة أصبحت فيها على وشك الإغماء بشكل مستمر، لقد شعرت بالنار تحترق بداخلي... لقد كان لساني ممزقاً من العض عليه).
(بينما كان المسيح يكلمني كنت أتأمل جمال بشريته الرائع ... لقد شعرت بمتعة كبيرة لا يمكن أن أشعر بها في أوقات أخرى من الحياة).
(أثناء النشوة يتوقف الجسم عن الحركة، يصبح التنفس أبطأ وأضعف، وتتنهد فقط وتأتي المتعة على شكل أمواج..) – وصف رائع لذروة الهيجان الجنسي!.
(أثناء النشوة ظهر لي ملاك في هيئته الجسمية وقد كان جميلاً. رأيت سهماً طويلاً في يده، كان مصنوعاً من الذهب ورأسه محمى على النار.
فقام الملاك بطعني بالسهم مروراً بأحشائي وعندما أخرجه تركني أحترق بحب الرب.. لقد كان الألم الذي تركه السهم ظريفاً جداً لدرجة أنني لم أتمكن إلا من التنهد قريباً من الإغماء، ولكن هذا التعذيب الذي لا يوصف أعطاني بهجة حلوة في نفس الوقت بهجة لا يحتملها الجسد حتى ولو اشترك فيها بالكامل).
(لقد كنت قريبة من حالة الاضطراب العقلي التي جعلتني أعيش في إثارة دائمة لم أجرؤ على اعتراضها بطلب ماء مقدسة كيلا أقلق الراهبات الأخريات اللواتي أدركن السبب والأصل) – دليل على الشعور بالذنب.
)ربنا، وهو زوجي، أعطاني زيادة في المتعة منعتني من الكلام حتى أن كافة حواسي في أقصى هيجانها..) - دليل على الشعور بالذنب.
هذه الفقرات مأخوذة من السير الذاتية لنساء على شرفات الجنون الناجم عن الكبت الجنسي و اللواتي حولتهن الكنيسة إلى أمثلة تهذيب، و لكنهن في الحقيقة الدليل الأكبر على زيف الأخلاق المسيحية.إن البشر بحاجة للجنس كحاجتهم للطعام.
التقشف الطويل الأمد يسبب تشويشاً عقلياً كما يفعل الجوع والذي يدفع الإنسان للتصرف بشكل خطر على نفسه و على الآخرين.
كثير من الرذيلة و الفساد تجدها في المجتمع ناتجة عن الحرمانية التي تقف في المسار العادي للطبيعة.
عندما يتم مخالفة الطبيعة، فإنها ستقاوم عاجلاً أم آجلاً بشكل أكثر عنفاً من الكبت الذي يجري عليها.
في مجتمع يعتبر فيه الجنس حاجة بشرية وليس مصدراً للرذيلة والخطيئة، فإن كل الانحراف سيتقلص إلى ما يقارب العدم كما يتقلص الاغتصاب والقتل اللذين غالباً ما ينتجان عن البغض تجاه النساء واللواتي يتعبرن مسئولات أمام الرجال عن الألم الجسدي والنفسي الناتج عن الكبت. في مجتمع يعتبر فيه الجنس غير محرم (وأشير هنا إلى الزواج الطبيعي- المترجم) يمكن أن يخلق جواً من الاسترخاء والتناغم، و لكن عالماً من الإحباط يقود فقط إلى البغض والضغينة.

**المهندس زهدي جمال الدين** · 30 يول, 2019, 08:24 م

الفرع السابع
الباباوات الزناة
الفالنتاين.. Valentine day

بين فقه المصطلحات ..وجهل المحتفلين
عيد الحب..هو في المعنى الغربي يطلق عليه عيد الفسق.. أو عيد حق ممارسة الجنس..خارج العلاقة الشرعية بين الزوجين..وأطلق عليهم مصطلح العشاق..
فهو إذن ..عيداً للعشاق..

وأول من شرع هذا الحق هو القديس فالنتين..
وعليه فكلمة الحب بالمفهوم الغربي تعني ممارسة الجماع المحرم..وهي بخلاف كلمة العلاقة الحميمة والتي يقصد بها ممارسة الجماع مع الزوجة..

والحب عندنا كمسلمين يتدرج من حب الله سبحانه وتعالى إلى حب رسوله صلى الله عليه وسلم إلى حب الوالدين فالزوجة فالأبناء فالوطن..وكلها ذات دلالات شرعية ..

والحب بالمعنى العاطفي بين رجل وامرأة يأخذ طريقاً أخراً لا نغفله وعليه فهناك فارق كبير بين الحب بالمفوه العاطفي والرومانسية..

فلقد رأينا من نصوص الكتاب المقدس السابقة كيف أن الحب يأتي فيه ويقصد به الزنا..كما أن الرب القدير يأمر به ..وما من نبي من الأنبياء إلا وقد مارس الرزيلة .

وزنا المحارم الموجود بكثرة في الكتاب المقدس يشهد بذلك.
فلا غرابة أن يتم تقدس أول قسيس قام بعلاقة جنسية مع فتاة تلبية لنداء الجسد..وسيراً على نهج الأنبياء والرسل في كتابه المقدس.

القديس فالنتين
كان القديس فالنتين الذي كان يعيش في روماRome Valentine قد ظهر في الفترة البورنوثيوقراطية ، تلك الفترة التي كانت الكنيسة تحرم فيها الزواج على رجال الدين من القساوسة والرهبان والراهبات..

إلا أنه وقع قد وقع في غرام إحدى الفتيات وهو الأمر الذي تحرمه الكنيسة في ذلك الوقت لأنهم كانوا ينظرون للمرأة على أنها نجسة كما أنها أحبولة الشيطان يجب الابتعاد عنها دون مراعاة لنداء الجسد..ولبى القديس نداء جسده ولكن في علاقة محرمة ..

ولما أكتشف أمره دافع عن نفسه بأن له الحق أن يعيش كأي إنسان له مشاعر وأحاسيس وطاقات جسدية يجب أن تفرغ..فإذا وضع الحجر في طريق النهر لابد وأن يتغير مصير النهر..

وهذا ما حدث معه بالضبط..

وقد توفي حوالي عام 269 بعد الميلاد وتم دفنه بالقرب من طريق (فيا فلامينا)،وتم دفن رفاته في كنيسة سانت براكسيد في روما.

وفي 496 ميلادي ، أعلن البابا جيلاسيوس يوم 14 فبراير ليكون يوم عيد القديس فالنتين شفيع العشاق... وبحلول الوقت الذي أصبح فيه اسم القديس فالنتين مرتبطًا بالرومانسية في القرن الرابع عشر، تم نقل رفاته في كنيسة الكرمليت الموجودة في شارع وايتفراير في دبلن في أيرلندا.

وفي عام 1969، عندما تمت مراجعة التقويم الكاثوليكي الروماني للقديسين تم حذف يوم الاحتفال بعيد القديس فالنتين في الرابع عشر من شهر فبراير من التقويم الروماني العام، وإضافته إلى تقويمات أخرى (محلية أو حتى قومية) لأنه: "على الرغم من أن يوم الاحتفال بذكرى القديس فالنتين يعود إلى عهد بعيد، فقد تم اعتماده ضمن تقويمات معينة فقط لأنه بخلاف اسم القديس فالنتين الذي تحمله هذه الذكرى، لا توجد أية معلومات أخرى معروفة عن هذا القديس سوى دفنه بالقرب من طريق "فيا فلامينا" في الرابع عشر من شهر فبراير.

"ولا يزال يتم الاحتفال بهذا العيد الديني في قرية(بالتسان) في جزيرة مالطا، وهو المكان الذي يُقال أن رفات القديس قد وُجدت فيه. ويشاركهم في ذلك الكاثوليكيون المحافظون من جميع أنحاء العالم ممن يتبعون تقويمًا أقدم من ذلك التقويم الذي وضعه مجلس الفاتيكان الثاني. تناقلت الروايات أن فالنتين قام بكتابة أول "بطاقة عيد حب" بنفسه في الليلة التي سبقت تنفيذ حكم الإعدام فيه.

وقام العشاق من كلا الجنسين بمظاهرات تندد بإعدامه وتطالب بحقه في ممارسة الحب ..فهو إنسان قبل أي شيء..

ومن موقع
http://www.novareinna.com/festive/saintval.html
أنقل لكم التالي

Valentine day
While there are no definitive written accounts of any of the aforementioned Saint Valentines, all of whom lived in the Third Century and apparently died on exactly the same day, there is a more recent and documented connection to Ireland. In 1836, Pope Gregory XVI sent a gift to the Carmelite Church in Dublin...recognition of the work carried out by the former prior of the Church, Father John Spratt, widely-known as a very holy man.

The gift was a relic of a Christian martyr...a small gold-bound casket which contained the earthly remains of one Saint Valentine (which it might have been if indeed, there is more than one, is not clear).

The relic had been exhumed from the Cemetery of Saint Hyppolytus on the Tibertine Way in Rome, placed into a golden casket and transported to Dublin, where it was enshrined with great ceremony in the little Carmelite Church. Every year, on February 14, the casket is carried in solemn procession to the high altar for a special Mass dedicated to young people and all those in love.

أسطورة القديس فالنتين

الترجمة
وبينما لا توجد حسابات نهائية مكتوبة من أي من القديسين فالنتاين المذكورين آنفا ، وجميعهم عاشوا في القرن الثالث وتوفوا على ما يبدو في اليوم نفسه بالضبط ، إلا أنه يوجد اتصال حديث وموثق في ايرلندا.

ففي عام 1836 ، بعث البابا جريجوري السادس عشر (Pope Gregory XVI) هدية للكنيسة الكرملية في دبلن... تقديراً منه للعمل الذي قامت به الكنيسة في السابق ، والأب جون سبرات(John Spratt) ،والذي يعرف على نطاق واسع باسم الرجل المقدس جدا.

إن هذا التبرع هو عبارة عن بقايا من رفات الشهيد المسيحي... بالإضافة إلى نعش صغير من الذهب والذي يتضمن رفات القديس فالنتين واحد ( حيث كان الاعتقاد أن هناك أكثر من واحد..وهذا الأمر ليس واضحاً تماماً).

وكان قد تم إخراج بقايا من مقبرة القديس هايبوليتس Hyppolytus على الطريق تايبرتين Tibertine في روما ، حيث وضع في تابوت ذهبي وتم نقله إلى دبلن ، وتمت التوصية عليه بأن يقام له احتفال كبير في الكنيسة الكرملية.
وفي كل عام ، في 14 فبراير ، ويتم حمل النعش في موكب رسمي لإجراء قداس خاص مخصص للشباب وجميع من هم في الحب.

يحتفظون بالرأس المقدس في زجاج محكم الغلق وهو تقليد يتبعه جميع الباباوات عند الخروج في الشوارع ويضعون فوق جمجمته تاجاً من الذهب المرصع بأحجار الزمرد

وهذا هو مكان دفن القديس فالنتاين وترى الكاهن يسجد له

وكذلك الراهبات يسجدن عنده ويبكينه

وهذه هي القبة الذهبية التي يحتفظون فيها ببعض من رفات فلنتين المقدس

وفي موضوع عيد الحب..(الجانب الحقير منه).
الراهبات في عيد الحب happy V day to all
كتب دين تريفور عام(2008) مقالاً رهيبا على الرابط التالي:
http://premodeconhist.wordpress.com/...ing-with-nuns/
"الزنا بالراهبات في بولونيا في القرن الخامس عشر" ، مجلة تاريخ العصور الوسطى ، 34 / 3 ، 374-382.
يوم في حياة الراهبات:
عندما تناجى «الراهبة» ربها: لست أنت المحتاج لعبوديتي ولكن أنا المحتاجة لربوبيتك.
حيث قال:
في منتصف السنوات من القرن 15 ، أصبحت العقوبات على خطف أو ممارسة الجنس مع الراهبات قاسية على نحو متزايد في شمال إيطاليا.
في لوكا Lucca ، فإن مجرد محاولة الدخول في علاقات جنسية مع الراهبات تكلف قطع الرأس.
ولكن في معظم الملاحقات القضائية كشفت عن وجود تساهل ملحوظ ، مثلما يتم تغريم معظم المجرمين ببساطة (p.376).
ممارسة الجنس مع الراهبات كان النشاط الاجتماعي.حيث كان الاتصال متاحاً داخل أديرة الراهبات وبين رجال الدين. العديد من الذهاب بين اندلعت مواجهات مع الراهبات.
تقوم الممرضات برعاية الأطفال الذين يولدون من الراهبات ويساعدهن على الفرار.
وممارسة الجنس مع الراهبات تكون من خلال الأجانب والمواطنين على حد سواء (p.377).
وممارسة الجنس مع راهبة يعتبر تدنيساً للمقدسات و حتى أولئك المتهمين بارتكاب فعل ذلك أكدوا أن هذا الأمر إنما تم مع راهبات مبتدءات وليس مع راهبات حقيقيات.
وفي عام 1227 قدمت القديسة مريم المجدلية طلبا لتأسيس مأوى للبغايا التائبين ، الأمر الذي ساعد على طمس الفرق بين أديرة الراهبات وبيوت الدعارة. وعليه فلقد وجد القوادون مساعدة أو حماية protégés لأعمالهم الداعرة في الحصول على عملاء لهم داخل الأديرة (p.378).
في نهاية القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر تضاعفت فرص السلوكيات الفاضحة داخل الأديرة (p.379).وفتحت الرشاوى أبواب المهاجع لشبق الرجال (p.380).
ووفقا لG. Ruggerio ، فإن المحاكمات لم تكن مشتركة بين القساوسة والراهبات ولكنها كانت تقتصر على الحالات الخاصة الفاضحة والسيئة السمعة (الحمل المتعدد ، والتواطؤ من الدير ، الهروب).
ولكن النشاط الجنسي الغير مشروع في الواقع نادرا ما يحاكم حتى وحينما بلغت الحالات 1450 فإنها لم تشهد تعزيزا نوعا من رد فعل الحكومة. ومع ذلك ظلت بعض حالات المحاكمة نادرة جداً(1.5 عام في المتوسط).
ومن المهتمين بشهوانية الراهبات يدرسون أسباب هذه السلوكيات جامحة:
ويرجعون بعضها إلى الاغتصاب القسري للفتيات الصغيرات (p.381).
هذا من ناحية.ومن ناحية أخرى أرجع العميد التقديرات إلى أن الحالات الفعلية قد تكون أقل مما كان مقدرا في كثير من الأحيان ونادرة في الواقع تماما ، وأنه قد تم أنشاء أديرة تراقب وتحمي بشكل أفضل مما كان مفترضا من قبلRuggerio G. (p.382).
وإليكم نص المقال من الموقع المذكور
Dean T. (2008) Fornicating with nuns

Valentine day special (on the trashy side)
Dean, Trevor (2008) “Fornicating with nuns in fifteenth-century Bologna”, Journal of Medieval History, 34/3, 374-382.
In the mid years of the 15th century, the penalties for abducting or having sex with nuns became increasingly harsh in Northern Italy. In Lucca, the mere attempt to engage in sexual relations with nuns mandated decapitation. But most prosecuted case reveal a marked leniency, as most offenders were simply fined (p.376).
Having sex with nuns was a social activity. It required contacts within the nunneries and sometimes among the clergy. Numerous go-between broke encounters with nuns. Wet-nurses would take care of the babies born from nuns and interlopers (a widow in this case) helped the escapees.
Those having sex with nuns were both foreigners and citizens (p.377). Having sex with a nun was sacrilege (one could be exiled) so those accused of doing so commonly underlined that their partners had not yet been veiled (i.e. was an apprentice but not a real nun yet).
The Order of Saint Mary Magdalen was founded in 1227 and provided shelter to repentant prostitutes and tried to marry them. It helped to blur the distinction between nunneries and brothels. Pimps commonly forced their former protégés to receive clients inside the convents (p.378).
The late 14th and early 15th century had been times of havoc for the congregation. Many had to reform, change location, merge with others or even close. Conflicts and disorders weakened discipline and increased opportunities for scandalous behaviours (p.379). Briberies commonly opened the doors of the dormitories to lustful men (p.380).
According to G. Ruggerio, it seem that trials were not that common and confined to particularly scandalous and infamous cases (numerous pregnancies, complicity of the abbess, escapes). But illicit sexuality was actually rarely prosecuted even though the 1450s saw a somewhat strengthening of the government reactions. Nonetheless prosecuted cases remained rare (1.5 a year on average).
Although nuns were commonly accused to be lustful, poems indicate that the public saw other reasons for these unruly behaviours: forced monacation of young girls (p.381). On the other hand, T. Dean estimates that the actual cases may have been fewer than often estimated and actually altogether rare and that convents may have been policed and protected better than assumed by G. Ruggerio (p.382).
happy V day to all

جريجوري يافيموفيتش راسبوتينGregory Yefimovich Rasputin :

( Russian: Григорий Ефимович Распутин )
ولد جريجوري يافيموفيتش راسبوتين في العاشر من يناير عام 1869 في قرية بوكروفسكوي الريفية الواقعة في سيبريا، بعيدا عن صالونات العائلة الملكية البراقة في سان بطرسبرغ.
وفي طفولته، ظهرت لدى راسبوتين رؤى مستمرة عن القوى الإلهية وقدرات الشفاء الخارقة، إذ كان باستطاعته مثلا أن يبرئ حصانا بمجرد لمسه. لكنه اكتسب في فترة مراهقته اسم راسبوتينРаспутин ( أي الفاجر باللغة الروسية) بسبب علاقاته الجنسية الفاضحة.
وحين بلغ راسبوتين الثلاثين من عمره كان زوجا وأبا لأربعة أطفال، إلا أن ولعه بالشراب وسرقة الجياد كان دائما ما يتناقض وأصول الحياة العائلية التقليدية.
وكان حادث اتهامه ذات مرة بسرقة حصان نقطة تحول في حياته، هرب على أثرها من القرية ولاذ بأحد الأديرة حيث اتخذ صفة الرهبانية التي لازمته بعد ذلك طيلة حياته.
ومع تأثره بتجاربه الروحانية ، رحل راسبوتين عن قريته ليصبح مسافرا جوالا في أنحاء روسيا وخارجها.
وقد شملت هذه الرحلات الدينية الشاقة رحلة إلى جبل اثوس باليونان وساعدته على اكتساب أنصار ذوي نفوذ مثل ” هيرموجن، أسقف ساراتوي”.

جيريجوري راسبوتين - القديس النجس - الشيطان المقدس

وأثناء فترة تجواله، أصبح راسبوتين تحت تأثير طائفة متطرفة غير شرعية تعرف باسم خاليستي، وتنزع إلى الجلد والممارسات الجنسية.
ولعل سمة الجمع الشاذ بين الورع والأفعال الجنسية غير الشرعية، وخاصة الفاضح منها، هي التي شكلت القاعدة التي ارتكزت عليها ممارسات راسبوتين الدينية فيما بعد، فلم تفارقه أبدا فكرة أن الفرد يمكن أن يصبح أكثر قربا من الله إذا ارتكب عمدا ذنبا شهوانيا ثم تاب توبة نصوح.
سجل القيصر نيقولا الثاني في مذكراته اللقاء الأول براسبوتين في الرابع عشر من نوفمبر عام آلف وتسعمائة وخمسة، قائلا “تعرفنا على جريجوري، رجل الرب، من أبراشية توبولساك”.
وبنجاحه المعهود مع النساء، ترك راسبوتين انطباعا عميقا لدى الإمبراطورة ألكسندرا فيوديوروفونا، إذ اقتنعت تماما بقدراته حين استطاع بإعجاز أن يخفف من المعاناة والنزيف الذي أصاب أليكسيس نيكوليافبتش، وريث عرش روسيا المريض بسيلان الدم قد ورثه عن أمة حفيدة فيكتوريا ملكة بريطانيا العظمي، والمرض الذي عاني منه ولي العهد، ومات به من قبل أخ الملكة، واثنان من أبناء الإخوة، وخالها، يبدأ بنزيف تحت الجلد، ثم يظهر ورم يتصلب، يتبعه شلل مصحوبا بآلام شديدة. ولم يمض وقت طويل منذ أثبت راسبوتين قوته الخارقة للأكسندرا، حتى أصبح مستشارها الشخصي المؤتمن على أسرارها، يزورها في القصر في موعد أسبوعي محدد.
حياة غير مقدسة
وبذيوع شهرة راسبوتين، نجح في جذب المزيد من الأنصار من جميع الطوائف الاجتماعية. وقد تطوع هؤلاء ” البلهاء” كما كان يطلق عليهم “لارتكاب الخطيئة من أجل التطهر من آثامهم” مع رجل بدوا عاجزين أمام جاذبيته.
وكان لراسبوتين جاذبية هائلة للنساء وهذا هو السبب الرئيس الذي أثار ضده حفيظة الرجال بالولاية التي كان يقطنها وما إن يذهب إلية اشد النساء إخلاصا إلا ويوقعهن في الغواية بمحض إرادتهن ولقد بلغ عدد النساء اللاتي زنى بهن بخلاف نساء القصر أكثر من خمسة ألاف امرأة.

تحت المراقبة
يزغ نجم الراهب راسبوتين في سان بطرسبرغ، وبالمثل زاد عدد أعدائه, إذ رآه كثيرون خارج حدود البلاط يحيا حياة السكر والعربدة، وغالبا ما يكون بصحبة العاهرات، وحين علم مسئولون سياسيون كبار بهذه الشائعات، كلفوا شرطة سرية بتعقبه.

تحالف الأعداء
وكان اثنين من أنصار راسبوتين السابقين هما راهب يميني متعصب يدعى ليودور، وهيرموجان أسقف ساراتوف، على اقتناع تام بأن راسبوتين ما هو إلا تجسيدا للشيطان.
وفي عام آلف وتسعمائة وإحدى عشر استدرجاه إلى طابق سفلي حيث اتهماه باستخدام قوى الشيطان للقيام بمعجزاته وضرباه بصليب.
وأبلغ راسبوتين الإمبراطورة بالواقعة وادعى أنهما حاولا قتله، ومن ثم تم نفي الرجلين.
وفي السابع والعشرين من يونيو عام آلف وتسعمائة وأربعة عشر عاد راسبوتين إلى قريته في سيبريا.
وفي اليوم التالي تلقى برقية، وبينما كان في طريقه لإرسال الرد هاجمته عاهرة سابقة مشوهة مجدوعة الأنف، تدعى شيونيا جاسيايا، بوحشية مستخدمة سكينا، دفعها ليودور لقتل راسبوتين.
ولنهايته قصة أخرى أغرب من الخيال ليس هنا مجالها.

**المهندس زهدي جمال الدين** · 30 يول, 2019, 08:25 م

صور فضائحية لراهب قبطي تثير أزمة

الراهب برسوم المحرقي
19/6/2001
القاهرة – وكالة الأنباء الفرنسية
أعلن بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية رئيس الكنيسة القبطية في مصر شنودة الثالث اليوم الثلاثاء انه تقدم بشكوى ضد صحيفتي "النبأ" و"آخر خبر" الأسبوعيتين لنشرهما صورا لأحد الرهبان في أوضاع فضائحية.
وقد أدى نشر صور الراهب مع إحدى النساء في أوضاع فاضحة إلى إثارة غضب الأقباط في القاهرة وفي منطقة دير المحرق الواقع في منطقة أسيوط، في الصعيد.
وقال شنودة في مقابلة مع التلفزيون المصري إن "من يقبل اتخاذ خطأ فردي، وكل فرد يخطئ، للتشهير بأحد أعظم أديرة الأقباط ووصفه بأنه وكر دعارة"؟ وأضاف "لقد تقدمنا بشكوى ضدهم بتهمة السب والقذف علنا".
وكانت المحكمة أمرت بمصادرة نسخ "النبأ" و"أخر خبر" وبدأت إجراءاتها القانونية ضدهما.
وتابع شنودة الثالث "لقد نشرت تفاصيل مرعبة من إحدى المستحيلات أن تحدث، يعني كلها كذب في كذب لا يمكن أن تحصل. وبهذا الشكل قاموا بعمل إثارة ربحوا منه ماديا لكنهم خسروا معنويا واضروا بالبلد".
وأكد إن "ما نشر في الصحيفة نوع من الفتنة في البلد فهل يثيروا فتنا لمجرد الكسب المادي"؟
واعتبر أن "نشر صور عارية أمر ضد القانون نفسه ويعاقب عليه بالحبس" وندد ب"اتخاذ خطا فردي للإساءة إلى جرح شعور الآخرين". ورأى أن الأمر كان "مجالا للإثارة بأسلوب لا يوافق الواقع".
وأصدرت الكنيسة بيانا يؤكد أن الراهب الذي نشرت صوره "طرد من دير المحرق قبل خمسة أعوام بسبب تخليه عن تقاليد الكنيسة وسلك الرهبنة".
وأكد شنودة أن "ما قام به الراهب كان خارج نطاق الدير ودعا الأقباط إلى الهدوء معربا عن أمله في أن "تتخذ الحكومة مواقف حازمة لتضميد جروح المسيحيين".
ويسود اعتقاد واسع بان يسوع المسيح والسيدة العذراء امضيا ستة أشهر في الدير أثناء هروبهما من هيرودس.
وكان حوالي ألف من الأقباط تجمعوا أمس الاثنين في الدير غداة تظاهرة شارك فيها الآلاف في القاهرة أصيب خلالها ستة من رجال الشرطة بجروح.
وتمكنت الشرطة من تفريق المتظاهرين وساهم في تهدئة الوضع البابا شنودة بحضوره إلى المكان.
الراهب المفضوح لا يجد مدافعا عنه

04-08-2001
القاهرة – وكالة الأنباء الكويتية
تواجه محاكمة الراهب المصري المشلوح برسوم المحرقي ‏ ‏مأزقا خطيرا، حيث لم يتقدم أي محام حتى الآن للدفاع عنه بعد نشر صحيفة النبأ صورا‏ إباحية له كادت تفجر كارثة في مصر باعتبارها إساءة للكنيسة القبطية. ‏ ‏
ووفقا لأقارب الراهب السابق فان اتصالاتهم بالمحامين الأقباط المقربين من ‏ ‏الكنيسة وبالبابا شنودة الثالث فشلت حتى الآن في إقناع أي منهم بتولي مهمة الدفاع ‏ ‏عن برسوم المحرقي الذي ترى الكنيسة أنه" تسبب في كارثة".‏ ‏ يذكر أن قرارا صدر عن النيابة باعتقال الراهب المشلوح مدة شهر انتهى الخميس‏ ‏الماضي(2/8/2001) وهو حاليا يقضي حبسا احتياطيا مدته 15 يوما.‏ ‏
وكانت محكمة أمن الدولة قد حكمت الثلاثاء الماضي على رئيس تحرير صحيفة" الشرق ‏ الأوسط "المصرية ياسر الملواني بالسجن سنة مع النفاذ لنشره مقالا ينطوي على إهانة ‏ للأقباط.
وكانت الصحيفة التي تطبع في مصر ومسجلة في قبرص قد ذكرت أن ديرا في أسيوط تحول ‏ إلى وكر للدعارة، وتزامن المقال مع نشر مقالات مشابهة مع صور في صحيفتي (النبأ) ‏ ‏و(آخر خبر) لكن ضعف انتشار الصحيفة الأولى جعل الضجة أكبر على الموضوع المصور.
http://www.bab.com/news/full_news.cfm?id=4171

**المهندس زهدي جمال الدين** · 30 يول, 2019, 08:25 م

قس يعاشر ابنتيه لتدريبهما على القيام بواجباتهما الزوجية..

قد تكون حاله فردية.. و لكنها انعكاس لحقيقة مفزعة..
مارس قس أسترالي الجنس مع ابنتيه المراهقتين بذريعة أنه كان يسعى لـ"تثقيفهما" وتدريبهما على القيام بواجباتهما الزوجية بطريقة صحيحة. وذكرت وكالات الأنباء أن محكمة في مقاطعة ساوث أستراليا حكمت على القسيس (54 عاماً) بالسجن لثماني سنوات ونصف السنة، بعد اعترافه بذنب ممارسة سفاح القربى.
واعترف الرجل، الذي لم يذكر اسمه، أنه بدأ ممارسة الجنس مع ابنتيه منذ كانتا في عمر الـ13 والـ15، في العام 1991، ولمدة 10 سنوات تقريباً. ولكنه أضاف أن الجنس لم يكن لمتعته الخاصة وإنما لأنه أراد تعليم ابنتيه كيف يجب التعامل مع زوجيهما في المستقبل، بحسب ما تنص عليه الكتابات المقدسة، وذلك وفقا لصحيفة "الراي" الكويتية الجمعة 31-8-2007 .

وقال القاضي دايفد لوفيل للمتهم أن التحجج بالدين إنما هو "نفاق وخيانة" له. وتابع القاضي : "لا أقبل الحجج التي قدمتها، لأنك استعملت ابنتيك وكأنهما ممتلكات لك من أجل إرضاء رغباتك الجنسية فقط".
إذا انتهى الخبر إلى هنا، فإنه يمكن اعتباره حالة فردية ولا يشكل أي حجة على النصرانية ولكن ما أضافه القس كمبرر لقيامه بجريمته هذه لا يجعلها حالة فردية بل مثالا نموذجيا لتبرير الانحراف والشذوذ عند النصارى!!.
ما هو مبرر القس؟
ما ذكره القس كمبرر هو أن ما فعله كان طبقا لتعاليم الكتاب المقدس!!!..
قد يبدو من الوهلة الأولى لغير المطلع على الكتاب المقدس أن هذا القس يهذي، ولكن ما ذكره صحيح ويمثل ظاهرة بين النصارى. هذه الظاهرة تتمثل في استخدام النصارى لنصوص من الكتاب المقدس تبرر الانحراف والشذوذ. واستخدام تلك النصوص لا يكون بليها، بل هي نصوص واضحة لا تحتاج إلى مجهود كبير لتفسيرها كما سنرى بعد قليل. وكانت نتيجة تلك النصوص أن وجدنا جماعات نصرانية تبرر الكثير من الأفعال الشاذة ومن أمثلتها جماعات العراة النصرانية وكنائس الشواذ.
وتنفرد النصرانية بذلك عن باقي ديانات العالم – سواء الكتابية أو غير الكتابية، بوذية أو هندوسية أو زرادشتية أو غيرها - بوجود جماعات دينية تبرر السلوكيات الشاذة مستشهدين بكتابهم المقدس!!!.
عودة إلى جريمة القس: هو لم يكذب حين ذكر أنه فعل جريمته بناءا على نصوص من الكتاب المقدس. وبدلا من محاكمته بمفرده، يجب أيضا محاكمة كتابه المقدس الذي أوحى له بذلك. ولا تمثل جريمته حالة فردية، بل تمثل تأثيرا سلبيا لكتاب قبل محرفوه أن يكذبوا على الله على أنبياءه ورسله.

وعن انحراف القساوسة تم تسجيل افلاما سينمائية تناولت هذه الانحرافات شاهدوا الصور بتتابعها

وعن شذوذ رجال الدين نشرت صحيفة

الصور التالية

**المهندس زهدي جمال الدين** · 30 يول, 2019, 08:26 م

هل يعتذر البابا فرانسيس أم يعتذر الكتاب المقدس؟

أحمد الجبلي
الخميس 25 يناير 2018 - 23:37
انتشر خبر التيه والحيرة التي يعيشها البابا فرانسيس في صحف العالم وقنواته كالنار في الهشيم، وسبب هذه الحيرة وهذا التيه هو الوضعية التي يعيشها البابا بين المطرقة والسندان، أي بين مطرقة تبرئة القساوسة من الاعتداءات الجنسية في الشيلي، وبين سندان الآلام التي تعيشها أسر ضحايا هذه الاعتداءات من جراء تسرعه في تبرئته لما يقع داخل الكنائس دون بحث أو تقص.
لقد تعرض البابا فرانسيس إلى انتقادات صريحة من الكاردينال شون أومالي في مدينة بوسطن دفاعا عن ضحايا الاعتداءات الجنسية التي ارتكبها القساوسة في الكنائس والتي جعلتهم، أي الضحايا، يشعرون بأن الكنيسة خذلتهم وتخلت عنهم، محملا بذلك البابا مسؤولية ما نتج عن تصريحاته التي تبرئ القساوسة. وقد نشرت وكالة رويترز عن البابا اعتذاره بقوله: "أعتذر إلى كل من آلمته كلماتي دون قصد مني".
وقال مراسل بي بي سي في روما جيمس رينولد: "من غير المعتاد أن يعتذر البابا عن كلماته، ولكنه شعر بضرورة تصحيح ما بدر منه من نفي متسرع لاتهامات بالإعتداءات الجنسية ضد قساوسة في تشيلي".
إن الذي يهمنا هنا هو على ماذا يستند البابا في تبرئته السريعة والعفوية للقساوسة من الانحرافات الجنسية؟ ولماذا تسرع في نفيه دون تشكيل لجنة للتحقيق فيما وقع؟ وإن كانت السلطة الخارقة التي يتمتع بها البابا تجعله قادرا على تبرئة من شاء من أي فضيحة أو شذوذ، فهل يستطيع نيافته أن يبرئ الكتاب المقدس من ممارسة الدعارة والانحراف والانحلال والجنس؟ هل يدعو الكتاب المقدس إلى الفضيلة وغض البصر، ويدعو إلى الزواج المنسجم مع الفطرة والطبيعة الإنسانية؟ هل الكتاب المقدس، الذي يعتبر البابا الناطق الرسمي باسمه، ينزه الأنبياء وذويهم عن الزنا على اعتبار أنهم قدوة للناس في أخلاقهم وقيمهم وعفتهم وصفاء سريرتهم؟ وهل طرح البابا فرانسيس السؤال عن لماذا يكثر اللواط والسحاق والمعاشرات الجنسية الممنوعة في الكنائس؟ لماذا تقوم الكنيسة بعقد القران وتزويج الناس وتحرم القساوسة والراهبات من ذلك؟ أليس من المفروض أن يكون رجال الدين قدوة للعامة؟ فكيف يحل الزواج لهذا المسيحي ولا يحل لذاك فقط لأنه خادم الرب؟ وهل خادم الرب هذا من طينة خاصة بعيدة عن كونه بشرا؟.
لنتحدث عن الجنس في الكتاب المقدس لنعلم من كان عليه أن يعتذر هل البابا فرانسيس أم الكتاب المقدس نفسه؟ ولنعلم إن كان ما يقوم به القساوسة من الطبيعي أن يحدث لأن له ما يدعمه في الكتاب المقدس ذاته. فمن المؤكد أننا لو قرأنا الكتاب المقدس لما تعجبنا من ظاهرة انتشار الجنس بين القساوسة والشذوذ بين الراهبات.
عندما نتحدث عن الأنبياء، نحن المسلمون، يعلم الصغير قبل الكبير أنهم أهل الفضل والفضيلة، والعفة والورع، والتقوى والإيمان، ويستحيل في حقهم مخالفة ما يدعون إليه، وأنهم مصطفون أخيار، والله تعالى يعلم حيث يضع رسالاته. ولكن هذا الكلام نعيه ونؤمن به نحن أصحاب القرآن الكريم.
فماذا يقول الكتاب المقدس في الأنبياء؟ وكيف يراهم؟.
يؤلمنا كثيرا ويعصر قلوبنا أن نجد الكتاب المقدس يصور الأنبياء على أنهم زناة أو لصوص أو عباد أصنام أو مجرمين أو كذابين وخونة.
يؤلمنا أن نرى كتابهم المقدس وهو يتحدث في الآية الثلاثين من سفر التكوين عن بنات سيدنا لوط وهن تسقيان أباهما النبي المرسل خمرا حتى تستطيعان ممارسة الجنس معه ( إني قد اضطجعت مع أبي ليلة أمس، فتعالي نسقيه الليلة خمرا ثم ادخلي واضطجعي معه فنحيي من أبينا نسلا).
إننا نحن المسلمين حتى قراءة هذه الآيات نقرأها اضطرارا وقلوبنا تعتصر ألما، ولذلك لم أشأ أن أكتب كل الآيات بطولهن، فنقرأها ونحن لها كارهون، فكيف يطيب للمسيحي الكاهن والقس والكاردينال والبابا أن يقرأها ويسمح بأن يقال بأن الأنبياء زناة وبناتهن باغيات، وكيف يعقل أن يتعبد المسيحي بهكذا مقاطع هي أشبه بفيلم (بورنو)؟ وكيف سيصح للبابا حينها أن يحاسب القساوسة عن الفضائح الجنسية؟ وهل يعقل أن تكون هذه اللهجة والإثارة الجنسية الخادشة للحياء من عند الرب تبارك وتعالى؟.
أما سيدنا داود عليه السلام فينظر إلى امرأة جميلة، ويطيل النظر فيها، وهي تستحم، تنتهي به هذه النظرة إلى الزنى بزوجة جاره (بشثبع بنت أليعام)، بل ويقتل زوجها ( أوريا الحثي) تحايلا ببعثه للحرب ونصب كميل قاتل له فيلقى مصرعه، وتحبل المرأة وتلد، مما يجعل سيدنا سليمان ابن زنى، انظر النص كاملا في صموئيل 11:1.
وبما أن داود في الكتاب المقدس زان، وأبناؤه لقطاء وأبناء زنى، فالأمر طبيعي إذا أن يزني ابن داود (أمنون) بأخته (ثامار)، ولما علم داوود بالأمر قام بعتاب ابنه (عتاب) صموئيل: 13.
وسر على هذا المنوال كزنى زوجة الابن بحميها ( سفر التكوين 38:13) وقصة العاهرتين أهولا وأهوليبا (حزقيال: 23:1)، ويهودا والد العرق اليهودي وهو يرتكب زنا المحارم مع زوجة ابنه على قارعة الطريق وأنجب منها أبناء زنى (سفر التكوين: 55 وما بعدها)، وزنى رأوبين بِبِلْهَة زوجة أبيه يعقوب: (سفر التكوين: 22-35) ...
وأما الأوصاف الإباحية فحدث ولا حرج منها كما جاء في سفر حزقيال 23:20 (وعشقت معشوقيهم الذين لحمهم كلحم الحمير ومنيهم كمني الخيل) أو فلترجع إلى معجم الألفاظ الجنسية في الكتاب المقدس الذي ألفه مجموعة من الكتاب المصريين.
ثم نجد أن الكتاب المقدس قد شَرْعَنَ الزنى بالنص انطلاقا مما فعله المسيح عندما جيء بمريم المجدلية لترجم في حد الزنا حيث قال لهم: ( من كان بلا خطيئة فليرمي بأول حجر) (يوحنا: 8:7) وفي (هوشع4:14): (لا أعاقب بناتكم لأنهم يزنين) بل إن الزناة والزانيات يكرمون بدخول الجنة كما جاء في (متى: 31:21): (الزواني يسبقونكم إلى ملكوت الله). فلماذا إذن يعتذر البابا فرانسيس عما فعله القساوسة؟ وليقل لضحايا الاعتداءات الجنسية داخل أقبية الكنائس: ( من كان بلا خطيئة فليحاسب أولائك القساوسة؟) أو يقول لهم: " أبشروا يا ضحايا الاعتداءات الجنسية بالدخول في ملكوت الله" إنها الطريقة الوحيدة التي ستطمئن أولائك الضحايا إن كانوا يقرؤون الكتاب المقدس ويفهمون ما فيه.
وأما نشيد الإنشاد فيكفينا تعليقا عليه ما قاله الأستاذ أحمد طاهر: "نشيد الإنشاد فياجرا الكتاب المقدس".
ربما لا داعي للاستغراب لكل هذا الانحلال والانحراف والإباحية في الكتاب المقدس لأن الرب نفسه يدعو إلى الزنى في سفر هوشع في الإصحاح الأول والثاني حيث يقول: (أول ما كلم الرب هوشع قال الرب لهوشع اذهب خذ لنفسك امرأة زنى وأولاد زنى لأن الأرض قد زنت زنى تاركة الرب).
لقد ظللنا نحاور المسيحيين في غرف "البالتوك" لأزيد من خمس عشرة سنة، وكان بعض المسيحيين الأقباط الذين يتميزون بنوع من الموضوعية وعدم التعصب، يتحرجون حرجا بالغا من وجود هذه المعاني الجنسية المبتذلة في كتابهم المقدس، خصوصا تلك التي توجد في نشيد الإنشاد، ولكن الماهرين منهم والشطار المتعصبين غالبا ما يعمدون إلى تفسيرها على نحو غريب محاولين دائما أن يضفوا عليها مسحة روحية بتحميل النصوص ما لا تحتمل. يقول وول ديورنت في كتابه الشهير "قصة الحضارة" في الجزء الثالث الصفحة 388: "مهما يكن من أمر هذه الكتابات الغرامية فإن وجودها سر خفي... ولسنا ندري كيف غفل أو تغافل رجال الدين عما في هذه الأغاني من عواطف شهوانية وأجازوا وضعها في الكتاب المقدس".
إن ما قاله وول ديورنت، قال به العديد من القساوسة وعلماء الدين المسيحيين واليهود، وهم يرفضون رفضا باتا لكل هذه الفضائح الغريبة، ويعترفون أنها آيات جنسية محضة ويتساءلون عن سبب وجودها في كتاب، من المفروض، أن يكون موحى من عند الله.
كيف يقبل عقل المسيحي أن يكون هذا كلام الرب سبحانه، كيف يغيب عنه أن الله تعالى لا يأمر بالفحشاء والمنكر بل يأمر بالعفة والزواج الشرعي الذي عن طريقه يضبط النسل ويحمى المجتمع.
ثم ألا يعلم البابا فرانسيس شيئا عن طبيعة البشر؟ ألم يقرأ، على الأقل، عن هرم ماسلو اليهودي الذي يرتب الاحتياجات الإنسانية الفيزيوجية في سلم التحفيز نحو العمل والإنتاج، مما يجعل القساوسة بشذوذهم وخروجهم عن الفطرة الإنسانية محتجزين في قعر هرم ماسلو، وبالتالي لن يرقوا إلى الدرجة الموالية التي هي درجة "الأمان" ما لم يكفروا بتعاليم الكنيسة المجحفة، ويعودوا إلى الفطرة الإنسانية التي تنسجم مع تصريف الغرائز والشهوات عن طريق الزواج الشرعي المفضي إلى العفة والتوازن والاستقرار النفسي تماما كما يأمر به القرآن الكريم الذي هو أساس دين الفطرة الذي هو الإسلام.
https://www.hespress.com/writers/379144.html

**المهندس زهدي جمال الدين** · 30 يول, 2019, 08:27 م

الحياة السرية للراهبات

جوني ..إذا كنت تنوي أن تصبح كاهنا ، عليك أن تتعلم ما تفعل مع الراهبات. سوف أعلمك..

Sex in the Church

By Tony Robinson
The Jamaica Observer
August 20, 2006
http://www.bishop-accountability.org...nson_SexIn.htm

Look, you get a prayer book
In your hand,
And stand between two churchmen,
Good my lord.
- Shakespeare, Richard 111

"WITH devotion's visage, and pious action, we do sugar o'er the devil himself," said Polonius to Ophelia in Shakespeare's Hamlet. Pious action indeed.

الجنس في الكنيسة
من توني روبنسون جامايكا اوبزرفر 20 أغسطس 2006م.
انظر ، يمكنك الحصول على كتاب الصلاة
في يدك،
والوقوف بين كنيستين ،
جيد سيدي.
- شكسبير ، ريتشارد 111
قال بولونيوس إلى أوفيليا في مسرحية هاملت لشكسبير: "مع عمل الإخلاص ، والحركة التقية ، نقوم بالسكر على الشيطان نفسه.". عمل تقي حقا.
"صديقي العزيز ، بيل وينستون بيلو اتخذ خطوة جريئة من خلال وضع كتاب بعنوان "الجنس في الكنيسة". كونها ذات طبيعة غريبة كلما رأيت كلمة الجنس ، كان علي أن أقرأها ببساطة ، وكنت سعيدًا لأنني فعلت ذلك ، حيث أنها لم تفتح عيني فقط على العقل البراق لبيل ، ولكن أيضًا تحققت مما كنت أفكر به دائمًا و سمعت عن ما يجري في الكنيسة"..
ويستمر كاتب المقال فيقول:
"من العصور القديمة ، حاولت الكنيسة أن تكتسح الجنس تحت السجادة ، واحتفظ بها في الخزانة ، حتى أن بعض الكهنة يطلبون من الكهنة والراهبات أن يأخذوا نعمة التبتل. هذا يعني عدم ممارسة الجنس لبقية حياتك. أنا متأكد من أن العديد منهم قد فعلوا ، ولكن من المثير للاهتمام ، أن العديد من هذه الكنائس أقسمت أيضًا بأنهم يتعهدون بالتزام الصمت ، وهو مزيج ملائم أحسبه ، لأنهم إذا لم ينغمسوا ، فإنهم لا يستطيعون الحديث عن ذلك.
"الرب يغفر لي ، لكني أتكلم الحقائق. حتى التاريخ الحديث اكتشف العديد من حالات الراهبات التي تتعايش مع الكهنة ، مع بعض القصص الرهيبة عن اكتشاف الأجنة المهملة المدفونة تحت كثير من الأديرة."
"أنا أقول لك ، لا يوجد شيء مثل فك شقيقة كنيسة ، والشيء الجيد هو أنهم يصرخون باسم الرب أثناء القيام بذلك أيضا." أعرف أيضاً العديد من النساء المحبطات جنسياً اللواتي ، على الرغم من أنهن متزوجات ، سوف يتقبلن الكنيسة فجأة ، ليس فقط من أجل الهروب ، بل من أجل الإشباع الجنسي. بعد كل شيء، من الأسهل أن تخبر زوجك أنك ذاهب إلى الكنيسة، بدلاً من ملهى ليلي أو حفلة أو نزهة على الشاطئ. "أين ذاهب يا عزيزي؟" .

"أوه ، إلى اجتماع الصلاة في الكنيسة العزيزة." أستطيع أن أحسب عدد أخوات الكنيسة اللاتي حملن في سن مبكرة. قبل سنوات ، في شبابي ، كانت صدمة لي ، كما هو الحال في سذاجتي ، أود أن أقول ، "قل ما ، مورين حامل ، لكنها أخت الكنيسة القوية ، هي آخر شخص أتوقع أن أفعل ذلك". ولكن الآن بعد أن أصبحت أكبر سناً وحكمة ، أدرك أن الجنس في الكنيسة هو حقيقة واقعة.

المقال بتمامه من هنا:
http://www.bishop-accountability.org...nson_SexIn.htm

Porn Again Nuns - Habits of Debauchery

وهؤلاء نسوة من جماعة "فيمن" يتظاهرن في الكنيسة وهن عاريات ضد البابا..

ترى ما السبب؟..

تراهم يحملن زجاجات مكتوب عليها من الخارج الحيوانات المنوية المقدسة..

http://chiboychuks.blogspot.com/2013...ate-popes.html

الملفات المرفقة

**المهندس زهدي جمال الدين** · 30 يول, 2019, 08:27 م

الفصل الثالث
لغة الحوار في الكتاب المقدس

فماذا عن لغة الحوار في الكتاب المقدس؟..إنها في منتهى البذاءة..

الفرع الأول
رفس المناخس
ماذا عن حوار الرب مع بولس ورفسه للمناخس؟..
جاء في كتاب: ( تأملات في سفر نشيد الأناشيد ) للبابا شنودة الثالث عند شرحه لهذا العدد:

"أنا نائمة وقلبي مستيقظ"(نش 5: 2). ربما يكون نومي كسلاً، وضعفاً، وفتوراً، وسقوطاً، ولكنه لن يكون خيانة..
فقلبي مستيقظ، وقلبي لك، يسمع صوت حبيبه قارعاً. قد أسقط في الخطية، ولكني أسمع الصوت في داخلي يوبخني ويقول إن هذا لا يليق.. قد أبعد عنك، ولكن نخسك لقلبي مستمر.
ولن أستطيع مقاومته مدة طويلة.. قد أقاوم محبتك إلي حين، ولكن صعب علي أن أرفس مناخس .
ولكن ماذا تعني بقولها: (ولكن صعب علي أن أرفس مناخس)؟..
وعند تفسير البابا شنودة لسفر نشيد الإنشاد رأيناه يصور المرأة العاشقة كما تقول: (ولكن صعب علي أن أرفس مناخس). صعب عليها أن ترفس النعمة برجليها..والنعمة هنا هي عضوه الذكري.
ولقد جاءت أول إشارة إلى تعبير (أن أرفس مناخس)..وذلك في سفر الأعمال9: 3- 5 وهي عبارة عن نص يخاطب الله فيه شاؤل والذي هو ليس من الرسل أو الحواريين هكذا:
3 وَفِي ذَهَابِهِ حَدَثَ أَنَّهُ اقْتَرَبَ إِلَى دِمَشْقَ فَبَغْتَةً أَبْرَقَ حَوْلَهُ نُورٌ مِنَ السَّمَاءِ،
4 فَسَقَطَ عَلَى الأَرْضِ وَسَمِعَ صَوْتًا قَائِلاً لَهُ: «شَاوُلُ، شَاوُلُ! لِمَاذَا تَضْطَهِدُنِي؟»
5 فَقَالَ: «مَنْ أَنْتَ يَا سَيِّدُ؟» فَقَالَ الرَّبُّ: «أَنَا يَسُوعُ الَّذِي أَنْتَ تَضْطَهِدُهُ. صَعْبٌ عَلَيْكَ أَنْ تَرْفُسَ مَنَاخِسَ».
6 فَقَاَلَ وَهُوَ مُرْتَعِدٌ وَمُتَحَيِّرٌ: «يَارَبُّ، مَاذَا تُرِيدُ أَنْ أَفْعَلَ؟»فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «قُمْ وَادْخُلِ الْمَدِينَةَ فَيُقَالَ لَكَ مَاذَا يَنْبَغِي أَنْ تَفْعَلَ».
وقد قال الرب لشاول الذي صار بولس الرسول: " صَعْبٌ عَلَيْكَ أَنْ تَرْفُسَ مَنَاخِسَ " (أع 9: 5، 26: 14).
ولقد تم حذف هذا النص من جميع الطبعات المعتمدة..إلا أن الطبعة الإنجليزية لعام 1611 مكتوب فيها نص يخاطب الله فيه شاؤل في أعمال الرسل الإصحاح التاسع العدد 5 فيقول له:
"it's hard for thee to kick Against the pricks " (Acts 9: 5)

Question: "What does it mean to kick against the pricks?"

Answer: “It is hard for you to kick against the pricks” was a Greek proverb, but it was also familiar to the Jews and anyone who made a living in agriculture. An ox goad was a stick with a pointed piece of iron on its tip used to prod the oxen when plowing. The farmer would prick the animal to steer it in the right direction. Sometimes the animal would rebel by kicking out at the prick, and this would result in the prick being driven even further into its flesh. In essence, the more an ox rebelled, the more it suffered. Thus, Jesus’ words to Saul on the road to Damascus: “It is hard for you to kick against the pricks.”
Of the better-known Bible translations, the actual phrase “kick against the pricks” is found only in the King James Version. It is mentioned only twice, inActs 9:5 and Acts 26:14. The apostle Paul (then known as Saul) was on his way to Damascus to persecute the Christians when he had a blinding encounter with Jesus. Luke records the event: “And when we were all fallen to the earth, I heard a voice speaking unto me, and saying in the Hebrew tongue, Saul, Saul, why persecutest thou me? It is hard for thee to kick against the pricks” (Acts 26:14 KJV). Modern translations have changed the word pricks togoads. All translations except the KJV and NKJV, omit the phrase altogether from Acts 9:5.

The conversion of Saul is quite significant as it was the turning point in his life. Paul later wrote nearly half of the books of the New Testament.

Jesus took control of Paul and let him know his rebellion against God was a losing battle. Paul’s actions were as senseless as an ox kicking “against the goads.” Paul had passion and sincerity in his fight against Christianity, but he was not heading in the direction God wanted him to go. Jesus was going to goad (“direct” or “steer”) Paul in the right direction.

There is a powerful lesson in the ancient Greek proverb. We, too, find it hard to kick against the goads. Solomon wrote, “Stern discipline awaits him who leaves the path” (Proverbs 15:10). When we choose to disobey God, we become like the rebellious ox—driving the goad deeper and deeper. “The way of the unfaithful is hard” (Proverbs 13:15). How much better to heed God’s voice, to listen to the pangs of conscience! By resisting God’s authority we are only punishing ourselves.
http://www.gotquestions.org/kick-aga...he-pricks.html
الترجمة
السؤال: " ماذا يعني أن ترفس مناخس ؟ "
الجواب: "من الصعب بالنسبة لك لا ترفس مناخس " كان المثل اليوناني ، ولكنه كان أيضا مألوفة لدى اليهود و أي شخص الذي جعل لقمة العيش في الزراعة. كان المهماز ثور عصا مع قطعة من الحديد المدبب على طرفها تستخدم لحث الثيران عندما الحرث . ان مزارع وخز الحيوان توجيهه في الاتجاه الصحيح . في بعض الأحيان سوف الحيوان المتمردة التي طرد على وخز ، و هذا من شأنه أن يؤدي إلى وخز طردهم إلى أبعد من ذلك لحمه . في جوهرها ، وأكثر تمرد ثور ، كلما لحقت بهم. وهكذا، كلمات يسوع لشاول على طريق دمشق : "إنه من الصعب عليك أن ترفس مناخس ".
من ترجمات الكتاب المقدس المعروفة ، تم العثور على الفعلية عبارة " ترفس مناخس " فقط في نسخة الملك جيمس . و ذكر مرتين فقط، في أعمال الرسل 9: 5 وأعمال 26:14 .
بول الرسول (المعروفة آنذاك باسم شاول ) كان في طريقه إلى دمشق لاضطهاد المسيحيين عندما كان اللقاء مع يسوع المسببة للعمى .
لوقا يسجل هذا الحدث : "و عندما سقطنا جميعنا على الأرض ، سمعت صوتا يكلمني و يقول باللغة العبرانية شاول ، شاول ، لماذا تضطهدني. ومن الصعب عليك ان ترفس مناخس " (أع 26:14 ترجمة الملك جيمس ) .
تغيرت الترجمات الحديثة (الغرزات) إلى كلمة ( المهمازات) . كل الترجمات باستثناء نسخة الملك جيمس و NKJV ، حذفت العبارة تماما من أعمال الرسل 9 : 5 .
تحويل شاول مهم جدا لأنه كان نقطة تحول في حياته. كتب بولس بعد ما يقرب من نصف من كتب العهد الجديد.
أخذ يسوع السيطرة على بول والسماح له معرفة تمرده ضد الله كان معركة خاسرة . كانت الإجراءات بول لا معنى لها مثل ثور الركل "ضد المهمازات . " وكان بول العاطفة و صدق في معركته ضد المسيحية ، لكنه كان لا تسير في الاتجاه الذي أراد الله له أن يذهب . يسوع ذاهبا ل استدراج ( " مباشر " أو " توجيه " ) بول في الاتجاه الصحيح .

What is meant by “it is hard for thee to kick against the pricks”?

Bible Question:

In Acts 9:4-6 what is meant by “it is hard for thee to kick against the pricks”?
Bible Answer:

The phrase “kick against the pricks” occurs in Acts 9:4-6 in the King James Version and the New King James Version. Sometimes the phrase is translated as “kick against the goads”. The phrase does not occur in most of the other major translations. The phrase you refer to is found in Acts 9:5,
And he said, Who art thou, Lord? And the Lord said, I am Jesus whom thou persecutest: it is hard for thee to kick against the pricks. Acts 9:5 (KJV)
The English word pricks comes from the root Greek word kentron. Kentron is sometimes also translated as goads. This word has the idea of a “sharp, pointed projection used in stinging.”[1] The prick or goad was a pointed stick that was used to urge some stubborn animal to move. The stick was made of wood or metal (Judges 3:31; 1 Samuel 13:21). Sometimes the animal refused to move and would kick back at the pointed object and as a result stab itself on the goad or prick.
The word kick is translated from the root Greek word laktizo which has the basic meaning of “to hurt by resistance” or “to kick.”[2] Simply put – “to kick against the pricks” implies someone is resisting and in the process is hitting a sharp object. Ouch! A goad was typically a sharp stick or prod used to drive cattle. In the ancient Greek and Roman times, the phrase was a well-known expression indicating that someone was opposing a deity.[3] If we put it all together, we discover that God told Paul that he was only hurting himself in his effort to eliminate Christians. He was unknowingly opposing God.
It should be noted that the phrase “it is hard for thee to kick against the pricks” does not occur in other translations in Acts 9:5 because the phrase is found in only two Greek manuscripts and some Latin and Syriac manuscripts. Someone may have added the phrase to make it harmonize with Acts 26:14.[4]
Conclusion:

As the early church was increasing in numbers in Jerusalem, the Jewish leaders were debating what to do with the leaders of the Christian movement. A Pharisee named Gamaliel provided the following advice,
“So in the present case, I say to you, stay away from these men and let them alone, for if this plan or action is of men, it will be overthrown; but if it is of God, you will not be able to overthrow them; or else you may even be found fighting against God.” They took his advice; and after calling the apostles in, they flogged them and ordered them not to speak in the name of Jesus, and then released them.” Acts 5:38-40 (NAS95S)
Gamaliel warned the Sanhedrin Council against fighting against God. Saul (who became Paul) was fighting against God and the expression “kicking against the pricks” suggests that he was suffering in the process. There are those today who are fighting against God and they either do not care or do not know it. We can pray that they will understand and stop. They will feel better, live better, and hopefully discover new life with God.
References:

1. Louw & Nida. Greek-Lexicon of the New Testament. United Bible Societies. New York. vol 1, 1989. p. 100.
2. Louw & Nida. Greek-Lexicon of the New Testament. United Bible Societies. New York. vol 1, 1989. p. 495.
3. Richard Longnecker. Acts. The Expositor’s Bible Commentary. Regency Reference Library. Grand Rapids, MI. vol 9, 1981. p. 552.
4. F. F. Bruce. Acts. The New Testament Commentary on the New Testament. Eerdmans Publishing Co. Grand Rapids, MI. 1988. p. 182.
https://www.neverthirsty.org/bible-q...st-the-pricks/
الترجمة:
سؤال الكتاب المقدس فى الأعمال 9: 4- 6 : ما هو المقصود بعبارة : فمن الصعب عليك أن ترفس المناخس ؟.
إجابة الكتاب المقدس
توجد هذه العبارة فى الأعمال 9: 4- 6 في طبعة الملك جيمس وطبعة الملك جيمس الجديدة على السواء ، وفى أحيان أخرى يتم ترجمة العبارة إلى رفس المهامز ، وهذه العبارة لا توجد في معظم الترجمات الأخرى المهمة ، وتوجد تلك العبارة الآنفة الذكر في الأعمال 9 :5
فحينما وقع على الأرض سمع صوتاً يخاطبه " شاؤول ...شاؤول ..لماذا تضطهدنى هكذا ؟ ..ومن أنت أيها السيد ؟ فرد عليه قائلاً : أنا يسوع الذى تضطهده فمن الصعب عليك أن ترفس المناخس
كلمة المناخس pricks مشتقة من جزر الكلمة الإغريقية kentron وهذه الكلمة اليونانية يتم ترجمتها أحياناً إلى goads بمعنى المهامز ، والكلمة لها فكرة عن النتوء الحاد والمسنون المستخدم في اللسع ، وهذه الكلمة بأصلها أو معناها الآخر كانت عبارة عن عصا حادة استخدمت لحث الحيوان الجامح ليتحرك ، وكانت هذه العصا مصنوعة من الحديد أو المعدن (الأحكام 3 : 13 :1 صموئيل 13: 21) وأحياناً ما كان يقوم برفس تلك العصا كنتيجة لتلك الطعنة نفسها على المناخس والمهامز ، والكلمة kick يرفس مترجمة من جزر الكلمة اللاتينية laktizo والتى لها المعنى الأساسي بالأذى عن طريق التحمل أو الرفس ببساطة رفس المناخس يوحى بأن شخصاً ما يتحمل وفى هذه العملية يضرب بآلة حادة متأوهاً ! لقد كان المهماز في العادة عصا أو نخس حاد استخدم لترويض المواشي في اليونان القديمة و عصور الرومان ، فالعبارة كانت معروفة بشكل جيد كتعبير يوحى بشخص يعصى الإله , ولو وضعنا كل ذلك جميعاً لاكتشفنا أن الرب يخاطب بولس بأنه كان فقط يؤذى نفسه لمجهوده للقضاء على المسيحيين ، فقد كان يعصى الإله بدون دراية .
ومما هو جدير بالإشارة أن عبارة " من الصعب أن ترفس المناخس " غير متواجدة في التراجم الأخرى في الأعمال 9 : 5 فبسبب وجودها فى إثنين فقط من المخطوطات الإغريقية وبعض من المخطوطات اللاتينية والسورية فربما يكون شخص ما قد أضافها ليجعلها تنسجم مع الأعمال 20:14 .
الخلاصة:
فحينما كانت الكنيسة القديمة تقوم بالعمل على زيادة عدد أفرادها في القدس كان قادة اليهود يتناقشون حول ما ينبغي عمله إزاء الحركة المسيحية فقام أحد المنافقين الذى يدعى جماليل بتقديم النصائح التالية :
ولذا فى هذه الحالة أقول لك عليك أن تكون بعيداً عن الرجال وتدعهم بمفردهم ، فلو كانت تلك الخطة أو ذلك العمل من الرجال فسوف يتم الإطاحة بهم ، ولكن لو كان من عند الرب فلن تستطع أن تطيح بهم ، وإلا سوف تجد نفسك في حرب مع الرب ، ولقد أخذوا بنصائحه بعد استدعاء الرسل ، وقاموا بجلدهم وأمروهم بأن لا يتحدثوا باسم المسيح ، وعندئذ أطلقوا سراحهم الأعمال 5 : 38 – 40.
ولقد قام جماليل بتحذير المحكمة العليا للأمة اليهودية (سنهدرين ) بإشعال الحرب ضد الرب فهم لا يلقوا له اهتماماً ولا يعرفونه ، فنحن نصلى من أجل أن يفهموا ويتوقفوا عما يفعلونه ففي هذه الحالة سوف يشعرون بالتحسن ، وحياتهم سوف تتحسن وسوف يكتشفون حياتهم الجديدة بكل الأمل مع الرب ..
بالعوده لصفحة الملك جيمس نجد التالي:

"And he said, Who art thou, Lord? And the Lord said, I am Jesus whom thou persecutest: it is hard for thee to kick against the pricks. And he trembling and astonished said, Lord, what wilt thou have me to do? And the Lord said unto him, Arise, and go into the city, and it shall be told thee what thou must do."

The phrase from verse five, "it is hard for thee to kick against the pricks," is in the Old Latin and some Vulgate manuscripts. It is also in the Peshitta and the Greek of Codex E and 431, but in verse four instead of verse five. The passage from verse six that reads, "And he trembling and astonished said, Lord, what wilt thou have me to do? And the Lord said unto him" is in the Old Latin, the Latin Vulgate, and some of the Old Syrian and Coptic versions. These phrases, however, are not found in the vast majority of Greek manuscripts and therefore do not appear in either the Critical Text or the Majority Text. Yet, they are included in the Textus Receptus.
On the surface the textual evidence looks weak. Why, then, should the Textus Receptus be accepted over the majority of Greek witnesses at this point? Because the phrases are preserved in other languages, and the internal evidence establishes that Christ in fact spoke these words at the time of Paul's conversion and are therefore authentic.

Acts chapter nine is not the only place in Scripture where the conversion of Paul is established. In Acts 22:10 and 26:14 we have the testimony of the Apostle himself. There, in all Greek texts, the phrases in question appear.
الترجمة
سمع صوتاً يخاطبه " لماذا تضطهدنى هكذا ؟ ..ومن أنت أيها السيد ؟ فرد عليه قائلاً : أنا يسوع الذى تضطهده فمن الصعب عليك أن ترفس المناخس ، ولقد قال بارتعاد وهو مندهش " ماذا تريدنى أن أفعل وأنت بحالتك الباهتة المذبلة ؟ فرد عليه الرب قائلاً: " عليك بالنهوض ودخول المدينة وينبغى إخبارك بما عليك فعله .
العبارة من الآية الخامسة " فمن الصعب عليك أن ترفس المناخس" من اللاتينية القديمة ومخطوطات النسخة اللاتينية وهى أيضاً فى البيشيتا { النسخة السريانية القديمة من الإنجيل " المترجم " } ومجموعة المخطوطات الإغريقية E 431 ولكنها في الآية الرابعة بدلاً من الخامسة .
في الفقرة من الآية السادسة كالآتي : قال بارتعاد وهو مندهش " ماذا تريدنى أن أفعل وأنت بحالتك الباهتة المذبلة ؟ وقال له الرب هذا في اللاتينية القديمة والنسخة اللاتينية للإنجيل ، وبعض من النسخ السريانية والقبطية . ومع ذلك تلك العبارات غير موجودة في الغالبية العظمى من المخطوطات الإغريقية وبالتالي فهي لا تظهر لا في النص الذى جرى نقده ولا في نص الأغلبية ، ولا تزال مشتملة في الرسالة النصية .
وتبدو الشواهد النصية لأول وهلة ضعيفة . فلماذا إذن ينبغي قبول الرسائل النصية من خلال أغلبية الشهود الإغريق في تلك النقطة ؟ لأن تلك العبارات محفوظة في لغات أخرى والشواهد الداخلية تبرهن على أن المسيح في حقيقة الأمر هو قائل تلك الكلمات في عهد التغييرات التي أحدثها بولس وبالتالي هذا جدير بالصدق .
في الفصل التاسع من أعمال الرسل أنه ليس فقط مكان للكتاب المقدس حيث انقلاب بولس الديني هو الذى يتم إثباته أعمال الرسل 22:10 ـ 26:14 لدينا شهادة للرسول نفسه ..هناك كل النصوص الإغريقية وتظهر العبارات في السؤال

Read more: http://www.gotquestions.org/kick-aga...#ixzz3OEdY6n1o

**المهندس زهدي جمال الدين** · 30 يول, 2019, 08:27 م

ومن اليوتيوب

Paul's Conversion It is Hard for You to Kick against the Goads - explained!

وقد وصفها الشيخ أحمد ديدات رحمه الله في مناظرته مع شروش بـ(الجملة القذرة) ، التي تم حذفها في العديد من الترجمات ، وهذه الجملة لا يمكن أن تخرج علي لسان المسيح أبداً.
(والمفترض أن القائل هو الله) والمخاطب وهو (شاؤل)..
وعندما تُرجمت إلى العربية تم ترجمتها بشكل مُبهم فأصبحت(صَعْبٌ عَلَيْكَ أَنْ تَرْفُسَ مَنَاخِسَ) (أعمال الرسل 9: 5).
وبالطبع فإن كلمة ترفس مناخس غير مفهومة لمعظم الناس والرفس كلمة معروفة كأن تقول رفسني الحمار مثلا أما كلمة مناخس فهي جمع لكلمة مِنْخَس وهي الأداة أو العصا التي يُضرَب بها الحمار أو الحصان علي مؤخرته كي نستحثه علي السير وبذلك يكون ترجمة معني الجملة من الإنجليزية هي "صعب عليك أن تضربني بالعصا على مؤخرتي" (وبالطبع لم يستطيعوا أن يوضحوا المعنى أكثر من ذلك) وقبل تلك الجملة مباشرة يقول الرب (حسب زعمهم) «أَنَا يَسُوعُ الَّذِي أَنْتَ تضْطَهِدُهُ. صَعْبٌ عَلَيْكَ أَنْ تَرْفُسَ مَنَاخِسَ».
فهل يعقل أن يُضْرَب الرب بالمِنخس الذي يضرب به الحمار أو هل من المعقول أن يتكلم الرب مع بشر بهذه الإستكانه وهذا الذل فيقول الرب له " شَاوُلُ شَاوُلُ لِمَاذَا تَضْطَهِدُنِي؟ صَعْبٌ عَلَيْكَ أَنْ تَرْفُسَ مَنَاخِسَ".
يعد بولس أول من قام بعمليات التعذيب والقتل والإبادة ضد المسيحيين الأوائل كما يخبرنا الكتاب المقدس , وأشكال التعذيب كثيرة خاصة إذا تعلق الأمر بالعقائد , لكننا هنا بصدد تعذيب خاص يدل على مدى غلظة هذا الشخص الذي أصبح فيما بعد مؤسس الديانة المسيحية, فالرفس بالمناخس يكون مع الحيوانات بنخسها في مؤخرتها بعصاة لتنشط , إما بالضرب وإما بالإدخال .!.وللتقليل من مدى قسوة هذا الوصف في حق مقدسهم بولس قام علماء الكتاب المقدس بحذف تلك الفقرة من سفر أعمال الرسل , خاصة وأنها جاءت في معرض توبيخ يسوع لبولس. !
فهؤلاء يحرفون كلام الله وفق الأهواء والأغراض !..
صورتان طبق الأصل من ترجمتي الفانديك ويظهر فيها النص مثبت , وكتاب الحياة ويظهر فيها النص محذوف :

وللتقليل من مدى قسوة هذا الوصف في حق مقدسهم بولس قام علماء الكتاب المقدس بحذف تلك الفقرة من سفر أعمال الرسل , خاصة وأنها جاءت في معرض توبيخ يسوع لبولس !.
فهؤلاء يحرفون كلام الله وفق الأهواء والأغراض ! .
أولاً: التراجم التي تحتوي علي العدد كامل
فانديك:5 فَسَأَلَهُ: «مَنْ أَنْتَ يَا سَيِّدُ؟» فَقَالَ الرَّبُّ: «أَنَا يَسُوعُ الَّذِي أَنْتَ تَضْطَهِدُهُ. صَعْبٌ عَلَيْكَ أَنْ تَرْفُسَ مَنَاخِسَ».6 فَسَأَلَ وَهُوَ مُرْتَعِدٌ وَمُتَحَيِّرٌ: «يَا رَبُّ مَاذَا تُرِيدُ أَنْ أَفْعَلَ؟»فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «قُم وَادْخُلِ الْمَدِينَةَ فَيُقَالَ لَكَ مَاذَا يَنْبَغِي أَنْ تَفْعَلَ».
الحياة:5 فسأل: «من أنت ياسيد؟» فجاءه الجواب: «أنا يسوع الذي أنت تضطهده، صعب عليك أن ترفس المناخس».6 فقال وهو مرتعد ومتحير؛ «يارب ماذا تريد أن أفعل؟» فقال له الرب: «قم، وادخل المدينة فيقال لك ما يجب أن تفعله».
السارة:5 فقال شاول: (من أنت، يا رب؟) فأجابه الصوت: (أنا يسوع الذي أنت تضطهده. صعب عليك أن تقاومني).6 فقال وهو مرتعب خائف: (يا رب، ماذا تريد أن أعمل؟) فقال له الرب: (قم وادخل المدينة، وهناك يقال لك ما يجب أن تعمل).
المشتركة:اع:9-5: فقالَ شاوُلُ: (مَنْ أنتَ، يا ربُّ؟)) فأجابَهُ الصَّوتُ: (أنا يَسوعُ الذي أنتَ تَضْطَهِدُهُ. [صَعْبٌ علَيكَ أنْ تُقاوِمَني).
اع:9-6: فقالَ وهوَ مُرتَعِبٌ خائِفٌ: (يا ربُّ، ماذا تُريدُ أن أعمَلَ؟) فقالَ لَه الرَّبُّ:] (قُمْ واَدخُلِ المدينةَ، وهُناكَ يُقالُ لَكَ ما يَجبُ أنْ تَعمَلَ).
التراجم التي تحتوي علي العدد ناقص
الكاثوليكية:اع:9-5: فقال: ( مَن أَنتَ يا ربّ؟ ) قال: (أَنا يسوعُ الَّذي أَنتَ تَضطَهِدُه.
اع:9-6: ولكِن قُمْ فادخُلِ المَدينة، فيُقالَ لَكَ ما يَجِبُ علَيكَ أَن تَفعَلِ ).
اليسوعية:5 فقال: ( من أنت يا رب؟ ) قال: (أنا يسوع الذي أنت تضطهده.6 ولكن قم فادخل المدينة، فيقال لك ما يجب عليك أن تفعل ).

**المهندس زهدي جمال الدين** · 30 يول, 2019, 08:31 م

الطبعات الانجليزي:التي فيها العدد كامل
Act 9:5
)Bishops) And he sayde: Who art thou Lorde? And the Lorde said: I am Iesus who thou persecutest, It is harde for thee to kicke agaynst the prickes.
)Bishops) And he both tremblyng and astonyed, sayde: Lord, what wylt thou haue me to do? And the Lorde sayde vnto hym: Aryse, and go into the citie, and it shalbe tolde thee what thou must do.
)DRB) Who said: Who art thou, Lord? And he: I am Jesus whom thou persecutest. It is hard for thee to kick against the goad.
)DRB) And he, trembling and astonished, said: Lord, what wilt thou have me to do?
)FLS) Il répondit: Qui es-tu, Seigneur? Et le Seigneur dit: Je suis Jésus que tu persécutes. Il te serait dur de regimber contre les aiguillons.
)FLS) Tremblant et saisi d'effroi, il dit: Seigneur, que veux-tu que je fasse? Et le Seigneur lui dit: Lève-toi, entre dans la ville, et on te dira ce que tu dois faire.
)Geneva) And he sayd, Who art thou, Lord? And the Lord sayd, I am Iesus whom thou persecutest: it is hard for thee to kicke against pricks.
)Geneva) He then both trembling and astonied, sayd, Lord, what wilt thou that I doe? And the Lord sayd vnto him, Arise and goe into the citie, and it shall be tolde thee what thou shalt doe.
)GLB) Er aber sprach: HERR, wer bist du? Der HERR sprach: Ich bin Jesus, den du verfolgst. Es wird dir schwer werden, wider den Stachel zu lecken.
)GLB) Und er sprach mit Zittern und Zagen: HERR, was willst du, daß ich tun soll? Der HERR sprach zu ihm: Stehe auf und gehe in die Stadt; da wird man dir sagen, was du tun sollst.
)KJV) And he said, Who art thou, Lord? And the Lord said, I am Jesus whom thou persecutest: it is hard for thee to kick against the pricks.
)KJV) And he trembling and astonished said, Lord, what wilt thou have me to do? And the Lord said unto him, Arise, and go into the city, and it shall be told thee what thou must do. .
)LITV) And he said, Sir, who are You? And the Lord said, I am Jesus, whom you persecute; it is hard for you to kick against the goads.
)LITV) Both trembling and being astonished he said, Lord, what do You desire me to do? And the Lord said to him, Rise up and go into the city, and it will be told you what you must do.
)MKJV) And he said, Who are you, lord? And the Lord said, I am Jesus whom you persecute. It is hard for you to kick against the goads.
)MKJV) And trembling and astonished, he said, Lord, what will You have me to do? And the Lord said to him, Arise and go into the city, and you shall be told what you must do.
)Webster) And he said, Who art thou, Lord? And the Lord said, I am Jesus whom thou persecutest. It is hard for thee to kick against the goads.
)Webster) And he trembling and astonished said, Lord, what wilt thou have me to do? And the Lord said to him, Arise, and go into the city, and it shall be told thee what thou must do.
)YLT) And he said, `Who art thou, Lord?' and the Lord said, `I am Jesus whom thou dost persecute; hard for thee at the pricks to kick; '
)YLT) trembling also, and astonished, he said, `Lord, what dost thou wish me to do?' and the Lord said unto him, `Arise, and enter into the city, and it shall be told thee what it behoveth thee to do.'
American King James Version
And he said, Who are you, Lord? And the Lord said, I am Jesus whom you persecute: it is hard for you to kick against the pricks
American King James Version
And he trembling and astonished said, Lord, what will you have me to do? And the Lord said to him, Arise, and go into the city, and it shall be told you what you must do.
التي بها الأعداد ناقصة
(ASV) And he said, Who art thou, Lord? And he said, I am Jesus whom thou persecutest:
(ASV) but rise, and enter into the city, and it shall be told thee what thou must do.
(BBE) And he said, Who are you, Lord? And he said, I am Jesus, whom you are attacking:
(BBE) But get up, and go into the town, and it will be made clear to you what you have to do.
(CEV) " Who are you?" Saul asked. " I am Jesus," the Lord answered. " I am the one you are so cruel to.
(CEV) Now get up and go into the city, where you will be told what to do."
(Darby) And he said, Who art thou, Lord? And he said , *I* am Jesus, whom *thou* persecutest.
(Darby) But rise up and enter into the city, and it shall be told thee what thou must do.
(EMTV) And he said, " Who are You, Lord?" And the Lord said, " I am Jesus, whom you are persecuting.
(EMTV) " But stand up and enter into the city, and it will be spoken to you what you must do."
(ESV) And he said, " Who are you, Lord?" And he said, " I am Jesus, whom you are persecuting.
(ESV) But rise and enter the city, and you will be told what you are to do
(GNB) " Who are you, Lord?" he asked. " I am Jesus, whom you persecute," the voice said.
(GNB) " But get up and go into the city, where you will be told what you must do."
(GW) Saul asked, " Who are you, sir?" The person replied, " I'm Jesus, the one you're persecuting.
(GW) Get up! Go into the city, and you'll be told what you should do."
(ISV) He asked, " Who are you, Lord?" He said, " I am Jesus, whom you are persecuting.
(ISV) But get up and go into the city, and it will be told you what you are to do."
(Murdock) He replied, and said: Who art thou, my Lord? And our Lord said: I am Jesus the Nazarean, whom thou persecutest.
(Murdock) But arise and go into the city, and there it will be told thee what thou oughtest to do.
(RV) And he said, Who art thou, Lord? And he said, I am Jesus whom thou persecutest:
(RV) but rise, and enter into the city, and it shall be told thee what thou must do.
(WNT) " Who art thou, Lord?" he asked. " I am Jesus, whom you are persecuting," was the reply.
(WNT) " But rise and go to the city, and you will be told what you are to do.
New American Standard Bible (©1995(
And he said, " Who are You, Lord?" And He said, " I am Jesus whom you are persecuting,
New American Standard Bible (©1995(
but get up and enter the city, and it will be told you what you must do."

**المهندس زهدي جمال الدين** · 30 يول, 2019, 08:32 م

ولأجل الاختلاف لابد أن نعود إلي المصادر اليونانية

صوره توضيحيه للشكل العام

ولكن هذه الصفحة تحتوي علي 21 سطر فقط بافتراض أن القراءة التي به هي النص السكندري ولكن لو كان العدد يحتوي علي العدد الكامل مثل النص اللاتيني يكون 25 سطر أي تتفق مع باقي المخطوط ويكون هذا دليل علي وجود العدد الكامل رغم تأكل معظم كلماته.

Act 9:1-7
1 [ο] [δε] [σαυλος] [ετι] [εμ]πνεων απειλης και φ̣[ονου] [εις] [τους] [μαθητας] [του] [κυ̅] [προσελθων] [τ]ω̣ι αρχιερει 2 ητησατο π̣[αρ] [αυτου] [επιστολας] [εις] [δαμασκον] [προς] [τας] [συν]αγωγας οπως εαν τι̣[νας] [ευρη] [της] [οδου] [οντας] [ανδρας] [τε] [και] [γυν]α̣ικας δεδε̣μ̣ενους [αγαγη] [εις] [ιερουσαλημ] 3 [εν] [δε] [τωι] [πορευε]σθαι εγενετ̣ο αυτον ε[γγιζειν] [τηι] [δαμασκωι] [εξαιφνης] [τε] [περιηστραψ]εν αυτον φω̣ς απο του [ουρανου] 4 [και] [πεσων] [επι] [την] [γην] [ηκουσεν] [φων]ην λεγ[ου]σ̣[α]ν̣ α̣υ̣[τωι] [σαουλ] [σαουλ] [τι] [με] [διωκεις] 5 [ειπεν] [δε] [τις] [ει] [κε̅] [ο] δε̣ εγ̣ω̣ [ειμι] [ιη̅] [ον] [συ] [διωκεις] 6 [αλλα] [αναστηθι] [και] [εισελθε] [εις] [τ]ην̣ π̣[ολιν] [και] [λαληθησεται] [σοι] [ο] [τι] [σε] [δει] [ποιειν] 7 [οι] [δε] [ανδρες] [οι] [συ]νο̣δ̣[ευοντες] [αυτωι] [ειστηκεισαν] [ενεοι] [ακουοντες]
ويكون هذا دليل عل وجود العدد كاملا..
و من أوائل من تكلم عن هذا العدد هو القديس اغناطيوس الذي تنيح 107 ميلادية:
The Epistle of Ignatius to the Philadelphians
For the archives ought not to be preferred to the Spirit. [952] " It is hard to kick against the pricks; " [953] it is hard to disbelieve Christ; it is hard to reject the preaching of the apostles.
Volume 1 page 116
وترجمته: (صعب عليك ان ترفس مناخس . من الصعب ان لا تؤمن بالمسيح . من الصعب ان ترفض تعاليم الرسل)..واعتقد هذا لوحده كافي لإثبات أصالة العدد .
سبب الحذف
كما يقول العالم فليب كامفورت في الادلة الداخلية في النقاط11
1 نتيجة الخطأ ينتج قراءه مختصرة
2 ينتج دائما قراءه أصعب في الفهم
4 ينتج أخطاء لغويه
8 ينتج اختلال في اتفاق سياق النص مع الأعداد المتشابهة المعني
ΠΡΑΞΕΙΣ 9:5 Greek NT: Stephanus Textus Receptus (1550, with accents(
εἶπεν δέ Τίς εἶ κύριε ὁ δέ Κύριος εἶπεν, Ἐγώ εἰμι Ἰησοῦς ὃν σὺ διώκεις· σκληρόν σοι πρὸς κέντρα λακτίζειν
eipen de tis ei kurie o de kurios eipen egō eimi iēsous on su diōkeis sklēron soi pros kentra laktizein
ΠΡΑΞΕΙΣ 9:6 Greek NT: Stephanus Textus Receptus (1550, with accents(
Τρέμων τε καὶ θαμβῶν εἶπεν κύριε τί μέ θέλεις ποιῆσαι καὶ ὅ κύριος πρός αὐτόν ἀνάστηθι καὶ εἴσελθε εἰς τὴν πόλιν καὶ λαληθήσεταί σοι τί σε δεῖ ποιεῖν
tremōn te kai thambōn eipen kurie ti me theleis poiēsai kai o kurios pros auton anastēthi kai eiselthe eis tēn polin kai lalēthēsetai soi ti se dei poiein
.............
ΠΡΑΞΕΙΣ 9:5 Greek NT: Textus Receptus (1550)
ειπεν δε τις ει κυριε ο δε κυριος ειπεν εγω ειμι ιησους ον συ διωκεις σκληρον σοι προς κεντρα λακτιζειν
eipen de tis ei kurie o de kurios eipen egO eimi iEsous on su diOkeis sklEron soi pros kentra laktizein
ΠΡΑΞΕΙΣ 9:6 Greek NT: Textus Receptus (1550)
τρεμων τε και θαμβων ειπεν κυριε τι με θελεις ποιησαι και ο κυριος προς αυτον αναστηθι και εισελθε εις την πολιν και λαληθησεται σοι τι σε δει ποιειν
tremOn te kai thambOn eipen kurie ti me theleis poiEsai kai o kurios pros auton anastEthi kai eiselthe eis tEn polin kai lalEthEsetai soi ti se dei poiein
.......................................
ΠΡΑΞΕΙΣ 9:5 Greek NT: Textus Receptus (1894)
ειπεν δε τις ει κυριε ο δε κυριος ειπεν εγω ειμι ιησους ον συ διωκεις σκληρον σοι προς κεντρα λακτιζειν
eipen de tis ei kurie o de kurios eipen egō eimi iēsous on su diōkeis sklēron soi pros kentra laktizein
ΠΡΑΞΕΙΣ 9:6 Greek NT: Textus Receptus (1894)
τρεμων τε και θαμβων ειπεν κυριε τι με θελεις ποιησαι και ο κυριος προς αυτον αναστηθι και εισελθε εις την πολιν και λαληθησεται σοι τι σε δει ποιειν
tremōn te kai thambōn eipen kurie ti me theleis poiēsai kai o kurios pros auton anastēthi kai eiselthe eis tēn polin kai lalēthēsetai soi ti se dei poiein
الطبعات التي تحتوي علي العدد ناقص
ΠΡΑΞΕΙΣ 9:5 Greek NT: Westcott/Hort
ειπεν δε τις ει κυριε ο δε εγω ειμι ιησους ον συ διωκεις
eipen de tis ei kurie o de egō eimi iēsous on su diōkeis
ΠΡΑΞΕΙΣ 9:6 Greek NT: Westcott/Hort
αλλα αναστηθι και εισελθε εις την πολιν και λαληθησεται σοι ο τι σε δει ποιειν
alla anastēthi kai eiselthe eis tēn polin kai lalēthēsetai soi o ti se dei poiein
..................................
ΠΡΑΞΕΙΣ 9:5 Greek NT: Westcott/Hort, UBS4 variants
ειπεν δε τις ει κυριε ο δε εγω ειμι ιησους ον συ διωκεις
eipen de tis ei kurie o de egō eimi iēsous on su diōkeis
ΠΡΑΞΕΙΣ 9:6 Greek NT: Westcott/Hort, UBS4 variants
αλλα αναστηθι και εισελθε εις την πολιν και λαληθησεται σοι ο τι σε δει ποιειν
alla anastēthi kai eiselthe eis tēn polin kai lalēthēsetai soi o ti se dei poiein
ΠΡΑΞΕΙΣ 9:5 Greek NT: Tischendorf 8th Ed. with Diacritics
εἶπεν δέ· τίς εἶ, κύριε; ὁ δέ· ἐγώ εἰμι Ἰησοῦς ὃν σὺ διώκεις·
eipen de tis ei kurie o de egO eimi iEsous on su diOkeis
ΠΡΑΞΕΙΣ 9:6 Greek NT: Tischendorf 8th Ed. with Diacritics
ἀλλὰ ἀνάστηθι καὶ εἴσελθε εἰς τὴν πόλιν, καὶ λαληθήσεταί σοι ὅ τί σε δεῖ ποιεῖν.
alla anastēthi kai eiselthe eis tēn polin kai lalēthēsetai soi o ti se dei poiein
ΠΡΑΞΕΙΣ 9:5 Greek NT: Greek Orthodox Church
εἶπε δέ· Τίς εἶ, κύριε; ὁ δέ Κύριος εἶπεν· Ἐγώ εἰμι Ἰησοῦς ὃν σὺ διώκεις·
ΠΡΑΞΕΙΣ 9:6 Greek NT: Greek Orthodox Church
ἀλλὰ ἀνάστηθι καὶ εἴσελθε εἰς τὴν πόλιν, καὶ λαληθήσεταί σοι τί σε δεῖ ποιεῖν.
...................................
ΠΡΑΞΕΙΣ 9:5 Greek NT: Westcott/Hort with Diacritics
εἶπεν δέ· τίς εἰ κύριε; ὁ δέ· ἐγώ εἰμι Ἰησοῦς ὃν σὺ διώκεις·
ΠΡΑΞΕΙΣ 9:6 Greek NT: Westcott/Hort with Diacritics
ἀλλὰ ἀνάστηθι καὶ εἴσελθε εἰς τὴν πόλιν καὶ λαληθήσεται σοι ὅ τί σε δεῖ ποιεῖν.
alla anastEthi kai eiselthe eis tEn polin kai lalEthEsetai soi o ti se dei poiein
.............................
ΠΡΑΞΕΙΣ 9:5 Greek NT: Tischendorf 8th Ed.
ειπεν δε τις ει κυριε ο δε εγω ειμι ιησους ον συ διωκεις
eipen de tis ei kurie o de egō eimi iēsous on su diōkeis
ΠΡΑΞΕΙΣ 9:6 Greek NT: Tischendorf 8th Ed.
αλλα αναστηθι και εισελθε εις την πολιν και λαληθησεται σοι ο τι σε δει ποιειν
alla anastEthi kai eiselthe eis tEn polin kai lalEthEsetai soi o ti se dei poiein
.......................
ΠΡΑΞΕΙΣ 9:5 Greek NT: Byzantine/Majority Text (2000)
ειπεν δε τις ει κυριε ο δε κυριος ειπεν εγω ειμι ιησους ον συ διωκεις
eipen de tis ei kurie o de kurios eipen egō eimi iēsous on su diōkeis
ΠΡΑΞΕΙΣ 9:6 Greek NT: Byzantine/Majority Text (2000)
αλλα αναστηθι και εισελθε εις την πολιν και λαληθησεται σοι τι σε δει ποιειν
alla anastēthi kai eiselthe eis tēn polin kai lalēthēsetai soi ti se dei poiein

**المهندس زهدي جمال الدين** · 30 يول, 2019, 08:32 م

واستشهد بأقوال الدكتور توماس هولاند والذي يثبت أن الكلمة أصلية.
The following is an excerpt from Dr. Thomas Holland's Crowned With Glory, ©2000, used with permission.
Acts 9:5-6 - " it is hard for thee to kick against the pricks"
" And he said, Who art thou, Lord? And the Lord said, I am Jesus whom thou persecutes: it is hard for thee to kick against the pricks. And he trembling and astonished said, Lord, what wilt thou have me to do? And the Lord said unto him, Arise, and go into the city, and it shall be told thee what thou must do."
The phrase from verse five, " it is hard for thee to kick against the pricks," is in the Old Latin and some Vulgate manuscripts. It is also in the Peshitta and the Greek of Codex E and 431, but in verse four instead of verse five. The passage from verse six that reads, " And he trembling and astonished said, Lord, what wilt thou have me to do? And the Lord said unto him" is in the Old Latin, the Latin Vulgate, and some of the Old Syrian and Coptic versions. These phrases, however, are not found in the vast majority of Greek manuscripts and therefore do not appear in either the Critical Text or the Majority Text. Yet, they are included in the Textus Receptus. On the surface the textual evidence looks weak. Why, then, should the Textus Receptus be accepted over the majority of Greek witnesses at this point? Because the phrases are preserved in other languages, and the internal evidence establishes that Christ in fact spoke these words at the time of Paul's conversion and are therefore authentic.
Acts chapter nine is not the only place in Scripture where the conversion of Paul is established. In Acts 22:10 and 26:14 we have the testimony of the Apostle himself. There, in all Greek texts, the phrases in question appear.
وترجمة ملخص كلامه
لماذا نقبل النص المسلم فوق الأدلة اليونانية الكثيرة في هذه ألنقطه ؟ لان النص تم الحفاظ عليه في اللغات الأخرى وأيضا الأدلة الداخلية تثبت أن السيد المسيح قال هذه الكلمات في أثناء تحويل بولس ولذلك فهي أصلية.

**المهندس زهدي جمال الدين** · 30 يول, 2019, 08:32 م

الفرع الثاني
خطاب الرب لعاهرة يحبها هو..حاشاه سبحانه وتعالى.
ومن سفر حزقيال الإصحاح السادس عشر أنقل لكم التالي:
(⁴أَمَّا مِيلاَدُكِ يَوْمَ وُلِدْتِ فَلَمْ تُقْطَعْ سُرَّتُكِ، وَلَمْ تُغْسَلِي بِالْمَاءِ لِلتَّنَظُّفِ، وَلَمْ تُمَلَّحِي تَمْلِيحًا، وَلَمْ تُقَمَّطِي تَقْمِيطًا.
⁵لَمْ تَشْفُقْ عَلَيْكِ عَيْنٌ لِتَصْنَعَ لَكِ وَاحِدَةً مِنْ هذِهِ لِتَرِقَّ لَكِ، بَلْ طُرِحْتِ عَلَى وَجْهِ الْحَقْلِ بِكَرَاهَةِ نَفْسِكِ يَوْمَ وُلِدْتِ.
⁶فَمَرَرْتُ بِكِ وَرَأَيْتُكِ مَدُوسَةً بِدَمِكِ، فَقُلْتُ لَكِ: بِدَمِكِ عِيشِي، قُلْتُ لَكِ: بِدَمِكِ عِيشِي.
⁷جَعَلْتُكِ رَبْوَةً كَنَبَاتِ الْحَقْلِ، فَرَبَوْتِ وَكَبُرْتِ، وَبَلَغْتِ زِينَةَ الأَزْيَانِ.
نَهَدَ ثَدْيَاكِ، وَنَبَتَ شَعْرُكِ وَقَدْ كُنْتِ عُرْيَانَةً وَعَارِيَةً.
⁸فَمَرَرْتُ بِكِ وَرَأَيْتُكِ، وَإِذَا زَمَنُكِ زَمَنُ الْحُبِّ.
فَبَسَطْتُ ذَيْلِي عَلَيْكِ وَسَتَرْتُ عَوْرَتَكِ، وَحَلَفْتُ لَكِ، وَدَخَلْتُ مَعَكِ فِي عَهْدٍ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، فَصِرْتِ لِي.
⁹فَحَمَّمْتُكِ بِالْمَاءِ، وَغَسَلْتُ عَنْكِ دِمَاءَكِ، وَمَسَحْتُكِ بِالزَّيْتِ.
¹⁰وَأَلْبَسْتُكِ مُطَرَّزَةً، وَنَعَلْتُكِ بِالتُّخَسِ، وَأَزَّرْتُكِ بِالْكَتَّانِ، وَكَسَوْتُكِ بَزًّا.
¹¹وَحَلَّيْتُكِ بِالْحُلِيِّ، فَوَضَعْتُ أَسْوِرَةً فِي يَدَيْكِ وَطَوْقًا فِي عُنُقِكِ.
¹²وَوَضَعْتُ خِزَامَةً فِي أَنْفِكِ وَأَقْرَاطًا فِي أُذُنَيْكِ وَتَاجَ جَمَال عَلَى رَأْسِكِ.
¹³فَتَحَلَّيْتِ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَلِبَاسُكِ الْكَتَّانُ وَالْبَزُّ وَالْمُطَرَّزُ.
وَأَكَلْتِ السَّمِيذَ وَالْعَسَلَ وَالزَّيْتَ، وَجَمُلْتِ جِدًّا جِدًّا، فَصَلُحْتِ لِمَمْلَكَةٍ.
¹⁴وَخَرَجَ لَكِ اسْمٌ فِي الأُمَمِ لِجَمَالِكِ، لأَنَّهُ كَانَ كَامِلاً بِبَهَائِي الَّذِي جَعَلْتُهُ عَلَيْكِ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ.
¹⁵«فَاتَّكَلْتِ عَلَى جَمَالِكِ، وَزَنَيْتِ عَلَى اسْمِكِ، وَسَكَبْتِ زِنَاكِ عَلَى كُلِّ عَابِرٍ فَكَانَ لَهُ.
¹⁶وَأَخَذْتِ مِنْ ثِيَابِكِ وَصَنَعْتِ لِنَفْسِكِ مُرْتَفَعَاتٍ مُوَشَّاةٍ، وَزَنَيْتِ عَلَيْهَا. أَمْرٌ لَمْ يَأْتِ وَلَمْ يَكُنْ.
¹⁷وَأَخَذْتِ أَمْتِعَةَ زِينَتِكِ مِنْ ذَهَبِي وَمِنْ فِضَّتِي الَّتِي أَعْطَيْتُكِ، وَصَنَعْتِ لِنَفْسِكِ صُوَرَ ذُكُورٍ وَزَنَيْتِ بِهَا.
¹⁸وَأَخَذْتِ ثِيَابَكِ الْمُطَرَّزَةَ وَغَطَّيْتِهَا بِهَا، وَوَضَعْتِ أَمَامَهَا زَيْتِي وَبَخُورِي.
¹⁹وَخُبْزِي الَّذِي أَعْطَيْتُكِ، السَّمِيذَ وَالزَّيْتَ وَالْعَسَلَ الَّذِي أَطْعَمْتُكِ، وَضَعْتِهَا أَمَامَهَا رَائِحَةَ سُرُورٍ. وَهكَذَا كَانَ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. ). حزقيال 16 :4 ـ 18
ويستمر الرب في قوله:
( ²⁴أَنَّكِ بَنَيْتِ لِنَفْسِكِ قُبَّةً وَصَنَعْتِ لِنَفْسِكِ مُرْتَفَعَةً فِي كُلِّ شَارِعٍ.
²⁵فِي رَأْسِ كُلِّ طَرِيق بَنَيْتِ مُرْتَفَعَتَكِ وَرَجَّسْتِ جَمَالَكِ، وَفَرَّجْتِ رِجْلَيْكِ لِكُلِّ عَابِرٍ وَأَكْثَرْتِ زِنَاكِ.
²⁶وَزَنَيْتِ مَعَ جِيرَانِكِ بَنِي مِصْرَ الْغِلاَظِ اللَّحْمِ، وَزِدْتِ فِي زِنَاكِ لإِغَاظَتِي. )حزقيال 16 : 24 ـ 26
(³⁰مَا أَمْرَضَ قَلْبَكِ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، إِذْ فَعَلْتِ كُلَّ هذَا فِعْلَ امْرَأَةٍ زَانِيَةٍ سَلِيطَةٍ.
³¹بِبِنَائِكِ قُبَّتَكِ فِي رَأْسِ كُلِّ طَرِيق، وَصُنْعِكِ مُرْتَفَعَتَكِ فِي كُلِّ شَارِعٍ.
وَلَمْ تَكُونِي كَزَانِيَةٍ، بَلْ مُحْتَقَرةً الأُجْرَةَ.
³²أَيَّتُهَا الزَّوْجَةُ الْفَاسِقَةُ، تَأْخُذُ أَجْنَبِيِّينَ مَكَانَ زَوْجِهَا.
³³لِكُلِّ الزَّوَانِي يُعْطُونَ هَدِيَّةً، أَمَّا أَنْتِ فَقَدْ أَعْطَيْتِ كُلَّ مُحِبِّيكِ هَدَايَاكِ، وَرَشَيْتِهِمْ لِيَأْتُوكِ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ لِلزِّنَا بِكِ.
³⁴وَصَارَ فِيكِ عَكْسُ عَادَةِ النِّسَاءِ فِي زِنَاكِ، إِذْ لَمْ يُزْنَ وَرَاءَكِ، بَلْ أَنْتِ تُعْطِينَ أُجْرَةً وَلاَ أُجْرَةَ تُعْطَى لَكِ، فَصِرْتِ بِالْعَكْسِ.) حزقيال 16 : 30 ـ 34

ومن أفحش ما قرأت! الآتي:
من عادة إله اليهود والنصارى أنّه إذا غضب من بني إسرائيل يشبههم "بالعاهرة" ليطلق عليهم سيل السباب..
وقد اشتطّ في فحشه مرّة فوصف مدينة نينوى بـ"العاهرة " "harlot" (זוֹנָ֔ה) (ناحوم 3: 4)،
ثم توعدها بقوله: " هأَنَذَا عَلَيْكِ، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ، فَأَكْشِفُ أَذْيَالَكِ [التراجم الإنجليزية your skirts] إِلَى فَوْقِ وَجْهِكِ، وَأُرِي الأُمَمَ عَوْرَتَكِ وَالْمَمَالِكَ خِزْيَكِ" (ناحوم 3 : 5).
لاحظ الصورة التي يرسمها النص المقدس في ذهن القارئ:
مدينة نينوى: امرأة عاهرة..
الإله: يقف أمامها ويرفع تنورتها إلى وجهها حتى يتأكّد أنّ الناس يرون عورتها المغلّظة كاملة!.
وإذا سألت عن أصل هذه الصورة المجازية القبيحة، فاعلم أن الأشوريين كانوا يفعلون ذلك بالأسيرات..
وفي المتحف البريطاني صورة لأسيرات بعد معركة (كركر) وهنّ يرفعن ثيابهن فوق ركبهن، والرجال أمامهن عرايا.
(John Smith, A Critical and Exegetical Commentary on Micah, ephaniah, Nahum, , HabbakuK, P.339 )..

العجيب هو أن صورة سفر ناحوم أعظم فحشا لأن (العاهرة)قد رُفعت تنورتها إلى "فوق وجهها"!
هذه القصة تُذكرنى بقصة كان يقصها أستاذ جاهل لتلاميذ فى المرحلة الإبتدائية ..... إذ كان الأستاذ الجاهل يفتى ويستغل جهلهم وصغر سنهم ويبتدع من الأساطير ما يشاء .....
وفى يوم حكى لهم الأستاذ (الكبير) كيف تمكن اليهود من هزيمة العرب والإستيلاء على فلسطين وطرد العرب منها .....
إذ كان يُصور لهمالأمر هكذا ..... العرب بأسلحتهم فى ناحية ..... واليهود بأسلحتهم من ناحية أخرى ...... والجيش العربى يوشك أن يُدمر معاقل الصهاينة ..... فتفتقت حيلهم الشيطانية عن فكرة لا تقل عن فكرة ما هو موجود في القصة التي بين أيدينا الآن،إذ إستغلوا حياء العرب أسوأ إستغلال ! ، فأمروا المُجندات اليهوديات بخلع ملابسهن، وجعلوهن يتقدمن صفوف الجيش اليهودى ويتجهن صوب العرب ! ، فما كان رد فعل العرب إلا أن أداروا وجوههم وأعطوا للفتيات العاريات ظهورهم وهم يصيحون : غطى يا زلمة .... غطى يا زلمة !ّ ( و لمن لا يعرف اللهجة الشامية ..... فزلمة تعنى الشخص ، رجلاً أو إمرأة)....
وهكذا ..... ما كان من جنود اليهود الصهاينة إلا أن تسللوا وراء فتياتهم ليُجردوا العرب، الذين ينظرون خلفهم من الحياء !، من أسلحتهم وبالتالى تمكنوا من هزيمة العرب والإستيلاء على أرض فلسطين .!!.
ويبدو أنها هذه سياسة يهودية يتعلمونها من كتبهم ! .
لن أطيل عليك الكلام ولكن أترك لك النصوص أنت لتراجع المكتوب والذي يدعي هؤلاء الناس أن هذا هو كلام الرب .. أعلم أنهم سيقولون لك رموز وأنه يتحدث عن مدينة أورشليم كل هذا معروف لدينا مسبقاً وأنا حقيقة لا أشير عن ماذا يتحدث ولكن أقول عن أسلوب الكلام الرائع والألفاظ المنتقاة بإتقان تناسب الوحي الإلهي ..
وإنه لمن الرائع أن تجد كلام الرب بهذه الطريقة التي تستحي أنت وأنت تقرأ هذه الألفاظ التي يقول الناس أن الرب أوحى بها لأنبياءه ورسله ليبلغوها للناس على مر التاريخ وتدون وتسطر في صفحات كتاب أطلق عليه خطأً لفظ ( المقدس ) ولا أدري من سماه بهذا الإسم ولماذا يطلقون عليه مقدساً من الأساس مع إن كتاب القراءة في الصف الأول الابتدائي أنا أعتبره اكثر قداسة من هذا الكتاب وهذا ليس لأني لا أؤمن به ولكن لأن هذا حقيقة وهو واقع الحال, وتستطيع أنت أن تفتح صفحات هذا الكتاب وتقرأه وتنظر ما فيه لترى ولتعرف هل هذا الكتاب من الصحيح أن يطلق عليه مقدساً ؟؟ ويكفي أن تقرأ من سفر حزقيال 16 عدد3- 39 لتطلع على الفحش في أكثر معانيه.
صنعت لنفسك صور ذكور و زنيت بها
حزقيال 16
17 و اخذت امتعة زينتك من ذهبي و من فضتي التي اعطيتك و صنعت لنفسك صور ذكور وزنيت بها.
قد نتغاضى عن ما جاء بنفس الإصحاح من الفاظ خادشة للحياة ، فقد قام كاتب سفر حزقيال بتشبيه أورشليم وانحرافها عن عبادة الرب بالمرأة الزانية وبدأ يذكر تفاصيل جسد المرأة من ثدي ونبت شعر بقوله : بلغت زينة الازيان نهد ثدياك و نبت شعرك و قد كنت عريانة و عارية........وقوله ايضا :- زنيت على اسمك و سكبت زناك على كل عابر فكان له . ولكن عندما يصل الأمر إلى قوله :- صنعت لنفسك صور ذكور و زنيت بها.. فبهذا تعدى حدود الأدب ........ فلو كان هذا الكلام هو كلام سماوي او وحي لاستخدم اسلوب أرقى واكثر احتراماً من الأسلوب الحالي الذي لا يظهر إلا اسلوب انحاطا أخلاقي لا مثل له .
فرجت رجليك لكل عابر
حزقيال 16
25 في راس كل طريق بنيت مرتفعتك و رجست جمالك و فرجت رجليك لكل عابر و اكثرت زناك
اكشف عورتك لهم لينظروا كل عورتك
حزقيال 16
36هكذا قال السيد الرب من اجل انه قد انفق نحاسك و انكشفت عورتك بزناك بمحبيك و بكل اصنام رجاساتك و لدماء بنيك الذين بذلتهم لها 37 لذلك هانذا اجمع جميع محبيك الذين لذذت لهم و كل الذين احببتهم مع كل الذين ابغضتهم فاجمعهم عليك من حولك واكشف عورتك لهم لينظروا كل عورتك.

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
‫الأنبا بيشوي يلعن الكاثوليك بواسطة اسلامي عزي ابتدأ بواسطة اسلامي عزي, منذ 2 أسابيع	ردود 0 9 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة اسلامي عزي منذ 2 أسابيع
الكنيسة تقول : دم أعداء يسوع هو قربى للمصلوب ! بواسطة اسلامي عزي ابتدأ بواسطة اسلامي عزي, 17 ديس, 2024, 01:45 ص	رد 1 16 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة اسلامي عزي 17 ديس, 2024, 01:47 ص
الأصول الوثنية للمسيحية : أصل الهالة التي توضع على رأس القديسين بواسطة اسلامي عزي ابتدأ بواسطة اسلامي عزي, 6 ديس, 2024, 12:38 ص	ردود 0 25 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة اسلامي عزي 6 ديس, 2024, 12:38 ص
التعميد و معناه بواسطة احمد اشرف ابتدأ بواسطة احمد اشرف, 14 نوف, 2024, 10:07 م	رد 1 41 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة احمد اشرف 22 نوف, 2024, 07:52 م
اللاّهوت الأعرج ! بواسطة اسلامي عزي ابتدأ بواسطة اسلامي عزي, 14 نوف, 2024, 12:20 ص	ردود 0 22 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة اسلامي عزي 14 نوف, 2024, 12:20 ص

الدوجماتية والكتاب المقدس

عن الكاتب

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع ذات صلة