لو شاء الله لخلقنى دون أب ودون أم
ولكنه قدر الأسباب فجعل أبى وأمى سببا فى وجودى وهو الخالق سبحانه فى الحالتين
خلق آدم من طين
وخلق حواء من أب بلا أم
وخلق المسيح عليه السلام من أمه مريم بدون أب وخلق بقية البشر من أب ومن أم
فإيجاد الأسباب لا تعنى الإحتياج
بل تعنى أن ناموس الله فى الخلق يكون بالأسباب وأيضا يخرق الأسباب من خلال قدرته المطلقة

الحجارة حين تكون وقودا كناية عن شدة ارتفاع درجة الحرارة

يعلم الله النفس البشرية فهو خالقها ولذلك ينذرها بالترهيب لعلها ترتدع وتنجو ويحسن لها الإيمان بالترغيب فى الجنة لعلها تكون من أهل النعيم

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
وبعـــــــــــــــــــــــــــد

ضيفنا العزيز / مسيحي سابق
أولا : ما سبق هو مقالة منقولة من جريدة الرياض العدد 14114 للكاتب / فهد عامر الاحمدي ( حول العالم )
وإليك رد أحد القراء :

بل أنه يجتمع أيضا ثلاثة نقائض مع بعضها وهي ( الصلب والسائل والغاز ) في نقطة تدعى نقطة التصعيد الثلاثي ولقد درسناها في مخطط العناصر المنصهرة في خواص المواد حيث يمر الفلز المنصهر بمراحل عدة.
# وبالنسبة للأعاصير :نفس المبدأ التالي: يمكن تبخير ماء بشكل كامل ضمن وعاء دون الحاجة لتسخينه أو تعريضه لحرارة بل خفض ضغطه فقط.

# ميزة خفض الضغط تستخدم أيضا في إطفاء الحرائق المهولة التي تحدث في محطات تكرير النفط بواسطة إلقاء قنبلة فراغية في وسط النار مما سيخمدها.

ثانيا : بعيدا عن التحليل السابق .
نعلم جميعا أن الله علي كل شيئ قدير .
فالله سبحانه وتعالي خالق النار وجعل لها خصائصها .
وخلق الزمهرير وجعل له خصائصه .
ولو شاء الله أن تتعطل هذه الخصائص لتعطلت طوعا لأمر خالقها . كما حدث مع إبراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والتسليم . قال تعالي (( قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ )) الأنبياء 69 .

فإجتماع النقيضين بقدرة الله تعالي غير محال .

ولو فرض ولم نتوصل بعلمنا عن كيفية إجتماع النقيضين فلا يجب ان نضع قدرة الله في محل علمنا الذي تعلمناه قال تعالي (( وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلا )) الإسراء 85
والشواهد ( المعجزات ) كثيرة وسبق ذكرها وكلها تخبرنا بطلاقة قدرة الله تعالي .

تسجيل متابعه

الانبياء (آية:98):انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون

وكانوا يعبدون ما ينحتون من الحجارة فأراد الله أن يبين لهم أن ما يعبدون لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا

الآية تتحدث عن المنافقين الذين "يظنون" انهم يخدعون الله والمؤمنين
وعقابهم بأن يعمي الله قلوبهم فيستمروا في اعتقادهم الخاطئ بأنهم غلبوا المسلمين ، وبهذا يبقون في تخبط دائم في حلقة مفرغة لا خلاص منها إلا بالتحرر من قيود هذا الوهم والخروج من طور النفاق إلى طور المصارحة مع الذات ومع الآخرين

دعني أشرحها لك بطريقة مختصرة

اللهم عز وجل خلقنا من شيئين
الطين والروح

{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ(28) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ (29) سورة الحجر

فمن رقى جانبه الروحي على الجانب المادي أصبح كالملائكة لا يعص الله أمرا وبالتالي حشر مع النبيين والصديقين والشهداء وعاش في الجنة تحفه الملائكة
ومن رقى جانبه المادي (الطيني) أصبح كالحجارة لا فائدة منه

{ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاء وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ } (74) سورة البقرة

ولهذا ربط الله صورة العذاب في النار بكون وقودها الناس والحجارة..كون قيمة الكافر عند الله كقيمة الحجر

بواسطة مسيحى سابق
كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

طريق الهداية موجود و مثبت و وضعه الله فى القرآن لكى يكون فرقانا لا يضيع مع الزمان و لا يرتبط بمعجزة مادية أدت دورها فى وقت حدوثها و قد ينكرها من لم يعاصرها ..فالله أوضح طربق الهداية و لم يجبر أحدا على الاصرار على الكفر و الله عادل و بين آياته فى مئات و آلاف الايات وهذا مثال واحد:

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

بل ان الله عهد على نفسه ألا يعذب الا بعد ارسال الرسل لكى لا يكون للناس على الله حجة فقد قال تعالى:

مَّنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [mark=FFFF99]وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً[/mark]

ِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً{163} وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيماً{164} رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ[mark=FFFF99] لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ [/mark]وَكَانَ اللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً

اذا فالله لم قصر -حاشا لله - مع البشر و انزل مئات الرسل و أوضح المنهج و دعا الناس الى التفكر فى خلق السموات و الارض و فى انفسهم و اكد انه لن يعذب الا بعد ان يكون البيان واضحا عن طريق رسله ...فماذا تريد بعد ذلك منه ؟ ألا يستحق هؤلاء الغلاظ الجاحدين و المنافقين الذين يسعون الى الايقاع بالمؤمنين و خداعهم لهدم دينهم و القضاء عليهم و هدم مجتمعاتهم و تشريدهم و قتلهم .. ألا يستحقون عقاب الله بعد كل ذلك ؟؟؟

و قال الله تعالى :

إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِيلاً

و فى تفسير الجلالين لهذه الاية ما يوضح ذلك تماما حيث قال :

إن المنافقين يخادعون الله) بإظهار خلاف ما أبطنوه من الكفر فيدفعوا عنهم أحكامه الدنيوية (وهو خادعهم) مجازيهم على خداعهم فيفتضحون في الدنيا بإطلاع الله نبيه على ما أبطنوه ويعاقبون في الآخرة (وإذا قاموا إلى الصلاة) مع المؤمنين (قاموا كسالى) متثاقلين (يراؤون الناس) بصلاتهم (ولا يذكرون الله) يصلون (إلا قليلا) رياء

و قال الله تعالى :

وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَـؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ }النحل

كما قال سبحانه و تعالى :

تِلْكَ آيَاتُ اللّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِّلْعَالَمِينَ

شكرا لكم. الفكرة وصلت.
سؤالي التالي سيكون عن بني إسرائيل

نقرأ في سورة البقرة الآية 47
"يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين"

وتتكرر نفس الآية في نفس السورة. نقرأ الآية 122
"يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين"

هل معنى هذا أن بني إسرائيل هم شعب الله المختار؟ أليست هذه عنصرية من إله المفترض أنه عادل غير عنصري؟

بالشكر عليها بطاعتى
اى ابائكم

عالمى زمانكم

تفسير الجلالين
وانصحك صديقى باقتناء تفسير الجلالين فهو مبسط ويمكن ان تكون فية افادة

بسم الله الرحمن الرحيم :

الأخ الكريم المسيحي السابق

بالإضافة لنصيحة الأخ الكريم عبد الله العاصى باقتناء تفسير الجلالين لما فيه من سهولة أقترح عليك كذلك إقتناء

تفسير فى ظلال القرآن للشهيد ( الدكتور سيد قطب ) لما فيه من شرح مبسط و مفهوم و لغة عربية سلسة و

سهلة و من الممكن فهمها و فهم أسباب نزول الآيات من هذا التفسير .

وفقك الله و السلام عليكم و رحمة الله

وهل الحجارة ليست ضمن إطار قدرة الله
فمن قال أنه يحتاج إليها أو إلى أى شيء
هو يستخدم من ملكه ما يشاء لما يشاء
خلقك الله من أبوين
هل بالضرورة يحتاج لأبويك ليخلقك
بين الله لك أنه خلق غيرك من غير أبوين ومن غير أب ومن غير أم
فهو القادر على ما يشاء
ففى قدرة الله الإستخدام ليس ضرورة يلزمها احتياج
بل وظيفة وفق مشيئة الله وإرادته

إن شاء جعل الأسباب وإن شاء أبطل قانون الأسباب

فعال لما يريد

وببساطة
وقودها الحجارة تعطى الفهم البسيط بأن حرارة جهنم شديدة ولا أدرى سبب تعقيد الفهم
لون من ألوان الترهيب من عذاب قادم لمن يصرون على الكفر

والقول بأن الكافرين والمنافقين معذبون حق
ولو أسلموا وتابوا لم يعودوا كافرين أو منافقين ويكونون منا ونكون منهم
ولكن القول بأنهم ليس لهم توبة ليس من الإسلام ويتعارض مع نصوص أخرى
210449 - إن الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر
الراوي: - - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن القطان - المصدر: الوهم والإيهام - الصفحة أو الرقم: 5/823



219600 - إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: محمد جار الله الصعدي - المصدر: النوافح العطرة - الصفحة أو الرقم: 74


والغرغرة سوائل تخرج من الفم عند خروج الروح

أى عند الموت

فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا {59} إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا {60} جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا {61} سورة مريم


يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا {69} إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا {70} سورة الفرقان


وقت أن كان بنى إسرائيل مؤمنين أنعم الله عليهم وحبب لهم الإيمان وجعل فيهم النبوة زمنا طويلا
فالتذكر يكون لحدث مضى لم يعد موجودا فى وقتنا
فقد نزع عنهم ملكوت الله وأعطى للأمة التى تعمل أثماره

وقد ورد هذا المعنى ثلاثة مرات كل منها فى سياق يبرز نهاية هذه النعمة وربطها بطاعة الله وبالإيمان به

البقرة (آية:40):يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون البقرة

(آية:47):يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين

البقرة (آية:122):يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين

أصل الحكاية
وبدء العداوة بين آدم ونسله وبين الشيطان ونسله
وبين الناس بعضهم بعضا وبين الجنة بعضهم بعضا

وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ {11} قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ {12} قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ {13} قَالَ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ {14} قَالَ إِنَّكَ مِنَ المُنظَرِينَ {15} قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ {16} ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ {17} قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْؤُومًا مَّدْحُورًا لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ {18} وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ {19} فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَـذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ {20} وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ {21} فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ {22} قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ {23} قَالَ اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ {24}
بدأت العداوة بين الشيطان والإنسان مبكرا وهم مازالوا فى الجنة
وأزلهما الشيطان عما كانا فيه من نعيم فأهبطهم الله جميعا منها إلى الأرض التى جعلها دار اختبار لهم
فمنهم المؤمن ومنهم الكافر

السياق الأول

وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ {35} فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ {36} فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ {37} قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ {38} وَالَّذِينَ كَفَرواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُولَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ {39} يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ {40}
هنا كانت المعصية من آدم وحواء
أزلهما الشيطان عن أمر الله
فصدر أمر الله بالحرمان من الجنة لمن عصوا أمر ربهما ولمن حرضهما على المعصية
وذكر الله أنه ستكون هناك عداوة بين آدم ونسله وبين الشيطان ونسله فنسل المرء بعض منه وتشمل هذه البعضية العداوة بين نسل آدم ونسل آدم وكذلك بين نسل إبليس بعضهم بعضا وكل هذا حادث فعلا
وولكن كان هناك عهدا لكى لا يؤخذ أحد بخطأ الآخر:
فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ {38} وَالَّذِينَ كَفَرواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُولَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ {39}سورة البقرة

هذا العهد حفظه بنوا إسرائيل فحفظه الله لهم ماداموا محافظين على عهدهم
فالعهد شراكة بين طرفين والله عادل ولا يخلف وعده
ولكن لا وجود للعهد الأبدى بينهم وبين الله كما ذكروا فى كتابهم

ويقول الله سبحانه :
إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاء وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ {40}سورة الأعراف
ولذلك يقول الله لبنى إسرائيل مذكرا لهم بأيام نعمته عليهم يوم كانوا على الوفاء بعهده ويبين لهم حالهم الذى هم عليه ويوضح لهم أن العهد يجب أن يفى الطرفين به
يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ {40} وَآمِنُواْ بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَكُمْ وَلاَ تَكُونُواْ أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ {41} وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ {42} وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ {43} أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ {44}
وإياى فارهبون
أى خافوا الله فلا عهد لمن نقض عهده

السياق الثانى

يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ {47} وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ {48} وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوَءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ وَفِي ذَلِكُم بَلاء مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ {49} وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ {50}
يذكرهم بنعمته عليهم إذ أنجاهم وأغرق فرعون وجنده وينذرهم بأن عليهم أن يتقوا يوم الحساب
حيث يرفض الله ما يقولون من العهد الأبدى مع الله فما كتبوه فى كتابهم بأيديهم غير ملزم لله فلا يؤخذ من العباد عدل والعدل عدل الله
من أوفى بالعهد أوفى الله بعهده معه ومن أخل بالعهد فلا عهد له
فالتفضيل ليس دائما
بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ {76}المائدة
وكلمة اذكروا نعمتى تبين أنه لا نعمة لهم الآن فقد كانوا ممزقين مشتتين فى أنحاء الأرض واستمروا فى شتاتهم من 135 بعد الميلاد إلى أن قامت دولتهم عام 1948 م ليكون موضع مولد دولتهم الأولى هو موضع هلاكهم الأخير
فما جمعهم الله فى إسرائيل حبا فى نقضهم لعهدهم ولا حبا فى كفرهم ولكن للعقوبة على إفسادهم الأخير الذى نحن فيه الآن فهم يفسدون العالم من خلال البناؤون الأحرار وهو تنظيم الماسونية العالمية ولك أن تطلع على بروتوكولات أبناء صهيون
بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ {76}
وقد أخبرنا الله سبحانه بالآيات :
وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا {4} فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً {5} ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا {6} إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوؤُواْ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيرًا {7}الإسراء
والكتاب هنا هو الكتاب الذى أنزله الله على موسى وليس ما يدعون أنه منزل من عند الله وهو من كتابة كهنتهم وكتبتهم
بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ {76} إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَـئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {77} وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ {78}

.... فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا {104}الإسراء
وها قد أتى الله بهم لفيفا جماعات بعد جماعات ليلقوا ما وعدهم ربهم من أكثر من 3000 سنة
فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوؤُواْ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيرًا {7}


السياق الثالث

وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ {120} الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ أُوْلَـئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمن يَكْفُرْ بِهِ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ {121} يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ {122} وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ {123}
الآية الثالثة فى سياقها أيضا تتفق مع ما سبقها
اذكروا نعمتى
فعلامة مضى النعمة أنها ذكرى من الماضى
واتقوا يوما
أى اتقوا عذاب الله بالإيمان وبعمل مرضاة الله

أخي في الله
الله عز وجل يفضل المؤمنين على الكافرين...ولما كان بنو اسرائيل هم المؤمنون في ذلك العصر كان لهم الأفضلية
وليس يعني هذا أنهم شعب الله المختار
بل هذه نقطة ضدهم وليست معهم لأن الله تعالى يقول انه خصهم بما لم يخص غيرهم من الأنبياء، والهدف فيما أظن إظهار أن عدد الأنبياء لا علاقة له بالضرورة بنسبة الايمان
فأنبياء بني اسرائيل عددهم بالعشرات، ومع ذلك فالهيود أقل ديانة سماوية من حيث عدد الأتباع
بينما الاسلام له رسول واحد، ومع ذلك يتبعه ما يربو عن المليار وربع شخص

هذه القضية تشمل ثلاث محاور


1 تحديد مدلول لفظة العالمين تحديدا دقيقا بالدليل من الكتاب والسنة الصحيحة وكلام العرب .
2 كون تفضيل الله قوم على العالمين كيف يتم ذلك ؟ وما معيار التفضيل ؟ أو على أى أساس يتم التفضيل ؟
3 هل هذا من العدل أم لا ؟

وبحثنا سيدور حول هذا

أولا ما مدلول كلمة العالمين
لكى نفهم معناها يجب أن نعلم معنى كلمة قوم
قوم (أى كل من اشتركوا فى أصل ( جد) لهم رجال أو نساء)
وله معنى آخر ليس هنا محل ذكره

والعالمين له معنيين يعلم مدلوله حسب قرينة السياق :_
1 مدلول عام : (هو اسم جامع يشمل جميع الأمم الأولين والآخرين)
ومثاله من القرآن
{الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }[ الفاتحة الآية 2]
{إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ }[ آل عمران الآية 33]
وهؤلاء كانوا على اختلاف ازمانهم ذكرهم فى سياق واحد

2 مدلول خاص : (هو اسم جامع لكل الاقوام التى وجدت فى زمن معين )

والدليل عليه:

من الايات :

{ وَجَاء أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ67 قَالَ إِنَّ هَؤُلاء ضَيْفِي فَلاَ تَفْضَحُونِ68 وَاتَّقُوا اللّهَ وَلاَ تُخْزُونِ69 قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ70} سورةالحجر

طبعا لايقصدون ننهك عن الولين والاخرين بل عالمى زماننا

{كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ160 إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ161 إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ162 فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ163 وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ164 أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ165} سورة الشعراء
طبعا لا يقصدون بالعالمين الاولين والاخرين بل عالمى زمانهم

{وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّن الْعَالَمِينَ } [ الأعراف الآية 80]

لايقصدون الاولين والاخرين

{قَالَ اللّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَاباً لاَّ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِّنَ الْعَالَمِينَ } [ المائدة الآية 115]

وفى الحديث النبوى
وعن ابن عباس قال قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم ادع لنا ربك يجعل لنا الصفا ذهبا فإن أصبح ذهبا اتبعناك فدعا ربه فأتاه جبريل عليه السلام فقال إن ربك يقرئك السلام ويقول لك إن شئت أصبح لهم الصفا ذهبا فمن كفر منهم عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين وإن شئت فتحت لهم باب التوبة والرحمة
قال بل باب التوبة والرحمة
رواه الطبراني ورواته رواة الصحيح وصححه الالبانى
طبعا المقصود من الايات والحديث عن عالمى زمانهم

وقوله صلى الله عليه وسلم
فضل الله قريشا بسبع خصال فضلهم بأنهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبد الله إلا قريش وفضلهم بأنهم نصرهم يوم الفيل وهم مشركون وفضلهم بأنه نزلت فيهم سورة من القرآن لم يدخل فيها أحد من العالمين وهي { لإيلاف قريش } وفضلهم بأن فيهم النبوة والخلافة والحجابة والسقاية . *
(طس) عن الزبير بن العوام. وحسنه الالبانى في صحيح الجامع.*
لقد كان قريش( قوم ) مقابل (العالمين)
فدل ذلك على كونالقوم جزء من العالمين هنا

نرجع للأيات التى ذكرت بنى إسرائيل
{وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْاْ عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَّهُمْ قَالُواْ يَا مُوسَى اجْعَل لَّنَا إِلَـهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُ ونَ138 إِنَّ هَـؤُلاء مُتَبَّرٌ مَّا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ139 قَالَ أَغَيْرَ اللّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَـهاً وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ 140} الأعراف

{وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ 30 مِن فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِياً مِّنَ الْمُسْرِفِينَ31 وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ32 وَآتَيْنَاهُم مِّنَ الْآيَاتِ مَا فِيهِ بَلَاء مُّبِينٌ33 } الدخان

{قُل لِّلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُون أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْماً بِما كَانُوا يَكْسِبُونَ 14 مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ15 وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ16 وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمْ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ17 ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ18 إِنَّهُمْ لَن يُغْنُوا عَنكَ مِنَ اللَّهِ شَيئاً وإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ19 } الجاثية

لو نظرنا إلى الايات نجد أن بنى إسرائيل قوم من العالمين

قوم لقوله [إنكم قوم تجهلون]
من العالمين كما فى السياق
إسرائيل هو يعقوب عليه السلام فهم بنى يعقوم اى من ذريته


التفضيل كان دنيوى وليس أخروى لقوله [لَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ]

فليس هذا التفضيل بنافعهم فى الاخرة لانه حجة عليهم لان الله اعذرهم بالنبوة والكتاب وتيسير تطبيق الشريعة بالحكم
وكان التفضيل على عالم زمانهم فقد قال السلف الصالح التفضيل كان على عالم زمانهم وليس على كل الناس
وأن هذا التفضيل رحمة عامة من الله وليس رحمة خاصة
فالرحمة العامة تعطى لكل الناس مؤمن أو كافر
والرحمة الخاصة تعطى للمؤمن فقط
فلقد كان التفضيل لتكثير حجة الله عليهم ورحمة بهم حتى لا يتحججوا يوم القيامة بانهم لم يأتى لهم أنبياء يداووا مرضهم العقائدى

فكثرة الانبياء دليل على شدة مرضهم وافضلية الله لهم كانت بسبب رحمته بهم وبسبب دعاء الانبياء والصالحين

عقليا:

فأنت لو كانت رجل ذو حكمة وكان عندك قطيع من الغنم ولديك قدر من الطعام والشراب والدواء من العدل ان
تطعمهم بالتساوى وتسقيهم بالتساوى
ولكن لو كان بعض القطيع فيه مرض فلو قلت سأعطيهم بالتساوى فهذا ظلم منك لانك لم تراعى هذه الجماعة من المرضى حق الرعاية فالمريض يحتاج قدر أكبر من غيره من الطعام والشراب والدواء أكثر من غيره
وألا هلك وعرضته للموت
فليست العدالة هنا عدالة حسابية بقدر ما هى رعاية لكل من قطيعك رعاية تقيهم وتحميهم من الهلاك
ولله المثل الاعلى ( لقد أختصرت فى الرد الان وساكمل ما فاتنى واوضح ما ابهمت إن كان فى العمر بقية)

مثال ثانى اضربة لك
قولة تعالى "كنتم خير امة اخرجت للناس"
قالها عن المسلمين
فهل المسلمين اليوم هم من القوة وكل مقاومات ان يكونوا خير امة؟
لا لماذا؟
لان باقى الاية"تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر"

فبتركها لم يتحقق السابق
فهذا المقصود بفضلناكم عن العالمين
اى فضلهم بان جعل فيهم النبوة والكتاب فكان فيهم ماليس فى غيرهم فهم اهل الكتاب
فعندما حرفوة لم يكونوا افضل من غيرهم
وهذا مرتبط بزمنهم

مرحبا بك مسيحي سابق

أسأل الله لك أن يشرح صدرك لما يحب ويرضي

ولكن لا تحكم علي السيرة والسنة بأنها غير ثابتة تاريخيا لأن السنة من القرأن فهي ليست منفصلة عنه

عسي الله أن يهديك

تقبل مروري

دينار