سؤال محير جدا : نشيد الانشاد كيف سيتغزل سيدنا سليمان فى شيء غير موجود اصلا فى زمانهم

**elbamby709** · 25 فبر, 2008, 12:33 ص

مرحباً بابنت المسيح أولاً أنت لم تدخلى في الموضوع ولكنك قد دخلتي في سفر الجامعة وهذا لا يليق بالعقل
ثانياً أنت لم تأتي بدليل واحد ينقض ما قلناه بل من خلال كلامك أثبتي أننا على صواب من خلال قولك أن السفر لا يقرأه إلا البالغين إيمانياً كيف ذلك فهل إمرأة يصح أنت تقرأ مثل هذا الكلام في الإسلام حرم الغزل الحسي الذي يصف الأحوال الحسية أو الجسدية للمرأة إكراماً لها ولصونها من مما لايليق بها .
اللهم أنصر الإسلام وأعز المسلمين.

**abanna** · 26 فبر, 2008, 08:21 م

السلام عليكم,

على العموم نحن هنا فى هذا الموضوع ننقض من طريق انه كاتب هذا السفر و هو كما يدعون سيدنا سليمان عليه السلام و هو احد ملوك اليهود و لم يكن فى عهده لا نصارى و لا مسيحيه و لا كنائس فكيف تفتق ذهن شنوده و اتباعه من القساوسه على تفسير هذا الكلام الماجن على انه نشيد غزل فى الكنيسه, كيف هذا و من اين هذا ان يتغزل ملك اليهود فى كتابهم التوراة (العهد القديم) فى شيء لا يوجد فى زمانه و لا يعلم عنه شيء اطلاقا.

كيف سياتي هذا نريد ان نعرف و نتعلم كيف يتغزل المرأ فى شيء لا يعرفه و لم يشاهده اطلاقا و من المعروف انه فى زمن سيدنا سليمان لم يكن هناك كنائس و لا صلبان و لا نصارى و دين مسيحيه و لا اي شيء من هذا القبيل.

نريد ان نفهم لماذا لا يفكر النصارى بعض الوقت فى كلام الكنيسه و اكاذيبها. ؟؟!!

**أحمدحسام الدين محمدصلاح** · 26 فبر, 2008, 09:22 م

بسم الله الرحمن الرحيم
فى أحدى تجليات ( خزعبلات )الرائع القمص المسلى زكريا بطرس فى بدء شرح سفر نشيد الأنشاد أفاد سيادتة بأنة السفر يعتبر من أروع الأعمال و أنة تأملات صوفية ( ربما يقصد التأمل فى صوفى الراقصة )
و بعد هذا الشرح رأيت على أحدى المواقع الأسلامية على الأنترنت أحدى الأخوات الأمريكيات تقول أن سفر نشيد الأنشاد القصد منة أن يعلم الرب شعبة الجنس و الحب و أكملت بأن القصد من قول ممزوج بطنك كأس حنطة أن الجزء المقصود أسفل البطن لأن بطن بالعبرية تنطق ( Betn ) و الترجمة الحقيقية هى للجزء أسفل البطن

نكتفى بهذا و لا حول و لا قوة ألا بالله

**عاشق القرآن** · 26 فبر, 2008, 10:55 م

المشاركة الأصلية بواسطة بنت المسيح

وكان اليهود يمنعون قر اءته لمن هم أقل من سن الثلاثين سنة حتى لا تشوه أفكارهم الجسدية معاني السفر . هو سفرالبالغين إيمانيًا.

هل هو للبالغين جسديا أم للبالغين ايمانيا !

وهل لا يبلغ المرؤ ايمانيا الا بعد الثلاثين !!

الا تفهمين ما تكتبين !

والله أعجب من امرأة تدعي المسيحية الحق معجبة بتلك الكلمات الفاحشة .

صدق رسول الله عليه الصلاة والسلام اذ قال :

إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت .

**showman2** · 28 فبر, 2008, 05:22 م

أعتقد إن سفر نشيد الإنشاد لم يكتبه سليمان أو آى نبى آخر أو آى رجل حكيم أو ورع أو صالح بل هى مجرد رسالة كتبها عربيد ماجن لإمرأه داعرة وبأسلوب فاضح يخاطب فيها مفاتنها التى جربها من فبل وبكلمات يخلو منها قاموس الأخلاق . وعندما تم العثور على هذه الرسالة تم إحتسابها كسفر وتم نسبتها لسليمان زورآ . ومن كانت له ألف إمرأة غير السرارى والمفروض أن تجتمع فى هذا الكم الكبير كل المفاتن المعروفة فى النساء مما يبرىء سليمان من هذ الولهه . فلو كان هذا حدث لأخبرها إنها خير من نساءه كلهم وسراريه وإن فيها ما ليس فيهم . ولقال لها عنقك كبرج أبى وليس كبرج داوود كما هو مكتوب . وسفر الجامعة هى أيضا رسالة من إمرأه على مثال الدعارة ودعوة الداعر إلى فراشها . وهاتان الرسالتان لهم مكانة التفضيل عند المرأة المسيحية ومنهم بنت المسيح فهما تمثلان آى الروايتان الشبق الجنسى والدينى عندهم وهما متاحان للقراءة
وليس كما يقال للبالغين فقط فهما يحركان غريزة الأنثى عند المراهقات .
ثم فلتسمح لى بنت المسيح بسؤالها ما معنى بنت المسيح مع إنك لست إبنته وهو لم يلدك ( أليست تلك بنوة معنوية ) وكذلك المسيح ( بنوته لله معنوية ) فهو ليس إبن لله حقآ والله لم يلده .

**abanna** · 28 فبر, 2008, 07:26 م

المشاركة الأصلية بواسطة showman2

أعتقد إن سفر نشيد الإنشاد لم يكتبه سليمان أو آى نبى آخر أو آى رجل حكيم أو ورع أو صالح بل هى مجرد رسالة كتبها عربيد ماجن لإمرأه داعرة وبأسلوب فاضح يخاطب فيها مفاتنها التى جربها من فبل وبكلمات يخلو منها قاموس الأخلاق . وعندما تم العثور على هذه الرسالة تم إحتسابها كسفر وتم نسبتها لسليمان زورآ . ومن كانت له ألف إمرأة غير السرارى والمفروض أن تجتمع فى هذا الكم الكبير كل المفاتن المعروفة فى النساء مما يبرىء سليمان من هذ الولهه . فلو كان هذا حدث لأخبرها إنها خير من نساءه كلهم وسراريه وإن فيها ما ليس فيهم . ولقال لها عنقك كبرج أبى وليس كبرج داوود كما هو مكتوب . وسفر الجامعة هى أيضا رسالة من إمرأه على مثال الدعارة ودعوة الداعر إلى فراشها . وهاتان الرسالتان لهم مكانة التفضيل عند المرأة المسيحية ومنهم بنت المسيح فهما تمثلان آى الروايتان الشبق الجنسى والدينى عندهم وهما متاحان للقراءة
وليس كما يقال للبالغين فقط فهما يحركان غريزة الأنثى عند المراهقات .
ثم فلتسمح لى بنت المسيح بسؤالها ما معنى بنت المسيح مع إنك لست إبنته وهو لم يلدك ( أليست تلك بنوة معنوية ) وكذلك المسيح ( بنوته لله معنوية ) فهو ليس إبن لله حقآ والله لم يلده .

صدقت يا اخي
فمن كتب هذا الكلام و لصقه فى الكتاب المدعو مقدس عند الضالين انما كتبه ليجد لنفسه مسوغ و سبب ديني و قانوني لارتكاب الفاحشه بكل برود و بدون اي رادع او شبهة حرام حتى فمن يلوم عليه افعاله و الكتاب المقدس مكتوب فيه هذا الكلام بل ربما يكون فعله الفاحش انما تقرب و تضرع لانه موافق لما هو مكتوب فى الكتاب المقدس.

و نحن لا نتعجب من انتشار الزنا و الفواحش بكافة انواعها فى الدول النصرانيه و التفنن فى كل ما هو جنسي فاضح فما فى كتبهم يدعو الا ذلك و لولا ان نصارى مصر يعيشون فى مجتمع مسلم له قيمه و تعاليمه و اغلبيته مسلمين لكان حالهم مثل حال اخوانهم فى الدول الاخرى.

مشكور اخي على المداخله الجيده,

و لا زال السؤال قائم كيف يكون كاتب سفر نشيد الانشاد هو النبي سليمان ملك اليهود و يكون تفسير الكنيسه انه نشيد غزل فى الكنيسه رغم انه لم يكون هناك وقت كتابت هذا السفر اي كنائس و لم يكن هناك ديانه نصرانيه اصلا ؟؟؟!!! فكيف يتغزل ملك اليهود فى شيء غير موجود اصلا فى زمانه و لا يعرف عنه شيء لا هو و لا اي يهودي اخر ؟؟!!

**أحمدحسام الدين محمدصلاح** · 29 فبر, 2008, 12:31 ص

بسم الله الرحمن الرحيم

ما دام البروتستانتى زكريا بطرس قد قال أنة غزل من الله فى الكنيسة فيجب أن يصدقة المسيحيين و نكون نحن من أتباع الأرهاب لو قلنا لا
و هناك شيء هام أن الكنيسة لم تكن موجودة و قت كتابة هذا السفر الماجن فى أمراة أسمها شالوميت و لأن لفظة الكنيسة مؤنثة فلا مانع لدى المسيحيين من أدعاء أن هذا السفر الماجن ما هو ألا غزل فى الكنيسة

و الأهم أنة فى عهد سيدنا سليمان علية السلام كانت الديانة اليهودية هى الموجودة و الموجود وقتها من بيوت العبادة هى المعابد و هيكل سليمان و لفظة معبد أو هيكل هى لفظة مذكرة مثل المسجد أو الجامع و لفظ معبد و
هيكل و مسجد من الأفاظ غير القابلة للتأنيث

فأرجو من بنت المسيح أن تبلغنى فى أى شيء كان يتغزل سيدنا سليمان علية السلام
أستغفر الله العظيم طبقا لما تقولين كان الغزل فى شيء مذكر !!!!!!!!

أعوذ بالله العلى العظيم من محرفى و مدعى الكفر و الضلال و مؤلفى الكفر و الضلال و متبعيهم بدون تعقل أو وعى
بنت المسيح لقد ألغى كهنتكم قدرات عقولكم على التمييز بين ما هو صحيح و ما ضال و ما زال كهنتكم يلبسون الباطل بالحق
و الحمد لله على نعمة الأسلام و العقل

**دكتور أزهري** · 1 مار, 2008, 04:22 ص

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكم الله جميعا اخواني في الله

قرأت لكم في دائرة المعارف الكتابية تحت حرف النون ما يلي :-

[frame="2 90"]نشيد الأنشاد

وهو أحد الأسفار الشعرية في الكتاب المقدس ، واسمه في العبرية " شير هشيريم " أي " ترنيمة الترانيم " بمعنى " أجمل الترانيم " . وهو سفر شعري صغير ( ثمانية أصحاحات ) . وتصف قصائده الجميلة الكثير من أبعاد الحب البشري ، ولا يرتبط بالديانة صراحة إلا القليل منها.

( أ ) الكاتب : هناك تقليد قديم عند اليهود - كما عند المسيحيين أيضاً - أن كاتب هذا السفر هو الملك سليمان بن داود ( نحو 970 - 930 ق.م. ) وهذا الرأي يستند إلى ما جاء فى العدد الأول مــــنه : " نشيد الأنشاد الذي لسليمان " ( نش 1 : 1 ) . ويمكن أن يكون هذا الرأي صحيحاً ، ولكن لا يمكن الجزم به ، فهذه العبارة - فى اللغة الأصلية - يمكن أن تترجم بمفاهيم مختلفة ، فعبارة " الذي لسليمان " يمكن أن تُفسر بأن سليمان هو الكاتب ، أو أن النشيد كُتب خصيصاً من أجل سليمان ، أو أنه كُتب عنه .

( ب ) تاريخ كتابته : متى كان الكاتب غير مقطوع بأمره ، فلا يمكن القطع أيضاً بتاريخ كتابته . فلو كان سليمان هو الكاتب ، فالسفر كتب فى النصف الثاني من القرن العاشر قبل الميلاد . وإن كان الكاتب غير سليمان ، فالأرجح أنه كُتب بعد ذلك . ولكن المحتويات تدل على أن السفر كله قد كتب في عصر المملكة (أى قبل 586 ق.م.). ويتوقف تاريخ كتابته - عند من لا يعتقدون بأن سليمان الملك هو الكاتب - إلى مدى بعيد على نظرية التفسير التى يقولون بها . فإذا كان السفر عبارة عن مجموعة من مقتطفات شعرية من عصور مختلفة ، فيكون معنى ذلك أنه قد كتب فى أوقات متعددة ، ثم جُمعت أجزاؤه في سفر واحد فى أواخر عصر المملكة أى قبيل السبي البابلى .

(جـ ) الغرض من السفر وتعليمه اللاهوتى : لا يمكن الجزم بالغرض من السفر وتعليمه ، إلا إذا تحدد أسلوب تفسيره أولاً . وهناك صعوبتان كبيرتان في تفسيره : أولاهما ، أن النشيد يبدو في صورته الراهنة نشيداً لا يمت للدين بصلة ، ولا يذكر فيه اسم الله إلا في 8 : 6 حيث ترد كلمة " الرب " في صيغة وصفية . وثانية الصعوبتين : هى أنه إذا أخذت هذه القصائد بمعناها الظاهرى ، فإنها ليست سوى شعر لا ديني ، يتحدث عن محبة بشرية . وما هى الأهمية اللاهوتية لقصيدة غرامية ؟!
ولقد أدت هاتان الصعوبتان وغيرهما إلى العديد من التفسيرات . وبدراسة موجزة لأهم هذه التفاسير ، ستنجلي لا مشكلة فهم السفر فحسب ، بل ومحتواه ومعانيه :

(1) اعتبار النشيد قصة رمزية : وهو من أقدم التفاسير لسفر نشيد الأنشاد ، سواء عند المعلمين اليهود أو المسيحيين منذ عهود مبكرة ، فوصف المحبة البشرية فى سفر نشيد الأنشاد هو وصف رمزي للمحبة بين المسيح والكنيسة ، فقد كان أوغسطينوس - أسقف هبو ( 354 -430 م ) يعتقد أن علاقة المحبة الموصوفة في هذا السفر هي تصوير رمزي للعلاقة بين المسيح كالعريس والكنيسة كالعروس .

وظلت هذه النظرية هامة ومقبولة زمناً طويلاً ، وقد تأثر بها مترجمو الكتاب المقدس ( الترجمة الإنجليزية المصرح بها ) فوضعوا على أساسها رؤوساً للأصحاحات لمساعدة القارئ على الفهم ، فمثلاً وضعوا عناوين فرعية للأصحاح الأول : (i) محبة الكنيسة للمسيح . عد5: تعترف بأنها مشوهة . عد 7 : تريد أن تذهب إلى قطيعه . ويجب أن نؤكد أن النص العبري لا يذكر المسيح ولا الكنيسة . وأن هذه التعليقات هي ما فهمه المترجمون ، ولا وجود لها فى النص العبري .

(2) اعتبار السفر " مسرحية " : وهو أيضاً تفسير قديم . والذين يتمسكون به ، يلاحظون وجود عدد من المتكلمين هم الممثلون في المسرحية . ويظنون أن السفر هو تسجيل لمسرحية قديمة .

ولهذه النظرية بعض النقاط التي تؤيدها ، ففي إحدى المخطوطات لترجمة يونانية قديمة للعهد القديم ، توجد عناوين تحدد أشخاص المتكلمين ، وهم : العروس والعريس والرفقاء . والأرجح أن هذه العناوين لم تكن موجودة فى الأصل العبري ، ولكنها تعكس تفسير المترجمين اليونانيين القدماء .

وهناك صعوبة تواجه هذه النظرية ، إذ ليس ثمة دليل واضح على أن " المسرحية " كانت أسلوباً أدبياً مستخدماً عند العبرانيين ، رغم أنها كانت شائعة عند اليونانيين ، بل لا يبدو أنها قد استخدمت فى الشرق الأوسط . ويمكن إحداث تعديل طفيف في نظرية المسرحية ، فلعل نشيد سليمان لم يكن " مسرحية " بل كان شعراً مسرحياً مثل سفر أيوب . وهذا الاحتمال يحظى بقبول أكثر ، ومع ذلك فإنه يواجه بعض الصعاب ، فالمسرحية لابد أن تكون مبنية على قصة أو حبكة مسرحية ، ولكن ليس من الواضح أن سفر نشيد الأنشاد وراءه قصة .

وبناء على أحد التفاسير ، يمكن أن تكون القصة كالآتى : يحدثنا النشيد عن المحبة الصادقة . فقد كانت هناك فتاة تحب فتى راعياً ، ولكن الملك سليمان وقع في غرامها وأخذها قسراً إلى قصره ، وهناك حاول أن يكتسب محبتها بالكلمات الحلوة ، ولكنه لم يستطع ، إذ ظلت وفية للصبي الراعي الذي كانت تحبه . وإذ فشل سليمان في اكتساب قلبها ، أطلق سراحها وسمح لها بالعودة إلى حبيبها .

وهذه قصة جميلة وبسيطة ، ولكن ليس من السهل رؤيتها في النص الموجود بين أيدينا . وقد رأى مفسرون آخرون قصة مختلفة تماماً فى هذا النشيد . والخلاصة هي أنه ليس من الواضح تماماً وجود قصة واحدة في السفر .

(3) النشيد وعبادة آلهة الخصب : يدَّعى بعض العلماء أن أصل سفر نشيد الأنشاد ، يوجد في عبادات آلهة الخصب قديماً في الشرق الأوسط . وفي عبادات آلهة الخصب ، كان ثمة تركيز كبير على خصوبة الأرض التى تظهر في المحصولات الوفيرة ، فكانت تلك العبادات تتم لضمان بقاء خصوبة الأرض ، وكانت تتضمن أساطير تصف الآلهة المسئولين عن الخصب . وكانت هذه الأساطير تتضمن أشعاراً غرامية عن الآلهة ، وفيها بعض وجوه الشبه من نشيد الأنشاد .

ويمكن تلخيص هذه النظرية ، في اعتبار أن العبرانيين كانت لهم - بدورهم - عبادة مشابهة ، وأن سفر نشيد الأنشاد يتضمن الشعر الغزلي المرتبط بهذه العبادة . ولكن حُذفت - بعد ذلك - الإشارات الأسطورية . وهكذا أصبح النشيد - في صورته الراهنة - مثل أى قصيدة غزل .

والصعوبة الأساسية أمام هذه النظرية ، هو عدم وجود أي دليل عليها ، فليس ثمة إشارة إلى إله أو آلهة في نشيد الأنشاد ، ولا أي إشارة إلى عبادة إله الخصب أو ما يشبه ذلك ، وعليه فليس ثمة أساس لمثل هذه النظرية .

(4) السفر عبارة عن مقتطفات شعرية : وتتضمن هذه النظرية مبدأين أساسيين : أولهما - أن النشيد يجب أن يفسر حرفياً ، فيجب أن يؤخذ بمعناه الظاهر من أنه قصيدة غزل بشرية . وثانيهما: إن النشيد عبارة عن مقتطفات متعددة ، وليس قصيدة شعرية واحدة . فكما يشتمل سفر المزامير على أناشيد وترانيم وصلوات من أزمنة مختلفة ، فى تاريخ الشعب القديم ، هكذا أيضاً سفر نشيد الأنشاد يشتمل على أشعار فى أزمنة مختلفة ومؤلفين مختلفين . أما الموضوع المشترك الذي يجمع بين هذه المقتطفات فهو المحبة البشرية وتختلف الآراء عن متى ينتهى أحد الأناشيد ، ومتي يبدأ الآخر . ففى السفر نجد 29 نشيداً ، يتكون البعض منها من بيت شعري واحد ، والآخر من أكثر جداً من ذلك .

وإذا كان سفر النشيد مجموعة مقتطفات من الشعر عن المحبة البشرية فما هي أهميته كسفر من أسفار الكتاب المقدس ؟ وما هي مضامينه اللاهوتية .

أولها : أن وجود السفر فى الكتاب المقدس ، يضفي على المحبة البشرية قيمة كبيرة ، فالمحبة بين رجل وامرأة شئ نبيل وجميل ، فهى عطية من الله ، ولكن يمكن شراؤها . ولكن لأن المحبة البشرية جميلة ونبيلة ، فمن السهل أن تُغش . وفى العالم الحديث ، يعطى سفر نشيد الأنشاد نظرة صحيحة ، ورأيا متوازنا بالنسبة للمحبة البشرية . والنظرة المتسامية للمحبة البشريـــة ، أمر جوهرى . وحيث أن المحبة البشرية والزواج ، يستخدمان فى الكتاب المقدس رمزاً لمحبة الله للبشر ، فالمحبة فى ذاتها صالحة وظاهرة .

(5) بالعودة إلى تفسير سفر نشيد الأنشاد على أنه قصة رمزية ، فلعل السفر لم يكتب أساساً لتصوير محبة الله للجنس البشرى ، أو محبة المسيح للكنيسة . ومع ذلك فإن الكتاب المقدس ككل يعطي الحجة الشرعية لتفسيره على أنه قصة رمزية . ومن وجهة النظر التاريخية ، فإن سفر نشيد الأنشاد وجد له مكاناً بين أسفار الكتاب المقدس، على أساس تفسير اليهود له باعتباره قصة رمزية، فإن أفراح المحبة وجمالها - كما يصفها هذا السفر ، وما يتخللها من أحزان وأشواق ، إنما تلقي ضوءاً قوياً على العلاقة بين الله والبشر ، وهى لب الإيمان المسيحى.

وخطأ قدامى المفسرين لنشيد الأنشاد على أساس أنه قصة رمزية ، لم يكن في نظرتهم إلى السفر باعتباره صورة رمزية لمحبة الله للبشر ، بل بالحرى لفشلهم في رؤية ما في المحبة البشرية من جمال وروعة . فهذه المحبة هي أساس الصورة الرمزية . فإذا كانت المحبة البشــــرية ( رومانسية كانت أو جنسية) تحتقر أو تعتبر شيئاً نجساً ، فلا معنى إطلاقاً فى اعتبارها أساساً للتعليم عن محبة الله للجنس البشرى . فيلزم أن تكون هناك نظرة متسامية إلى المحبة البشرية ، لإمكان إدراك الأعماق اللاهوتية الصحيحة - لسفر نشيد الأنشاد

( د) المحتويات :

(1) تترنم المرأة بنشيد حبها ( 1 : 2 - 7 ) . وفى كل نشيد ، يجد القارئ نفسه يسترق السمع لكلمات المحبة ، أحياناً كمناجاة على انفراد ، وأحيـــاناً كحديث مع المحبوب . والنشيد الأول هو أغنية مديح وفرح بالمحبة ، والسرور بالحبيب : " ليقبلني بقبلات فمه .لأن حبك أطيب من الخمر" (1:2) . وهذا النشيد - مثل الكثير غيره - يتميز بخلفية ريفية ، بالمقارنة مع المدينة . فالعروس من الريف ، وقد لوحتها الشمس لأنها تعمل في الهواء الطلق ، وتعلن ذلك لبنات المدينة ، بنات أورشليم ( 1 : 5 و 6 ) ، ولكن المحبة تتغلب على كل الصعاب ، فهى ستذهب إلى المراعي لمقابلة حبيبها ( 1 : 7 ).

(2) الملك يتحدث إلى المرأة ( 1 : 8 - 2 : 7 ) . وفي هذا الجزء يتحدث كل من الرجل والمرأة . ولكن كلاً منهما يتحدث عن الآخر ، أكثر مما إلى الآخر، ويبرز كل منهما جمال المحبوب كما يبدو في عيني المحب ، فعين المحب ترى فى حبيبها ما لا يستطيع الآخرون أن يروه .

(3) أنشودة الربيع ( 2 : 8 - 14 ) . وهذه الأغنية الجميلة تصف الفتاة وهى تراقب حبيبها مقبلاً عليها ، وهو يدعوها أن تذهب معه إلى الحقول ، حيث أن الشتاء قد مضى ، وبدأت تظهر حياة الربيع الجديدة في الأرض ، فيشبه جمال فتاته بظهور الحياة الجديدة والروائح العطرة التى تميز أرض فلسطين فى فصل الربيع .

(4) المرأة تبحث عن حبيبها ( 2 : 51 - 3 : 5 ) : فهى الآن تغني ، وتبدو في كلماتها أبعاد جديدة من محبتها، فالمحبة تتجلي بكمالها عندما يجتمع الحبيبان معاً، أما الفراق فيخلق الحزن والإحساس بالوحدة . وتصور كلماتها تعاسة انفصال الحبيبين ، تلك التعاسة التى لا تزول إلا عندما تمسك بحبيبها ، ولا تدعه يفلت من بين يديها ( 3 : 4 ) .

(5) موكب زفاف الملك ( 3 : 6 - 11 ) . تبدأ الأغنية بوصف اقتراب موكب الزفاف الملكي ، حيث يحيط بتخت الملك رجال الحرب ، ويقترب الملك من المدينة لإتمام زفافه ، وتخرج بنات المدينة لتحيته . ويمكن مقارنة هذه الأغنية بالمزمور الخامس والأربعين ، فهو أغنية زفاف أيضاً .

(6) جمال العروس مثل جنة ( 4 : 1 - 5 : 1 ).يصف الملك جمال عروسه بعبارات بليغة رائعة ، قد تبدو - للقارئ الآن - غريبة ، مثل قوله : "عنقك كبرج داود " ( 4 : 4 ) ، ولكن هذه الغرابة ترجع أساساً إلى عدم معرفتنا بالخلفية ، فاللغة هنا - فى غالبيتها - مستقاة من روعة الطبيعة وحياة الخلاء ، مما يحظى بالإعجاب . كما أن الجمال لا يوصف هنا وصفاً خيالياً فحسب ، بل يرتبط ارتباطاً وثيقاً بعلاقة المحبة : " ما أحسن حبك يا أختى العروس ! كم محبتك أطيب من الخمر ! " ( 4 : 10 ) . ولم يكن جمالها موضع إعجاب فحسب ، بل هو ِملك للحبيب ، فحالما ينتهى الرجل من كلمات الإعجاب والهيام بجمالها ، تهب المرأة نفسها لحبيبها ( 4 : 16 ) .

(7) المرأة تتحدث عن حبيبها ( 5 : 2 - 6 : 3 ) . في هذا النشيد ، تتحدث العروس إلى نساء أخريات ، في غياب العريس . وتتغير لهجة حديثها من الإحساس بالوحدة والانفصال ( 5 : 4 - 8 ) ، إلى الإحساس بالبهجة التى يبعثها التفكير فى حبيبها . لقد تبدد إحساسها بالانفصال عن حبيبها ، بحديثها إلى بنات أورشليم عن جماله ( 5 : 10 - 16 ) .

(8) الرجل يتحدث عن جمال محبوبته (6:4 - 7 : 9). وقد يشتمل هذا الجزء الطويل على أكثر من نشيد ، ففيه كلمات من الرجل ، ومن العروس ، ومن بنات أورشليم . فيستأنف الرجل الحديث عن جمال محبوبته ( 6 : 4 - 10 ، 7 : 1 - 9 ) وهو حديث شبيه بما ذكره من قبل ( 4 : 1 - 5 : 1 ) ، فكل جزء من جسد محبوبته يفيض بالجمال الباهر في عيني حبيبها .

(9) الحبيب والحبيبة يتكلمان عن المحبة ( 7 : 10 - 8 : 14 ) ، فكلا الحبيبين يتكلمان فى هذا الجزء المركب ، الذى قد يحتوى على عدد من قصائد الحب القصيرة . وبينما نجد من الصعب تفسير بعض الأجزاء ( مثل 8 : 8 - 14 ) فإن الأجزاء الأخرى تكشف بأروع لغة عن معنى المحبة . فالمحبة ، التى هي أقوى الروابط البشرية ، تخلق إحساساً بالانتماء المتبادل ، والامتلاك المتبادل أيضاً : "أنا لحبيبى وإلىَّ اشتياقه " ( 7 : 10 ) . ثم تتحدث المحبوبة بعبارات من أقوى العبارات فى كل الكتاب المقدس عن المحبة : " لأن المحبة قوية كالموت ... مياه كثيرة لا تستطيع أن تطفئ المحبة والسيول لا تغمرها . إن أعطى الإنسان كل ثروة بيته بدل المحبة تحتقر احتقاراً " ( 8 : 6 و 7 ) .

(10) الخلاصة : مع أن التفسير على أساس أن النشيد قصة رمزية ، متروك للقارى ، إلا أن هناك بعض مبادئ التفسير التى قد تساعد القارئ في ذلك . فمما يساعد القارئ على فهم عبارات السفر ، أن يحتفظ بالهدف في فكره . فالهدف من السفر ، من وجهة النظر الرمزية ، هو المعاونة على فهم محبة الله للبشر ، وبأي صورة يمكن أن يحب البشر الله . ولكن كيف يمكن للإنسان أن يحب إلهاً لا يُرى ولا يُلمس ؟ إن نشيد الأنشاد يبين أن المحبة البشرية تفتح طريقاً لفهم محبة الله للإنسان ، ومحبة الإنسان لله . فعندما يتأمل الإنسان في المحبة البشرية ، فقد يستطيع أن يفهم المحبة الإلهية من خلال هذه الخبرة . إنها لمأساة أن كثيرين من الناس - لأسباب عديدة - لم يختبروا ملء المحبة البشرية ، فكيف إذاً يمكن للمحبـة البشرية أن تلقي ضوءاً على المحبة الإلهية ؟ هنا يأتى دور الأدب ، دور عبقرية الشاعر الذي يمكن أن يخلق فى قرائه - من خلال كلماته - وعياً ببعض الحقائق والعواطف . فمن لم يختبروا المحبة البشرية العميقة ، يمكنهم مع ذلك ، أن يعرفوها ويحسوا بها من خلال التأمل فى كلمات قصيدة محبة رائعة .

فسفر نشيد الأنشاد يعرض - قبل كل شيء - على القارئ الوجوه المختلفة للمحبة البشرية ، وجمالها وأفراحها ، أحزانها وآلامها أحياناً . فمشاعر الإعجاب التى يثيرها التأمل في المحبة البشرية ، تؤدى إلى فهم أعمق لمعنى محبة الله للبشر ، وما قد تعنيه محبة الناس لله . فإن كلمات العروس الختامية تكشف عن حق رائع خالد : " المحـــبة قوية كالموت ... لهيبها لهيب نار لظى الرب . مياه كثيرة لا تستطيع أن تطفئ المحبة ، والسيول لا تغمرها . إن أعطى الإنسان كل ثروة بيته بدل المحبة تحتقر احتقاراً" ( 8 : 6 و 7 ) .

ولكن في العهد الجديد ، أضاف الرب يسوع بصليبه شيئاً أعظم من ذلك حيث ظهرت "المحبة أقوى من الموت" ، فمحبة الله أقوى وأسمى - بما لا يقاس - من كل العصور والرموز . [/frame]

ولو تأملنا في التفسير التطبيقي للكتاب المقدس وجدناه يؤيد أن القصة ليست رمزية :-

[frame="2 90"]ونشيد الأنشاد هو قصة علاقة حميمة بين رجل وامرأة، قصة الحب بينهما وتوددهما وزواجهما

إن نشيد الأنشاد قصة درامية حية، تصور حوار المحبة بين فتاة يهودية بسيطة (من شولميث) وحبيبها (الملك سليمان). ويصف السفر بالتفصيل مشاعرهما من نحو أحدهما الآخر، وأشواقهما للالتقاء معاً. وطوال الحوار نجد الجنس والزواج في موضعهما الصحيح كما قصدهما الله.

لقد دار جدل كثير حول معنى النشيد، فيقول البعض إنها قصة رمزية عن محبة الله لشعبه القديم أو الكنيسة. ويقول البعض الآخر إنها قصة واقعية عن المحبة الزوجية. وهي في الحقيقة تعبر عن كليهما معاً، فهي قصة تاريخية تضم تحتها هدفين : فمن ناحية، نتعلم عن المحبة والزواج والجنس، ومن الناحية الأخرى، نرى محبة الله الفائقة لشعبه. فعندما تقرأ نشيد الأنشاد تذكر أن الله يحبك، وانظر إلى الحياة والجنس والزواج من وجهة نظر الله.[/frame]

وبالله التوفيق .

**abanna** · 2 مار, 2008, 09:54 ص

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,

مشكور يا شباب على التعليقات و المعلومات المفيده و جزاكم الله كل خير.

اتمنى ان يفكر النصارى قليلا فى كلام القساوسه و الكنيسه فهم لا يفكرون ابدا ما دام الامر يخص دينهم,
فى احد المناقشات مع نصراني عندما سالته عن نشيد الانشاد قال لي بمنتهى التلقائيه و البساطه انه نشيد غزل فى الكنيسه و عندما سالته هل قرات هذا السفر فاجاب بلا اي انه قرأ تفسير الكنيسه لسفر نشيد الانشاد قبل ان يقرا السفر نفسه و اقتنع بكلام الكنيسه و انتها الامر على ذلك بدون اي تفكير في ما يقرا و بدون حتى ما يقرا السفر نفسه حتى يعلم ماذا تفسر الكنيسه لهم, اي انه هناك من النصارى من يقرا التفسير الكنسي فقط دون ان يطلع على اناجيلهم اصلا و بهذا يكون كل افكاره عن الاناجيل هي تفاسير الكنيسه فقط و دون الاطلاع على الاناجيل نفسها.

و اخبرني احد الضالين ان نشيد الانشاد لا يحوي اي الفاظ جنسيه او نابيه خارجه على الاطلاق و انهم يصلون به فى كنيسته و لا حرج منه اطلاقا و كان يتكلم بكل ثقه و وعدني ان ياتيني بهذا السفر لاقرا فيه و اطلع عليه لاتاكد من صدق كلامه و مضت اشهر و انا انتظر ان ياتيني بسفر نشيد الانشاد و حتى الان لم ياتي به.

و هنا يكون القساوسه قد نجحوا فى الغاء عقول النصارى تماما حتى انهم جعلوهم لا يطلعون على الكتب المقدسه و يستعيضوا عنها بالتفاسير الكنسيه فقط بدون ادنى تفكير على الاطلاق.

و سبحان الله تدخل احد النصرانيات على هذا الموضوع و تصر على ان نشيد الانشاد هو نشيد غزل رفيع المستوى فى الكنيسه مع كل ما يساق اليها و لكن نشكرها ايضا لانها اثبتت لنا انه يوجد من الضالين من يقرا هذا الكلام و من يطلع على موضوعات المنتدى و ربما كان منهم من يفكر بعض الشيء.

**abanna** · 12 مار, 2008, 09:49 ص

هل يوجد نصراني عاقل يجيب على السؤال المطروح فى بداية الموضوع ؟؟؟!!

**abanna** · 22 ماي, 2008, 12:35 م

السلام عليكم,
لقد اخبرني احد النصارى ان سفر نشيد الانشاد هو حوار بين الله و الانسان المخلوق كما فسره اباء الكنيسه , و فى احد القنوات الفضائيه الاجنبيه دكتورة لاهوت فسرت نشيد الانشاد على انه يعلمهم الجنس المقدس و ان كاتب السفر عندما ذكر السره انما كان يقصد ما تحتها و ليس السره تحديدا.

هل من تفاسير اخرى لسفر نشيد الانشاد ؟!

**نصر الدين** · 22 ماي, 2008, 03:23 م

وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا (88) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (89) تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (90) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (91) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا (92) إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آَتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا (93) لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا (94) وَكُلُّهُمْ آَتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا (95)

هل هناك ما هو أجمل من كلام رب العالمين

**معاذ عليان** · 22 ماي, 2008, 05:48 م

إنْ شَاء الله تَعالي سأقوم بموضوع كاملاً عن ما يسمي بنشيد الأناشيد ومن المراجع المسيحية التي تؤكد ان :

1 - سليمان ليس هو كاتب هذا السفر .
2 - ان هذا الكتاب عبارة عن كتاب جنسي .
3 - ايمان اليهود لسفر نشيد الإنشاد وتفسيرهم له

من المراجع المسيحية فقط
...

**fares_273** · 22 ماي, 2008, 07:29 م

طيب يا ريت اللى هيدافع عن نشيد الانشاد يقول لى :

بالنسبه لنص .."سرتك كاس مدوره "

العلماءيقولون أن الكلمه العبريه ليست سره و انما "ما تحت السره "

الأخوه المسيحيين المدافعين عن قدسية هذا السفر ...يا ليتهم لا يغفلون هذه النقطه ...لعل هناك شىء غامض مثلا نحن لا نفهمه ...فلهم كل الشكر اذا ازالوا ذلك الغموض عن هذه الكلمه العبريه و معناها اللفظى و المقصد الروحى منها .

http://www.4shared.com/file/48542416.../__online.html

فى هذا الرابط :علماء اللاهوت يقولون أن سفر نشيد الانشاد يتكلم عن الجنس و أن كلمة "سرتك " فى نص " سرتك كاس مدوره " ....فى اللغه العبريه " ما تحت السره "..... ( ملحوظه : "ما تحت السره" هذه تأدبا من المسلمين فى الكلام ) ( فيديو)

**أسماء** · 24 ماي, 2008, 08:57 م

لاحول و لا قوة الا بالله العظيم

السفر هو أنشودة حب، مسجلة برموز غزلية ولكنها تحمل معا ٍ ن سمائية أكثر
عمقًا لما يحمله ظاهرها، ومن يفهمها يترنم بها روحيًا،

وكيف يترنم بها روحيا وهي مجموعة من الكلمات الجنسية التي يستحي الانسان ان يقرأها !!

اين هي الترانيم الروحية يا بنت المسيح في هذا الكلام المخجل:

لِيَلْثِمْنِي بِقُبْلاَتِ فَمِهِ.............. حُبَّكَ أَلَذُّ مِنَ الْخَمْرِ. ..... أَحَبَّتْكَ .... أَدْخَلَنِي الْمَلِكُ إِلَى مَخَادِعِهِ. ....... حُبَّكَ أَكْثَرَ مِنَ الْخَمْرِ...أَحَبُّوكَ ....... يَا مَنْ تُحِبُّهُ نَفْسِي.....
يا حبيبتي .......مَا أَجْمَلَ خَدَّيْكِ بِسُمُوطٍ........... وَعُنُقَكِ بِالْقَلاَئِدِ الذَّهَبِيَّةِ
حَبِيبِي صُرَّةُ مُرٍّ لِي ............. هَاجِعٌ بَيْنَ نَهْدَيَّ. .....حَبِيبِي لِي عُنْقُودُ حِنَّاءَ .....كَمْ أَنْتِ جَمِيلَةٌ يا حبيبتي........... كَمْ أَنْتِ جَمِيلَةٌ............ عَيْنَاكِ حَمَامَتَانِ!

اين هي العقول ؟؟ غير معقول ابداَ ابدا ابدا ابدا هذا الكلام!!!!!

لا تشوه أفكارهم الجسدية معاني السفر .

الإنسان يا أختي يبلغ قمة الشباب عند الثلاثين وما كتب في هذا السفر ما هو إلا تحريك للغرائز و الشهوات باسلوب مثير و غير مراع ٍ للادب و لا الاخلاق

و اكتمال الايمان لا علاقة له بالسن و العمر!!
وهل المكتمل إيمانيا يقرؤ مثل هذه الجمل المخزية ثم لا يعترض؟ لان المكتمل ايمانيا بطبيعة الحال ستكتمل اخلاقه لان ايمانه قد اكتمل اليس كذلك؟
اللهم اهدِ كل ضال يا ارحم الراحمين

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
بولس غير متأكد بأن معه روح قدس ويقول في الدين بأرائه الشخصية بواسطة mohamed faid ابتدأ بواسطة mohamed faid, 14 يون, 2023, 04:22 م	ردود 0 255 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة mohamed faid 14 يون, 2023, 04:22 م
هل بولس الخيام الشقي حرامي الكنائس يستحق أن يتبع بعد كل هذه البلاوي اللي عنده؟ بواسطة mohamed faid ابتدأ بواسطة mohamed faid, 14 يون, 2023, 10:00 ص	ردود 0 132 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة mohamed faid 14 يون, 2023, 10:00 ص
من يبكت دانيال على خطيئة بواسطة mohamed faid ابتدأ بواسطة mohamed faid, 11 ماي, 2023, 02:59 م	ردود 0 49 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة mohamed faid 11 ماي, 2023, 02:59 م
النصارى بيقولوا الحق أمك يا رب انشلها من المزبلة بواسطة mohamed faid ابتدأ بواسطة mohamed faid, 15 أبر, 2023, 08:42 ص	ردود 0 118 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة mohamed faid 15 أبر, 2023, 08:42 ص
أصغر مسيحي أعظم من أعظم نبي لأنه (من بتوع العهد القديم) بواسطة محمد عادل ابتدأ بواسطة محمد عادل, 3 أغس, 2022, 06:11 ص	ردود 0 196 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة محمد عادل 3 أغس, 2022, 06:11 ص

سؤال محير جدا : نشيد الانشاد كيف سيتغزل سيدنا سليمان فى شيء غير موجود اصلا فى زمانهم

عن الكاتب

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع ذات صلة