يقدّم السيّد مثلاً آخر لمقابلة الشرّ بالخير، قائلاً: "ومن أراد أن يخاصمك ويأخذ ثوبك، فاترك له الرداء أيضًا" [40]. إن كان إنسان قد أخذ منك الثوب ودخل معك في خصومة، وأراد أن يسحبك إلى المحكمة ويسبّب لك متاعب، فاشتري راحتك وسلامك بترك الرداء أيضًا. بهذا تربح وقتك وقلبك وفكرك كما تربح المخاصم وتقتنيه بالحب والعطاء. يقول القدّيس أغسطينوس: [ليتنا نحتقر كل تلك الأشياء التي نحسبها ملكًا لنا وبسببها يخاصمنا إخوتنا... ليتنا ننقل ملكيتها لهم.]
الثوب هو القميص الذي يلبسه الإنسان تحت ردائه أو عباءته، عادة يُصنع من القطن، أمّا الرداء فهو العباءة الثقيلة وهي أثمن من الثوب، يرتديها الإنسان في النهار ويستدفئ بها في الليل. فإن كان ثوبك الرخيص قد اغتصب بغير إرادتك، فإنك تحمل حرّية الحب لتقدّم معه ما هو أثمن منه. المسيحي في اتّساع قلبه وحرّية نفسه الداخليّة لا يئن بسبب حقوقه المغتصبة، وإنما يقدّم ما لديه للآخرين بفرح. هذا هو كمال الحرّية الداخليّة!
يأمر السيّد الإنسان الغضوب أن يسرع بمصالحة خصمه مادام معه في الطريق، لئلا يسلّمه الخصم إلى القاضي، ويسلّمه القاضي إلى الشرطي، فيلقى في السجن ولا يخرج من هناك حتى يوفي الفلس الأخير.ماهو هذا الخصم إلا"الوصيّة الإلهيّة"، فإنها تدخل كطرفٍ في الخصومة مع الإنسان الغضوب. تقف "وصيّةالحب" كخصم حقيقي له، تدينه في يوم الرب أمام الديان، أي السيّد المسيح، (يو 5: 22)، الذي يسلّمه إلى الملائكة كشرطي ليلقيه في "الظلمة الخارجيّة" (مت 8: 12)،ولا يخرج من هناك حيث لا يقدر أن يفي العدل الإلهي حقّه.

[أي شيء سيكون خصمًا لمحبي الخطيّة مثل وصايا الله، أي شريعته المدوّنة في الكتاب المقدّس، ذلك الكتاب الذي وُهب لنا ليكون معنا في الطريق، أي في الحياة الحاضرة، لكي ننفذ تعاليمه سريعًا ولا نخالفها. حتى لا يسلّمنا إلى القاضي؟! فعلينا أن نخضع له سريعًا، لأنه من يَعلَم متى نرحل من هذه الحياة؟ من يستطيع أن يخضع للكتاب المقدّس غير الذي يقرأه ويستمع له بتقوى، خاضعًا له كما لو كان لسلطانٍ عظيمٍ، غير متضايق ممّا يجده معارضًا لخطاياه، بل بالأحرى يحبّه لأنه يبكِّته عليها، ويفرح به لأنه يشفي أمراضه، ويصلّي ليفهم ما بدا له غامضًا أو غير مقبول، عالمًا أنه ينبغي تقديم كل وقار لسلطان كهذا.]

كما انه كما تفعلون دائما تقتبسون من الفقرات لكن لو قرأت قبلها لوجدت ان المعنى هو التسامح و المحبة في الرسالة الربانية .

أخيرًا يختم السيّد حديثه عن عدم الغضب بمصالحة الإخوة قبل تقديم ذبيحة حب له، إذ يقول: "فإن قدّمت قربانك إلى المذبح، وهناك تذكرت أن لأخيك شيئًا عليك، فاترك هناك قربانك قدام المذبح واذهب أولاً اصطلح مع أخيك، وحينئذ تعال وقدّم قربانك. كن مراضيًا لخصمك سريعًا مادمت معه في الطريق، لئلا يسلّمك الخصم إلى القاضي، ويسلّمك القاضي إلى الشرّطي، فتلقى في السجن. الحق أقول لك لا تخرج من هناك حتى توفي الفلس الأخير" [23-26].
يُعلّق القدّيس يوحنا الذهبي الفم على هذه العبارة: [يا للصلاح! يا للحب المتزايد نحو الإنسان! فإن الله لا يهتم بنا من أجل محبتنا لأخينا!... هذه هي إرادته أن يعطي المحبّة تقديرًا عظيمًا حاسبًا إيّاهم أعظم ذبيحة وبدونها لا تُقبل ذبيحة!... فإن كنت تقدّم بذهنك صلاة، فمن الأفضل أن تترك صلاتك وتصطلح مع أخيك وعندئذ تقدّم صلاتك.]

أن يغتصب حقي .
أو
أتصدق لغيري .

أعذريني فيما أقول وليعذرني إخواني جميعا فوالله الذي لا إله غيره ما أريد أن أحرج ضيفتنا ولا أخدش حيائها . ولكن أريد أن تفيق لتلك التعاليم .
قارني كلامك السابق بما أقول :

فإذا جائك مغتصب وأخذ ثوبك بغير إرادتك .
فهل تستطيعي أن تقدمي للمغتصب ما هو أثمن من الثوب ؟؟؟؟

أعتقد الكلام واضح وسيفهمه الجميع .
هذه هي نتائج تعاليم كتابك .

اخي انا فتت الصراحة على الموضوع فكرت انك حتكون كاتب انه يسوع هو انسان وهيك...
بس طلعت محقر نبي ومقتبس كلام غلط ومفسره عذوقك؟؟؟
شو هاد بيتسمى؟؟؟؟
يعني كم مرة لازم نفسر ذات الاية حتى تفهموها؟؟؟؟
الرداء مش معناه الحرفي هون انما المعنى المجازي....شئ دنيوي فيه وبلاه بتعيش وممكن تتخلى عنه....
وبعتقد انه رد أحب الله سيرافقك الىالابد وفى وكفى...
وشكرا ليها على الرد...
وجد تفسيرها للاية رائع مع انه انا ما فسرتها هيك انما افترضت انه كل شي رمزي...
شوف تفسيرها وافهم الاية جد ولا تفسر عذوقك...
وصدقني لو اخدتها حرفيا متل ما احب الله سيرافقك الىالابد اخدتها او اخدتها بمعناها المجازي متل ما انا فهمتها...
عالجهتين ما فيها شي غلط....