حكيك صحيح مليون % فعلاً انا اجيد اللغه العبريه ومعنى كلمة خلق هي برا (مع فتحه على ال باء ومد ال أ)

هه عفواً نسيت اقلك بارك الله فيك وبجهودك الطيبه!!
ألى الأمام بأذنه تعالى!

الحمد لله
جزاك الله خيرا اخى


هذه من علامات اعجاز القران الكريم وعلم الله بالغيب وليس دليلا علي التثليث كما يدعون

السلام عليكم

لأنها رسالة من رب العباد وهى : إذا كنتم تؤمنون الآن وتشاهدونه بأعينكم أن الإنسان يستطيع (بالاستنساخ) أن يخلق جنين من أنثى فقط ، فكيف لاتؤمنون أن الله قادر على أن يخلق عيسى عليه السلام من مريم فقط.

نعم بارك الله فيك استاذ دكتور/احمد الجمل
فاذا كان البشر وصلوا الى هذا السر الضئيل فى محراب العلم ....و الله اعلم بالغد
{ وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً }
هلا ما زلتم تستصعبون على العليم واهب العلم خلق عيسى المسيح عليه و على المصطفى الصلاة و السلام بدون أب بغير ان يستدعى ذلك ان يكون ابنه تعالى الله علوا كبيرا

جزاك الله كل خير

جزاكم الله خيرا

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخوة الأعضاء
أرجو منكم جميعا الأبتعاد عن قول أن الأنسان يستطيع الخلق عن طريق الأستنساخ فهذا القول و العياذ بالله يدعو ءالى الشرك و أستغفر الله العظيم لى و لكم .

موضوع الأستنساخ هو عبارة عن أستخدام خلية حية ( بدلا من الحيوان المنوى ) أو حيوان منوى حى و بدون النواة التى بها كل الصفات الوراثية للمأخوذ منة الخلية أو الحيوان المنوى أى أن الخلية أو الحيوان المنوى الحى شرط رئيسى لنجاح الأستنساخ
ثم يتم وضع هذا الحيوان المنوى داخل بويضة حية لها نواتها فيصبح المخلوق الناتج نسخة مكررة من صاحب أو صاحبة النواة
أى أن الأستنساخ هو نتيجة أبحاث على مواد تتمتع بالحياة أساسا أى مخلوقة بواسطة الله و ليس بواسطة أحد

و هذا هو الشرح المبسط لعملية الأستنساخ التى تعتبر أستغلال لصفات و قوانين و ضعت بواسطة الله الخالق البارىء بعد أن فهم العلماء كيفية عمل هذه القوانين

و رجاء لكل الأخوة أن يفهموا حقيقة الأستنساخ و أعيد ( أستغفر الله العظيم لى و لكم )

و لى رأى شخصى فى تفسير هذه الأية
أن الخلق هنا فى هذه الأية الكريمة المقصود منة هو الصناعة فقط أى صناعة مثل التماثيل و السيوف و النسيج أى عمل أشياء مبتكرة و ليس بها حياة
أذن يكون تفسير الأية تبارك الله أحسن الصانعين ( الخالقين ) و يظل من أسماؤة الحسنى و التى لا يشاركة فى صفاتها أحد البارىء المصور المحييى المميت
أى أن الحياة و الممات من قدرات الله وحدة رب العالمين و أرجو أن أكون قد أصبت فى هذا التفسير
و السلام عليكم و رحمة الله

لماذا وقد قال الحق في المسيح عليه السلام "وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (49) وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ" سورة أل عمران الآية 49و 50 .

أحسنت أخي البمبي ...

الأخ احمد حسام الدين ....بارك الله فكُم .... اقرأ معاني الخلْق في اللغة ...

الخَلْقُ فى كَلام العَرَبِ على وَجْهَيْنِ : الإِنشاءُ على مِثالٍ أَبْدَعَه والآخَرُ : التَّقْدِيرُ . وكُل شَيْءٍ خَلَقه اللَّهُ فهو مُبْتَدِئُه عَلَى غيرِ مِثالٍ سُبِقَ إِليه : " أَلا لَه الخَلْقُ والأَمْرُ " و " فتَبارَكَ اللّهُ أحْسَنُ الخالِقِينَ " قالَ ابْنُ الأَنْبارِيّ : مَعْناه أَحْسَنُ المُقَدِّرِينَ وقولُه تَعالى : " وتَخْلُقُونَ إِفْكاً " أي : تُقَدِّرُونَ كَذِباً وقولُه تعالى : " أَنِّى أَخْلُقُ لَكُمْ من الطِّينِ " خَلْقُه : تَّقْدِيرُه ولم يُرِدْ أَنَّه يُحْدِثُ مَعْدُوماً


والخالِقُ فيْ صِفاتِه تَعالَى وعَزَّ : المُبْدِعُ للشَّيْءَ المُخْتَرِع على غَيرِ مِثالٍ سَبَقَ وقالَ الأزْهَرِي : هو الّذِي أوْجَدَ الأشْياءَ جَمِيعَها بعدَ أَنْ لَمْ تَكُنْ مَوْجُودَةً وأصْلُ الخَلْقِ : التَّقْدِير فهُوَ باعْتِبار ما مِنْهُ وجودُها مُقَدِّرٌ وبالاعْتِبارِ للإِيجادِ على وَفْقِ التقْدِيرِ خالِقٌ


ويسَمونَ صانعَ الأدِيم وِنَحْوِه الخالِقَ لأنّه يُقَدِّرُ أَولاً ثُم يَفْرِى

ومن المَجازِ : خَلَقَ الإِفْكَ خَلْقاً : إِذا افْتَراهُ كاخْتَلَقَه وتَخَلَّقَه ومنه قوله تَعالَى : " وتَخْلُقُونَ إفكاً " وقُرِىء : " إِنْ هَذا إِلاّ خَلْقُ الأَوَّلِينَ " . أي : كَذِبُهُمْ واخْتِلاقُهُم وقَوْلُه تعالى : " إِنْ هذا إلا اخْتِلاقٌ " أي : تَخَرصٌ وكَذِبٌ


وخَلَقَ الشَّيْءَ خَلْقاً : مَلَّسَه ولَيَّنَه


ومن المَجازِ : خَلَقَ الكَلامَ وغَيْرَه : إِذا صَنَعَه اخْتِلاقاً
وتَقُولُ العَرَبُ : حَدَّثَنا فُلانٌ بأحادِيثِ الخَلْقِ وهي الخُرافاتُ من الأحادِيثِ المُفْتَعَلَة

وخَلَقَ النِّطْعَ والأدِيمَ خَلْقاً وخَلْقَةً بفَتْحِهما : إِذا قَدَّرَه وحَزَرَه أو قَدَّرَه لما يُرِيدُ قَبْلَ أن يَقْطَعَه وقاسَهُ لِيَقْطَعَ مِنْهُ مَزادَةً أَو قِرْبَةً أو خُفُّا فإِذا قَطَعَه قِيلَ : فَراهُ قالَ زُهَيْرٌ يمدَحُ هَرِمَ بنَ سِنان :

ولأنْتَ تَفْرِى ما خَلَقْتَ وبَعضُ القَوْم يَخْلُقُ ثم لا يَفْرِى أي : أنْتَ إذا قَدرتَ أَمرًا قَطَعْتَه وأَمْضَيْتَه وغَيْرُك يُقَدِّر مالا يَقْطَعُه لأَنَّه ليس بماضِي العَزْم وأَنْتَ مَضّاءٌ على ما عَزَمْتَ عليه

وقالَ اللَّيْثُ : وهُنَّ الخالِقاتُ ومنه قَوْلُ الكُمَيْتِ :
أَرادُوا أَنْ تُزايِلَ خالِقات أَدِيمَهُمُ يَقِسْنَ ويَفْتَرِينَا يَصِفُ ابْنَيْ نِزارِ بنِ مَعَد وهُما رَبِيعَةُ ومُضَرُ أَرادَ أَنَّ نَسَبَهم وأَدِيمَهُم واحِدٌ فإذا أرادَ خالِقاتُ الأدِيم التَّفْرِيقَ بينَ نَسَبِهم تَبَيَّنَ لهم أَنّه أَدِيمٌ واحِدٌ لا يَجُوزُ خَلْقُه للقَطْع وضَرَب النِّساءَ الخالِقاتِ مَثَلاً للنَّسّابِينَ الَّذِينَ أَرادُوا التَّفْرِيقَ بينَ ابْنَيْ نِزارٍ وفي حَدِيثِ أُخْتِ أُمَيَّةَ بنِ أبِي الصَّلْتِ : " قالَتْ : فدَخَلَ علي وأَنا أَخْلُقُ أَدِيماً " أَي : أُقَدِّرُه لأقطعَه وقالَ الحَجّاجُ : " ما خَلَقْتُ إِلاَّ فَرَيْتُ وما وَعَدْت إِلاَّ وَفَيْتُ "

وخَلَقَ العُودَ : سَوّاه كخَلَّقَه تَخْليقاً ومنه قِدْحٌ مُخَلَّق أَي مُسْتَو أملَسُ مُلَيَّن وقيل : كُلًّ ما لُيِّنَ ومُلِّسَ فقد خُلِّقَ وأَنْشَد الجَوْهرِي للشاعر يَصِفُ القِدْحَ :

فخَلَّقْتُه حَتَّى إِذا تَمَّ واسْتَوَى كَمُخَّةِ ساقٍ أَو كمَتْنِ إِمامِ قَرَنْتُ بحِقْوَيْهِ ثَلاثاً فلَمْ يَزُغْ
عَن القَصْدِ حَتّى بُصِّرَتْ بدِمام وخَلِقَ الشّيْءُ كفَرِحَ وكَرُمَ : امْلأسُّ ولانَ واسْتَوى وقد خَلَّقَهُ هو يُقال : حَجَرٌ أَخْلَقُ أي : لَين أمْلَسُ مُصْمَتٌ لا يُؤَثِّرُ فيه شَيءٌ . وصَخْرَةٌ خَلْقاءُ : مُصْمَتَةٌ مَلْساءُ وكذلِكَ هَضْبَةٌ خَلْقاءُ أي : لا نَباتَ بها وقِيلَ : صَخْرَةٌ خَلْقاءُ بَيِّنَةُ الخَلَقِ : ليسَ فِيها وَصْمٌ ولا كَسْرٌ وفي الحَدِيث : " لَيْسَ الفَقِيرُ فَقِيرَ المالِ إنَّما الفَقِيرُ الأَخْلَقُ الكَسْب " يَعْنِي الأَمْلَسَ من الحَسَناتِ أرادَ أنَّ الفَقْرَ الأكْبَرَ هو فَقْرُ الآخِرِة

ويُقال : رَجُلٌ أَخْلَقُ من المالِ أَي : عارٍ منه وقالَ الأعْشَى :
"قَدْ يَتْرُكُ الدَّهْرُ في خَلْقاءَ راسِيَةٍوَهْياً ويُنْزِلُ مِنْها الأَعْصَمَ الصَّدَعَا وخَلُقَ الرجلُ كَكَرُمَ : صارَ خَلِيقاً أَي : جَدِيراً يُقال : فُلانٌ خَلِيقٌ بكَذا أَي : جَدِيرٌ به وقد خَلُقَ لذلِكَ كأَنَّه مِمَّنْ يُقَدَّرُ فيه ذاك وتُرَى فيه مَخايِله

وقالَ اللِّحْيانِيُّ : إِنَّه لخَلِيق أَن يَفْعَلَ ذلِك وبأنْ يَفْعَلَ ذلك ولأنْ يَفعَلَ ذلكَ ومِنْ أَنْ يَفْعَلَ ذلِك قالَ : والعَرَبُ تَقُولُ : يا خَلِيقُ ذلِكَ فتَرفَعُ ويا خَلِيقَ بذلِكَ فتَنْصِب قالَ ابن سِيدَه : ولا أَعْرِفُ وَجْهَ ذلِك

ويُقالُ : إنَّه لخَلِيق أيْ : لحَرِيٌّ يُقالُ ذلك للشَّيْءَ الَّذِي قَد قَرُبَ أَن يَقَع وصَح عندَ من سَمِعَ بوُقُوعِه كَوْنه وتَحْقِيقُه واشْتِقاق خَلِيقٍ من الخَلاقَةِ وهو التَّمرِينُ من ذلِكَ أَن يَقُولَ للذِي قد أَلِفَ شَيئاً : صارَ ذلِكَ له خُلُقاً أَي : مَرَنَ عليه ومن ذلِكَ الخُلُق الحَسَنُ

والخَلاقَةُ والخُلُوقَةُ : المَلاسَة , وخَلُقَت المَرْأَةُ خَلاقَةً : حَسُنَ خُلُقُها , ويُقالُ : هذِه قَصِيدَةٌ مَخْلُوقَةٌ أي : مَنْحُولَةٌ إِلى غيَرِ قائِلِها نَقَلَه الجوهريُّ وهو مَجازٌ , وخوالِقُها فى قَوْلِ لَبيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه :
والأَرْض تَحْتَهُمُ مِهادًا راسِياً ثَبَتَتْ خَوالِقُها بصُمِّ الجَنْدَلِ أي : جِبالُها المُلْسُ

ولماذا نذهب بعيداً يا أخوة
إن العرب تقول للرجل الذى صنع الباب من الخشب خلقه وعلى هذا فقول الله عز وجل (فتبارك الله أحسن الخالقين) يكون معناه أتقن الصانعين وهذا ما رجحه القرطبى والجلالين

على أى حال بارك الله فى أستاذنا الدكتور أحمد الجمل ونسأل الله له المزيد من التوفيق
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة د/ أمير عبد الكريم
البمبى
أبو حفص الأيوبى
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة

بنيت أعتراضى السابق على ما أثارة الدكتور أحمد الجمل بصريح سؤالة و الذى نصة و هو مكتوب باللون الأحمر لأظهارة

و هل هناك من يخلق الأنسان غير الله ؟
ثم الحق السؤال بأجابة نعم ثم كتب و يسمى هذا فى عصرنا الحالى بالأستنساخ

و بالتالى فهمت من السؤال و أجابتة أن الدكتور أحمد الجمل يخبرنا أن الأنسان يمكن خلقة و بدون الله و بواسطة أنسان أخر .

و فى تفسير الجلالين أورد النص التالى :-

( لقد خلقنا الأنسان ) أدم ( من سلالة ) هى من سللت الشيء أى أستخرجتة منة و هو خلاصتة
( من طين ) متعلق بسلالة ( ثم جعلناة ) أى الأنسان نسل أدم ( نطفة ) منيا ( فى قرار مكين )و هو الرحم ( ثم خلقنا النطفة علقة ) دما جامدا ( فخلقنا العلقة مضغة ) لحم قدر ما يمضغ ( فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ) ( ثم أنشأناة خلقا أخر ) بنفخ الروح فية
( فتبارك الله أحسن الخالقين ) أى المقدرين .
هذه هى مراحل خلق الأنسان كما ذكرها الله سبحانة و تعالى و لايقدر عليها غيرة سبحانة و تعالى

أما عن الحديث عن سورة أل عمران و عن خلق الطير من الطين فنص أية 49 من السورة هو:-
و رسولا ءالى بنى أسرائيل أنى قد ( جئتكم بأية من ربكم ) ءانى أخلق لكم من الطين ( كهيئة )
الطير فأنفخ فية فيكون طيرا ( بأذن الله ) و ءالى أخر الأية

لقد وضعت الأقواس هنا للتأكيد على أن السيد المسيح قد أتى من الله سبحانة و تعالى بمعجزة لتأييدة فى دعوتة و هى أنة يخلق من الطين ( أى يصنع ) كهيئة الطير ( شبية بالطير ) ثم يحي
الله بقدرتة هذا الشبية .

أرجو من الأخوة فهم حقيقة مقصدى من أنة لا يجوز الخلط بين الصناعة و قدرة الأنسان على خلق أنسان و منحة الحياة

اللهم وفقنى ءالى شرح قصدى و نيل غفرانك و سبحان الله و بحمدة و سبحان ربى العظيم

نرجو منك أخانا فهم الفرق بين أن يخلق الإنسان إنساناً من العدم أى يبرأه وهذا محال وبين أن يأتى الإنسان ببويضة ويلقحها بخلية أخرى ثم يضعها فى البيئة المحاكية للبيئة الطبيعية حتى يعمل صورة (copy) من الإنسان الذى أخذ منه الخلية فهذا ليس بإنشاء من عدم كمن أتى بخشب وصنع منه باب هل هذا برأ ؟ بالطبع لا

هذا والله تعالى أعلى وأعلم

الاخوة الافاضل / السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكركم جميعا على المداخلات ، وأدعوا أخى أحمد حسام إلى قراءة الموضوع مرة ثانية ، فهو لا يحتمل ماجاء فى رسالتك ولك منى كل تقدير .

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخوة الأعزاء :

د/ أحمد الجمل
د/ أمير عبد الله
أ/البمبى
أ/ أبو حفص الأيوبى

كان مقصدى الأساسى هو درء أى شبهة تطول أى أخ فاضل كريم نتيجة ما يكتبة فى هذا

المنتدى الفاضل و حتى لا يتم تأويل ما يكتبة الأخوة .

لقد بنيت ما سجلتة سابقا على القرأن الكريم و خاصة سورة غافر أية رقم 62 ( ذلكم ربكم خالق

كل شيء لا إله إلا هو فأنا تؤفكون ).

و توضح الأية الكريمة أن الله هو خالق كل شيء فلم يترك أى شيء إلا و خلقة و كلمة خالق هنا

هى كلمة مطلقة .

أى أن الله خلق كل شيء منذ بدء الخلق و حتى قيام الساعة و ما يلى قيام الساعة .

و كذلك فى سورة الأعراف أية رقم 180 ( و لله الأسماء الحسنى فادعوة بها و ذروا الذين

يلحدون فى أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون ) .

و حيث أن أسماء الله الحسنى هى من صفاتة التى أختص بها جل و تعالى نفسه بها و يمكن أطلاق

بعض من هذه الصفات على مخلوقاتة مثل ( فلان محسن - فلان كريم - فلان رحيم أو عنده

رحمة -........ ) .

و بعض الصفات لا يمكن اطلاقها على مخلوقاتة ( الرحمن - القدوس - الخالق - البارىء -...

و على كل ما سبق أيضاحة لسيادتكم أعترضت على مسألة خلق الأنسان بواسطة أنسان بسبب

أن الخالق قد أختص نفسة بهذ الأسم و الصفة و حتى أن كانت اللغة العربية تعنى أن الخلق

المقصود بة الصناعة فأننا يجب أن نتوقف عن أستعمال هذه الكلمة للصناعة البشرية و تستعمل

فقط لما هو يليق بها من خلق بواسطة الله سبحانة و تعالى خالق كل شيء .

و ما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربى عليه توكلت وإليه أنيب ( الشورى أية

رقم 10 ) .

شاكر لجميع الأخوة المشاركين فى هذه المناقشة لأن مثل هذه المناقشات تثرى العقل و العقيدة

و السلام عليكم و رحمة الله