واعلم أن افتراء ابن أبي سرح والكاتب الآخر النصراني على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأنه كان يتعلم منهما افتراء ظاهر. وكذلك قوله: "إني لأصرفه كيف شئت، إنه ليأمرني أن أكتب له الشيء فأقول له: أو كذا وكذا؟ فيقول: نعم" فهذه فرية ظاهرة؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يُكْتِبه إلا ما أنزله الله، ولا يأمره أن يُثْبتَ قرآناً إلا ما أوحاه الله [إليه]، و لا ينصرف له كيف شاء، بل يتصرف كما يشاء الله. وكذلك قوله: "إني لأكتب له ما شئت، هذا الذي كتبت يوحى إليَّ كما يوحى إلى محمد، وإن محمداً إذا كان يتعلم مني فإني سأنزل مثل ما أنزل [الله] فرية ظاهرة، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يُكتبه ما شاء و لا كان يُوحى إليه شيء. [1]







والأحاديث في ذلك منتشرة تدلُّ على أن من الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن أن تختم الآية الواحدة بعدة أسماء من أسماء الله على سبيل البدل يُخَيَّر القارئ في القراءة بأيهما شاء، ولو صحّ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يُخَيِّرُه أن يكتب ما شاء من تلك الحروف فيقول له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "نعم كلاهما سواء"؛ فهذا لا يعني إلا أن الآية نزلت بالحرفين كما أوضحناه أعلاه ، وربما كتب هو أحد الحرفين المُنزّلَيْن ثم قرأه على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأقرَّه عليه؛ لأنه مُنزّل و قد نزل كذلك أيضاً، وخَتْمُ الآي بمثل: { سميع عليم } و { عليم حكيم } و { غفور رحيم } أو بمثل: { سميع بصير } أو { عليم حكيم } أو { عليم حليم } كثيٌر في القرآن، وكان نزول الآية على عدة من هذه الحروف أمراً معتاداً , وأثبتنا أن الرسول صرّح بالتيسير فيهم للأمة في أول الأمر , ثم إن الله نسخ بعض تلك الحروف لما كان جبريل يُعارض النبي - صلى الله عليه وسلم - بالقرآن في كل رمضان... ثم أخيراً

الحمد لله علي نعمة القران..
(ماكان حديثا يفترى)
جزاك الله خيرا

جزاكم الله خير ونفع الله بكم

جزاكم الله خيراً ونفع الله بكم

وهدانا الله جميعاً إلى ما يحب ويرضى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ليت هذ السهم يستغل ذكاؤة في اصطياد مايسمية شبهات
في البحث عن شبهات الاناجيل الاربعة
واتحداة انة لن يسعفة عمرة وان امتد الي احصاء شبهات الاناجيل(وهي بالطبع ليست شبهات بل فاجعات) الاربعة وما يستجد من اناجيل
وان استغل هذا العقل قليلا قليلا
في التمعن في العقيدة المسيحية لرجع الي عقلة
اللهم اهدية وانر لة طريقة
بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم
بَلِ الْإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ{14} وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ
صدق الله العظيم سورة القيامة

والله انا من رأى يا اخوان ان من يمن الله عليه بالاسلام فليطلبه حثيثا فهو دين قوى حتى لا يصب عقله الشطط
فلا يستعجل ادراكه, وهو امر شديد حتى على من ولدوا مسلمين, انما يسترشد الله مالك الملك و يعزم قصده ثم
يبتغى الى ذلك سبيلا .بارك الله فيك يا دكتور امير

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوكم فى الله / احمد
ممكن اضيف ردى بعد اءزنكم
تبارك الله احسن الخالقين يعنى ان الله خير الذين يصنعوا او يبدعوا مثل الذين ينحتون التماثيل هم ينحتوها مشابها للانسان والحيوان لكن ليس بها الروح فهنا ولا يستطيع فاعلها ان ينفخ بها الروح كذلك الذين يرسمون

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ما هدا العلم يا أخواني في الله وما هده العقول الممتلئة بالإيمان وما هده النفوس النييرة الطيبة التي لم أجدها في أي مكان وأي منتدى قد دخلته من قبل والله ووالله لقد أنبهرت وأندهشت من هده الردود المفحمة من الأخوة والحمد لله على نعمة الأسلام وبارك الله فيكم جميعا .

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لكل من القى السلام
جزاكم الله خيرا
ولكن أود أن أطلب منكم أن تردوا بقليل من التفصيل على أن عمر بن الخطاب هو قائلها فهي من إحدى الشبه التي يقولون بها أن القرآن محرف وأكرر جزاكم الله خيرا وبارك في جهودكم

أشكركم علي هذا الموضوع الجبار الذي استفدت منه كثير الذي به رد شاف واف ملئ علما وفقها وجزاكم الله كل خير وجعل مثواكم الجنة

إن هذه الشبهة إنما تنم عن ضعف من أوردها باللغة العربية وتدل كذلك عن تسرع وطيش موردها فإنهم قد نظروا إلى الآية وحكموا عليها من خلال النظرة الأولى والنظرة الأولى حمقاء

فإن من له أدنى علم باللغة العربية يعلم أن بعضا من الكلمات قد يكون لها أكثر من وجه في الاستعمال أو أكثر من معنى ويحدد المعنى المراد منها سياقُ الكلام ومعنى الجملة

مثال ذلك

كلمة (خلق) فهذه الكلمة لها معنيان كما جاء في لسان العرب وتاج العروس

يقول ابن منظور

قال أَبو بكر بن الأَنباري :ـ

الخلق في كلام العرب على وجهين

أَحدهما الإِنْشاء على مثال أَبْدعَه

والآخر التقدير

وقال في قوله تعالى ]فتبارك الله أَحسنُ الخالقين[ معناه أَحسن المُقدِّرين

وكذلك قوله تعالى:

]وتَخْلقُون إِفْكاً[

أَي تُقدِّرون كذباً

وقوله تعالى

]أَنِّي أَخْلُق لكم من الطين[

خَلْقه تقديره ([1])

وبناء على هذا فإن الخلق منه ما لا ينسب إلا لله وحده ومنه ما قد ينسب لله ولغيره من خلقه .

قال صاحب البحر المحيط

والخَلْق يكون بمعنى الإنشاء وإبراز العين من العدم الصرف إلى الوجود وهذا لا يكون إلاَّ لله تعالى .

ويكون بمعنى : التقدير والتصوير ، ولذلك يسمون صانع الأديم ونحوه : الخالق ، لأنه يقدّر ، ومما جاء الخلق فيه بمعنى التقدير قوله تعالى :

]فتبارك الله أحسن الخالقين [

أي المقدّرين .([2])

والله عز وجل قد استخدم المعنيين في كتابه فقال جل شأنه عن المعنى الأول

]أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ[ ([3])

وأيضاً قوله تعالى :

]أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ[ ([4])

وجه الدلالة

دلت الآيات الكريمات على أن الخلق بمعنى الإيجاد والبدء من عدم ولا موجد غير الله فهذا مختص بالله لا يشاركه فيه أحد

وقال عن المعنى الثاني جل شأنه:

]فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ[ ([5])

وقوله جل شأنه:

]أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ[

وأيضاً قوله تبارك فى علاه

]وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ[

فالمعنى المراد هنا التصوير والتقدير ، وهذا ينسب إلى الله كما ينسب إلى خلقه ، فلقد جاء في الشعر العربي كما في زاد المسير لابن الجوزي قول زهير :

ولأنت تَفْرِي ما خَلَقْتَ وبَعْـ .. ـضُ القومِ يَخْلُقُ ثم لا يَفْرِي

فهذا المراد هاهنا أن بني آدم قد يصوِّرون ويقدِّرون ويصنعون الشيء، فالله خير المصوِّرين والمقدِّرين

قال الأخفش:

الخالقون هاهنا هم الصانعون فالله خير الخالقين

قال الرازى فى تفسيره

يقال:

خلق النعل إذا قدرها وسواها بالقياس ([6])

وبناء على ما مر ذكره فلا يدل أبداً قوله تعالى ]أحسن الخالقين[ على أن هناك من يشارك الله في الإيجاد والبدء من عدم .

وذلك لأن الخلق الذي نفاه الله عن غيره وأثبته لنفسه فقط كما مر في قوله

]أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ[ ([7])

وأيضاً قوله تعالى :

]أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ[ ([8])

هو خلاف الخلق الذي أثبته الله لنفسه ولبعض خلقه كما في قوله تعالى:

]فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ[ وقوله جل شأنه ]أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ[ وقوله سبحانه ]وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا[([9])

ذلك أن الخلق الذي أثبته الله عز وجل لنفسه وللمسيح عليه السلام في الطير وللكفار في الإفك هو غير الخلق الذي نفاه عنهم وعن جميع الخلق فالخلق الذي أوجبه الله تعالى لنفسه ونفاه عن غيره هو الاختراع والإبداع وإحداث الشيء من لا شيء ومن العدم إلى الوجود وأما الخلق الذي أوجبه الله تعالى لبعض خلقه فإنما هو ظهور الفعل منهم فقط تقديرا وتصويرا وصنعاً دون أن يكون إيجاداً من العدم ، فخلق المخلوق لا يكون إلا بالتغيير والتحويل والتصرف في شيء خلقه الله تعالى .‏

ومن ذلك ما جاء في الصحيحين أنه يقال للمصورين يوم القيامة: "أحيوا ما خلقتم". ومعلوم ‏أن المصور لم يوجد شيئاً من العدم إنما حول الطين، أو الحجر إلى صورة إنسان أو طير والطين والحجر والمواد والورق كلهم من خلق الله ‏تعالى

فلفظ الخلق واحد وله معنيان فالمعنى الذي أثبته الله لنفسه فقط خلاف المعنى الذي أثبته لغيره

ومثال ما نحن فيه من أن المثبت خلاف المنفي مع أن اللفظ واحد ما ذكره الله عز وجل في قوله (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى) حيث إن الله عز وجل قد نفى عن نبيه الرمي مع أنه قد أثبته له رمياً بقوله : { إذ رميت } فعلم أن المثبت غير المنفي وذلك أن الرمي له ابتداء وانتهاء : فابتداؤه الحذف وانتهاؤه الإصابة وكل منهما يسمى رميا فالمعنى حينئذ - والله تعالى أعلم : وما أصبت إذ حذفت ولكن الله أصاب .

ولذلك أجاز العلماء أن تطلق لفظ الخالق على العبد ، إلا أن اسم الخالق لا يطلق على العبد إلا مع القيد كما أنه يجوز أن يقال رب الدار ، ولا يجوز أن يقال رب بلا إضافة ، ولا يقول العبد لسيده هو ربي كما جاء في تفسير الرازي عند تفسيره (أحسن الخالقين) .

وفي النهاية أقول كل من له مسكة من عقل يعلم أنه لا خالق لهذا الكون ولا لشيء فيه وجودا من بعد عدم إلا الله عز وجل ، فإذا نسب الخلق لغير الله كان المراد به معنى آخر سوى ذلك ، وإن هذا من مرونة اللغة العربية من حيث معانى الألفاظ ودلالة الأساليب ما يجعل هذا التعبير مستساغا ومقبولا بالمعنى اللائق لكل من يوصف به.

لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله يجزيك كل الخير على هذا الشرح الوافي والمفصل
قد افادني جدا
وهذه الشبهة كثيرا يرددها النصارى على امل ان يكون القرآن العظيم محرف مثل كتبتهم
هداهم الله واصلح حالهم
وصدق الله العظيم :"افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا " النساء-82

جعل الله كل كلمة كتبتها ثقلا عظيما في ميزان حسناتك

يُذْكَرُ في بعضِ كتبِ التفاسير أن عبدَ الله بنَ سعد بن أبي سرح كان يكتب القرءان للنبي صلى الله عليه وسلم،
وأنه أخذ يغير في آيات القرءان وهو يكتبها، ويبدل فيها، ثم ارتد ولحق بالمشركين.
وقيل أيضًا أنه لما سمع آيات "سورة المؤمنون" في خلق الإنسان من نطفة وعلقة حتى أنشأه الله خلقًا آخر،
قال: "فتبارك الله أحسن الخالقين"، فلمَّا عَلِمَ أنَّ هذا ما خُتِمَتْ به الآية شَكَّ فكفرَ وارتد.
فهل هذا خبرٌ صحيح، خبر تغييره للقرءان وخبر قوله "فتبارك الله أحسن الخالقين" وما ترتب عليه؟
وإن كان صحيحًا فأين جاء ذكره في كتب الحديث؟

................

الجواب "والله تعالى أعلم":

أما خبرُ ارتدادِه فصحيح، وخبرُ رجوعِه للإسلام وعفو النبي صلى الله عليه وسلم عنه بشفاعة أخيه لأمه من الرضاعة
(عثمان بن عفان رضي الله عنه) فصحيح أيضًا كما في السنن الكبرى للنسائي، وسنن الترمذي وأبي داود ... وغيرها.

أما قصة تغييره للآيات وتحريفه لها ...فليس صحيحًا ...
وكل ما روي في ذلك فهو مراسيل. ولم يأت هذا الخبر في كتاب واحد من كتب السنة لا بطريق صحيح ولا ضعيف.
والرواية التي رواها الحاكم في مستدركه ليس فيها أنه كان يُبَدِّلُ كلماتِ الوحي، لكن فيها أنه قال سأنزل مثل ما أنزل الله،
ثم هي رواية (مرسلة أيضًا) وضعيفة الإسناد لضعف (أحمد العطاردي) أحد الرواة.

(لسان الميزان ... الكامل لابن عدي، والجرح والتعديل لأبي حاتم، وتهذيب الكمال للمزي، وتهذيب التهذيب لابن حجر ... وغيرها)

بل وضعف من أرسلها (شرحبيل بن سعد).

الجرح والتعديل لابن أبي حاتم

فهذا خبر ضعيف .. ليس صحيحًا بأكثر من وجه ..

أما قصة "سورة المؤمنون" وأنه قال فتبارك الله أحسن الخالقين، فوافق قوله الوحي فشكَّ وكفرَ ...
فخبر لا أصل له.
من قول الكلبي عن ابن عباس، والكلبي كذاب ساقط [ابن عدي الجرجاني ج6]...
(تهذيب الكمال للمزي ..)
فضلًا أنه خبر معلق لا يعرف إلا قولا للكلبي.
والصحيح أن قائل ذلك هو عمر رضي الله عنه كما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن ابن عباس، ورواية في مسند الطيالسي.


(وَرَوَى أن ذلك في "عمر" أيضًا" .. أبو نعيم في فضائل الصحابة . وابن مردويه عن ابن عباس أيضًا.
وكما روى هو عن نفسه .. بل كانت واحدة مما كان يعجب عمر،
رواه ابن عساكر، وجماعة عن أنس أن عمر رضي الله تعالى عنه كان يفتخر بذلك ويذكر أنها إحدى موافقاته الأربع لربه عز وجل)

من روح المعاني للألوسي ج13 تفسير سورة المؤمنون.
........
فهذه الأخبار في هذا الشأن كلها باطلة .. افتراء على الله ورسوله، افتراء على كتاب الله، كذب على الصحابة.
......

عبد الله بن سعد بن أبي سرح ... وتغييره للآيات
مراسيل رويـت في بعض التفاسـير ..
لا وجود لها في كتب الحديث!


الباحث في كتب الحديث عن هذه الروايات لا يجد لا أثرًا.
لا في صحيحها، ولا سننها، ولا مسانيدها ..
لا الكتب الخمسة، ولا الموطأ ولا مسند أحمد، ولا سنن ابن ماجه، ولا الدارمي، ولا ابن حبان، ولا سنن البيهقي، ولا الدارقطني ... ولا غيرها...!!
لا بسندٍ صحيح، ولا بسند ضعيف!
إلا رواية رواها الحاكم ضعيفة سيأتي الحديث عنها إن شاء الله.
..........

هذا الحدَثُ الجلل الذي لو كان لأحدثَ في المدينة لغطًا وضجةً وقيلًا شديدًا بين المنافقين المتربصين بالإسلام .. بل وبين المسلمين أنفسهم المؤمنين به ..
لا تجد له ذكرًا في كتب السنة وداووينها المختلفة!

.........
والروايات التي تذكر في هذه القصة في كتب التفسير كما جاء بعضها في "الطبري" أو "البغوي" أو "الواحدي" في أسباب النـزول ..
فجميعها مرسل .. تنتهي إلى السُدِّي، ..أو عكرمة ... أو أبي خلف الأعمى، أو شرحبيل بن سعد ...

راجع الروايات عن عكرمة والسُدِّي في تفسير الطبري ... سورة الأنعام في قول الله (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبًا أو قال أوحي إلي ...)
وتفسير سورة النحل آية 110 ..
وكذلك "معالم التنـزيل" للبغوي، وأسباب النـزول للواحدي
وتفسير ابن أبي حاتم في رواية أبي خلف الأعمى
ومستدرك الحاكم في رواية شرحبيل بن سعد.

ليس منها رواية واحدة مسندة من أحد من هؤلاء أسندها إلى صحابي....
والمرسَل من أقسام الضعيف.. .
وهو في " قَوْلِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْأَخْبَارِ لَيْسَ بِحُجَّةٍ " كما قال الإمام مسلم في مقدمة صحيحه.
فهذه روايات ضعيفة جميعها.

فضلًا أن ممن أرسل من هؤلاء .. هو في نفسه ضعيف أو متروك.

فـ "أبو خلف الأعمى" هو "حازم بن عطاء" لا خلاف في تركه بين العلماء.
"كذاب" عند ابن معين. ... تهذيب التهذيب - ترجمة ( أبو خلف الاعمى البصري)
" متروك، ورماه ابن معين بالكذب "
ابن حجر في "التقريب"

وهو:
شيخ منكر الحديث ليس بالقوى، عند أبي حاتم، كما روى عنه ابنه في (الجرح والتعديل)
الجزء الثالث ترجمة حازم بن عطاء.

وقال الذهبي فيه: ضعفوه.
ميزان الاعتدال ... (حرف الحاء).........

أما السُديِّ فهو (عبد الرحمن بن إسماعيل السُّديّ ) فيه من الخلاف ما فيه..
بين مُضَعِّفٍ كابن معين وأبي زرعة ..
راجع "الكامل" لابن عدي في ترجمة: إبراهيم بن مهاجر.
ولم يرو الإمام أحمد رواية السُدِّي لا المرسلة ولا الموصولة .. لا التي فيها أنه غـيَّر في الآيات ولا التي خلت من ذلك!