وقد تأتى بيانه ايضا بمعنى ان الله سيوحى للرسول صلى الله عليه وسلم نفسه
معانيه فيطبقها ويبينها للناس
فهل تعلم منهج العلماء فى تفسير القران
اولا يفسربعض ايات القران باياته الاخرى
مثلا
قال تعالى عن فرعون وما تركه

(كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ )(28)سورة الدخان
فابهم سبحانه من هم القوم الاخرين هنا
وفسرها فى اية اخرى
(كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ) (59) سورة الشعراء
اذن يفسر القران بالقران
ثانيا يفسر القران بالحديث النبوى
كما فى مثال
تفسير القوة بالرمى
فى قوله تعالى
(وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ) (60) سورة الانفال

ويفسر القران باللغة العربية وهى ما كانت يعلمها اصحاب رسول الله
فماالاشكال

كل الايات العملية والعقائدية كانت مفسرة لدى الصحابة ومعلوم كيف يطبقونها وما الواجب عليهم الايمان به
وهو ما نقل الينا فى كتب التفسير وكتب الفقه والعقائد باسناده الى النبى والصحابة

هل توجد أيات غيرها غير معروفه المعنى في ذلك الوقت

نعم هذا صحيح .

ففي الآيات تشريع واعجاز وقصص وغير ذلك فما كان من أمر التشريع فهو ثابت ومعلوم بالضرورة لأن الدين قائم عليه وما كان من أمر الاعجاز فليس معلوم بالضرورة .
وهكذا فلكل تفصيله ومعلوميته .

اعلم ان ليس كل الصحابة على علم واحد فبعض الصحابة كان قريب عهد بالاسلام فلا يعلم كل الشريعة ولا يعلم
الاحاديث المفسرة ولكن هناك من الصحابة من كان عالما بمعظم القران والبعض يعلم غيرما يعلمه الاول
فكان الصحابة بعضهم يسمع من الرسول ما لايسمعه الاخر
ومن علماء الصحابة بالتفسير
على بن ابى طالب رضى الله عنه
وعبد الله بن عباس رضى الله عنه
وعبد الله بن مسعود رضى الله عنه
وعبد الله بن عمربن الخطاب رضى الله عنه
وعبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنه
فكانوا يكملوا بعضهم بعضا

السؤال بسيط جدا ،،

هل شرح الرسول القران بأكمله في وقت نزوله عليه بما يتماشى مع العلم السائد في وقته وبدون أن يحدث ذلك تعارض مع العلم في المستقبل؟؟؟

أم أنه قرأ القران على الناس وتركهم يفسرونه كل حسب عقله وعلمه ؟؟؟

[quote=باحث سلفى;69415]لم يفسر الرسول كل القران بل فسر بعضه
مثل تفسير القوة بالرمى فى قوله تعالى
(وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ) (60) سورة الانفال وهناك فى صحيح التخارى وغيره امثلة كثيرة ولكن لماذا لم يفسر القران كله اولا يجب ان نعلم ان القران يحوى كثير من الايات التى بها اعجازات تعجز كل العصور قال تعالى (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (53) أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاء رَبِّهِمْ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ) (54) سورة فصلت وقال ايضا

(وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ )(93) سورة النمل ولكن العهد النبوى كان الاعجاز فى بلاغةالقران الذى اعجز العرب عن الاتيان بمثل تلك الايات فى بيانها وبلاغتها فآمن الناس لذلك ونعلم ان الصحابة كانوا يفهمون القران بلغته العربية فما ادركوه يفسروه لما بعدهم وما لم يدركوه يفسروه كما هو ويمروه كما جاء اى يؤمنوا بانه الحق من الله وان لم يدركوا كيفية تلك الايات لعدم رؤيتهم لكيفية حدوثها فهم يؤمنوا بحدوثها وان لم يروها مثلا قال تعالى مقسما بهوى النجم (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى) النجم وتفسير الصحابة للاية اقرا هذا البحث وكيف اكتشف العلم الحديث
http://www.kaheel7.com/modules.php?n...rticle&sid=601[/quote

فلتقرأ في هذا الرابط الذي وضعه لك أخينا باحث سلفي وسيدلك بعض الشيء على ماتبحث عنه ,,, واقتبست لك بعض الكلمات هنا

إن هذا الانفجار هو من الأمور الكونية العظيمة والتي لا يشك العلماء أبداً في وجودها، أي أنهم متأكدون من حقيقة انفجار النجوم وسقوطها وأن كل نجم في الكون لابد أن يأتي عليه يوم يستهلك فيه وقوده ومن ثم يهوي على نفسه وينفجر.
هذه الحقيقة الكونية يا أحبتي ذكرها لنا القرآن بكلمات قليلة ولكنها معبرة تعبيراً دقيقاً، يقول تبارك وتعالى مقسماً بالنجم إذا هوى: (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى) [النجم: 1-4].
جاء في القاموس المحيط: هوى: سقط. ولو تأملنا تفاسير القرآن نجدهم يتحدثون عن سقوط للنجوم، هذا ما فهموه من الآية، ومع أنهم لم يروا هذا السقوط، إلا أنهم آمنوا به لأن الله تبارك وتعالى هو من حدثهم عنه.
وبفضل الله تمكنا اليوم من رؤية هذه الانفجارات العظيمة، وقد يكون هذا الانفجار الذي شهدناه مؤخراً هو المقصود في الآية الكريمة (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى)، فالقرآن كتاب كما وصفه النبي الأعظم فيه خبر من قبلنا ونبأ من بعدنا، وفيه تفصيل وبيان لكل شيء، والله أعلم

هدانا الله وإياكم لما يحب ويرضى

لم اقصد من السؤال كمثال ماذكرت انت ، أنه هل قام الرسول بشرح كل وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ، بل قصدت هنا هل فسر الأيه السابقه وشرح ان الله سيخلق ما لا تعلمون ؟؟؟ وطبعا بطبيعه الحال دون ان يذكر المخلوقات اللتي سيخلقها الله،، ( وهذه تترك للمستقبل و إكتشافات الإنسان)

يجب التفريق بين انواع الايات فالايات انواع
فهناك ايات للعقيدة وهى واجب على كل مسلم ان يعتقدها
وايات للاحكام العملية من عبادات ومعاملات وهى واجبة على كل مسلم ايضا فى كثير منها ان يعلم احكامها
ويطبقها
وهناك ايات للقصص عن اخبار الانبياء والامم السابقة وهى للعبرة والعظة واستلهام الهدى منها
فهذه اذا لم يعلم معناها البعض فلا ياثم
وهناك ايات بها ايات كونية فيها اشارة للسماء وما فيها والارض والشمس والقمر والنجوم
ووصف لكيفية خلق الجنين فى بطن امه وهى ايضا مثل ايات القصص
فهنا الرسول وضح وفصل لنا ايات العقائد وايات المعاملات والعبادات اكبر بيان فلم يتركنا الا وقد بينها بيان شافى
ولكن باقى الايات بين بعضها والباقى تركه لانه معلوم معناه اللغوى وغير معلوم كيفية حدوثه فامن الصحابة به
ولو لم يروه فالله سبحانه قال (سنريهم اياتنا فى الافاق)
فالعلم الحديث يبين فى العصر الحديث ما امن به الصحابة ولو لم يشاهدوه

رقم الفتوى : 59195

عنوان الفتوى : التفسير والمفسرون

تاريخ الفتوى : 12 محرم 1426

السؤال

من المعلوم أن الرسول صلى الله عليه و سلم لم يفسر جل القرآن ولم يفعل ذلك صحابته الكرام و اليوم نرى تفاسير لجل القرآن قد تتعارض في كثير الأحيان قد تصل إلى القول في الغيبيات وفي تفسير الحروف التي في أوائل السور والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: من قال في القرآن برأيه أو بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار فما حكم هذا الكم الهائل من التفاسير التي تضرب بعضها بعض والرسول صلى الله عليه و سلم يقول مالكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض بهذا هلك من كان قبلكم.


الفتوى


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فلا شك أن الله تعالى أنزل كتابه على نبيه صلى الله عليه وسلم ليتلوه المسلمون ويتدبروا معانيه ويعملوا بمحكمه ويؤمنوا بمتشابهه، كما قال تعالى: الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ {البقرة: 121}. وقال تعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ {ص: 29}.

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبينه لأصحابه ويفسر لهم ما احتاجوا إليه من تفسيره، كما أمره الله تعالى بقوله: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ {النحل 44}.

وقد كان صلى الله عليه وسلم يشجع أصحابه على فهم القرآن، ويدعو لهم بالتفقه في الدين، وعلم التفسير والتأويل. ففي صحيح مسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن كعب رضي الله عنه: أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قال: قلت الله ورسوله أعلم، قال: يا أبا المنذر أتدري أي آية معك من كتاب الله أعظم؟ قلت: الله لا إله إلا هو الحي القيوم. فضرب في صدري، وقال: والله ليهنك العلم أبا المنذر.

وفي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عباس: اللهم فقهه في الدين. وفي رواية غيره: وعلمه التأويل. فكان ابن عباس مدرسة للعلوم الشرعية ولعلم التفسير خاصة الذي أصل المعارف الشرعية.

ومن مدرسته تخرج مجاهد بن جبر الذي قال عنه ابن كثير وغيره من أهل العلم: إنه كان آية في التفسير.. ونقل عنه أنه قال: عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته أوقفه عند كل آية وأسأله عنها. وقال عنه سفيان الثوري: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به.

وهكذا كان أصحاب ابن عباس وغيرهم من علماء السلف، فكان سعيد بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء والحسن ومسروق وسعيد بن المسيب وأبو العالية والربيع وقتادة.. وغيرهم من التابعين وتابعيهم يفسرون القرآن فكانوا يفسرون القرآن بالقرآن وبالسنة، وبما جاء عن الصحابة الذين هم أعلم الناس بالوحي، لأنهم شاهدوا نزوله وعاشوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم أعلم بلغة العرب التي نزل بها القرآن.

وهذه من أهم أصول التفسير ومنهجه الذي سار عليه أئمة التفسير وعلماء الأمة بعد ذلك. وقد قال ابن عباس: التفسير على أربعة أوجه: وجه تعرفه العرب من كلامها، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله تعالى.

وقال ابن كثير: فالواجب على العلماء الكشف عن معاني كلام الله وتفسير ذلك وطلبه في مظانه وتعلمه وتعليمه، كما قال تعالى: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ. وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذون عشر آيات ولا يأخذون العشر الأخرى حتى يأخذوا ما في هذه من العمل والعلم، كما روى أصحاب السنن عن أبي عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود وغيره.

إذا علمنا هذا، فلنعلم أن التفسير لا يعد تفسيرا مقبولا ومعتبرا إلا إذا روعيت فيه أصول التفسير التي استمدها علماء الإسلام من الكتاب والسنة وعمل الصحابة، وبإمكانك أن تطلع عليها في مقدمة كتب التفسير المعتبرة مثل تفسير الطبري والقرطبي وابن كثير وابن عاشور، وفي مقدمة أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية.

ولا ينبغي أن ننزعج أو تضيق صدورنا إذا رأينا خلافا بين الأئمة والعلماء فيما يكون الخلاف فيه مقبولا، فقد اختلف الصحابة ومن بعدهم في الفروع وفيما يحتمل وجوها عدة، وهذا الاختلاف رحمة وتوسعة وإثراء للتفسير والفقه الإسلامي، ولهذا قال العلماء: اختلاف الأئمة رحمة واسعة وإجماعهم حجة قاطعة.

وربما كان الخلاف بينهم خلافا لفظيا وهذا هو الأكثر في تفسير السلف.

والقرآن الكريم بحر زاخر حوى من معارف الأولين والآخرين وعلوم الدين والدنيا ما يحتاج إليه الناس لهدايتهم وإصلاح حالهم.

ولن تنتهي عجائبه إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، لأنه معجزة الإسلام الخالدة وخاتمة وحي الله تعالى إلى عباده، فلا يمكن أن يكتفي بتفسيره في عصر من العصور أو مصر من الأمصار.. فكل أهل عصر أو أهل مصر يغرفون من بحره حسب علمهم وفهمهم، وما يهتمون به من معارف، ويستخرجون من كنوزه ما يفتح الله تعالى به عليهم، ولهذا نلاحظ تفسير الفقهاء، وتفسير أهل اللغة والأدب، وتفسير أهل الدعوة والإصلاح، وتفسير أهل التربية والأخلاق.

وفي العصر الحديث نجد التفسير في الإعجاز العلمي للقرآن، فالكل يغرف من بحره قدر إنائه وحسب تخصصه.

وأما قول السائل الكريم "من قال في القرآن .. الحديث، رواه الترمذي والنسائي، فقال عنه أهل العلم: إن ذلك في من قال فيه بما سنح له في وهمه وخطر على باله من غير استدلال عليه بالأصول، وإن من استدل على حكم واستنبط فحمله على الحكم المتفق على معناه فهو ممدوح مأجور، وهو ممن قال الله تعالى فيهم لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ قاله الجصاص.. وقال عنه ابن كثير: لأنه تكلف ما لا علم له به وسلك غير ما أمر به. وقال عنه القرطبي: من قال في القرآن قولا يعلم أن الحق غيره فليتبوأ مقعده ...

والذي لا شك أن الصحابة وغيرهم من السلف الصالح كانوا يفسرون القرآن بما ظهر لهم وفق المنهج الذي أشرنا إلى بعض قواعده.

فقد روى البخاري وغيره عن أبي جحيفة أنه قال لعلي رضي الله عنه: هل عندكم شيء من الوحي غير ما في كتاب الله؟ قال لا، والذي فلق الحب وبرأ النسمة لا أعلمه إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن..

وقد ذكرنا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس.

وأما حديث: ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض، فقد رواه الإمام أحمد وصححه الأرناؤوط، ولكنه جاء في سياق النهي عن الخوض في القدر وليس في النهي عن التفسير، ونصه كما في المسند عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم والناس يتكلمون في القدر قال: وكأنما تفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب فقال لهم: ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض، بهذا هلك من كان قبلكم.

والحاصل أن الصحابة كانوا يفسرون القرآن، بل كانوا يقرأون عشر آيات ولا يتجاوزونها حتى يعلموا معناها وكان السلف يفسرون القرآن ولكن ذلك كان مضبوطا بأصول ثابتة ومنهج واضح لا يجوز لمن لم يتوفر فيه أن يقحم نفسه في تفسر القرآن وهو المقصود بالوعيد المكور.

واما هذا الكم الهائل من التفاسير فهو ثروة عظيمة ينبغي للعلماء أن يغوصوا فيها ويستخرجوا دررها ويصححوا ما فيها من أخطاء، فكل إنسان يؤخذ من قوله ويترك، إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم

والله أعلم.




المفتـــي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId

هل تحتاج الى تفسير فالصحابة لا يحتاجون لتفسير مثل تلك الاية فلغتهم السائدة هى اللغة العربية الفصحى

هل قرات فى الاعجاز العلمى جيدا

يا زميلي كانت لغتهم العربية فلم يحتاجوا لتفسير فالكلام عندهم مفهوم وواضح الا انه مع مرور الزمن ستكتشف ان النصوص القرآنية دقيقة جدا في وصفها واحتوائها لألفاظ تناسب كل العصور القادمة الى يوم القيامة .

لهذا فليس قصدي من المثال ان الرسول بينه أم لا ولكن قصدي ان تنظر أنت بمنظار وعيون الآخرين في عصرهم فقط لا غير , لتدرك ان ليس كل شئ كان يحتاج لسؤال لفهمه .

فالفهم لا يحتاج الا الى معرفة اللغة العربية فقط , لتَبيّن واستنباط التشريعات وما الى ذلك

أما ادراك المقاصد فهذا مستوى أعلى من مجرد فهم الكلمات وهذا لا يحيط به علما الا الله وحده سبحانه وتعالى , فلا يلزم الجميع معرفته

يظهر بعضه أو كله لمن يشاء في أي وقت يشاء وتظل النصوص واضحة وثابتة وعلى حالها أمام الجميع , هذا ما هو الا اعجاز في حد ذاته .

وانا قصدت من هذا المثال البسيط أن أبين لك بمثال انت تفهمه كما فهموه تماما فهو عربي ولا يحتاج منك الى سؤال بشأنه عند قرائته أو بشأن معانيه .

فإن كنت انت ترى أن هذه الآية كانت تحتاج لشرح ما فاعذرني ان شككت في سرعة استيعابك لمعاني الكلمات خصوصا ان كنت تعرف اللغة العربية كما عرفها أصحابها وهي اللغة العربية الفصحى .

ولكن في نفس الوقت يتضمن مقاصد أخرى كثيرة قد تخفى عليك أو على القارئ غير المتدبر مثلا للآيات .

السؤال بسيط بالفعل ..
والإجابة بسيطة أيضاً...
1- الشرح بمعنى تفسير معاني الكلمات .. وبيان المقصود (لغوياً) بالآيات لم يكن له لزوم ولا ضرورة لأن الصحابة كانوا أهل فصاحة وبلاغة ...
2- الشرح بمعنى ربط الآيات بأسباب نزولها لتكوين فهم عام للغرض من الآية وعلاقتها بالمعاملات والاحداث لم يكن له لزوم أيضاً لأن الآيات كانت تتنزل في وجود الصحابة، ويعرفون جميعاً متى نزلت وفيمن نزلت وفي أي موقف ..
3- الشرح بمعنى بيان الأحكام والمقاصد الشرعية والحدود وما إلى ذلك من الأمور التوقيفية تولى الرسول عليه الصلاة والسلام شرحة .. بل وتطبيقه بشكل عملي (حتى وإن لم يحتاج للشرح بالكلمات) .. وستجد أن هذا ما يحدث دائماً في الامور التي لا يجوز الاختلاف حولها (كأمور العقيدة والأحكام القطعية). فهي إما أن تكون واضحة شديدة الوضوح لا تحتاج إلا إلى أن تفهم العربية لكي تفهمها (كآيات المواريث مثلاً) أو يتولى الرسول صلى الله عليه وسلم شرحها بشكل تطبيقي عملي يبين مراد الله منها (ككيفية الصلة، وعدد ركعاتها مثلاً).

فإن تأملت في النقاط الثلاثة السابقة ستجد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شرح لمعاصريه ما احتاجوا لأن يشرحه لهم .. بل وكانوا هم يسألونه عما أشكل عليهم فهمه، أو ما اختلفوا فيه ... أما ما فهموه بأنفسهم ولم يحتاجوا ان يسألوا عنه .. فلم يكن هناك داع ٍلشرحه.

واسمح لي أن أستبق .. وأسأل السؤال الذي أتوقع أن تسأله تعقيباً على كلامي هذا .. وهو "ولماذا لم يفسر الرسول عليه الصلاة والسلام كل القرآن ويوفر على أمته الاختلاف حول ما يختلفون فيه اليوم؟"

والسبب في ذلك هو أن القرآن لم ينزل للصحابة وحدهم .. ولكنه نزل ليخاطب به الله تعالى الخلق إلى يوم الدين ...
وليتحقق فيه ذلك .. لابد أن يجد فيه الرجل الذي يركب الجمل ما يحتاجه ..
ويجد فيه الرجل الذي يركب السفينة البخارية ما يحتاجه
ويجد فيه الرجل الذي يركب السيارة الـBMW ما يحتاجه
ويجد فيه الرجل الذي يركب السفينة إنتربرايز ما يحتاجه

فلو كان الرسول صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كاملاً ... لكان عليه أن يفسره بمعطيات عصره ...
ولو حدث ذلك ... لكان عطاء القرآن قد توقف عند ذلك العصر ..
لأنه ما كان لنا وقتها أن نعيد فهم الآيات في ضوء متغيرات العصر ...
ولا كان يحق لنا ساعتها أن نستنبط من القرآن أحكاما تنظم لنا معاملات لم تكن معروفة في زمن الصحابة ..
ولما حق لنا أن نفهم الإشارات العلمية والآيات الكونية الموجودة في القرآن في ضوء مستحدثات العلم .. وهو ما نسميه الآن بالإعجاز العلمي ..

لماذا؟
لأن تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم .. سيكون تفسيراً ملزماً لكل الأمة .. لا يجوز معه الاجتهاد ولا الاستنباط.

أرجوا أن أكون قد أجبتك .. وأنا في انتظار تعقيبك.

عفواً .. لم أفهم ما تعنيه بالجزء الذي وضعت تحته خط، وما علاقة هذه العبارة بالآية؟

اشكركم جميعا على التعقيبات

واخص بالشكر الأخ توحيد ،، وأرى أننا بدئنا نفهم بعض و تقترب وجهات النظر.

لقد أطلعت على الإعجاز في القران ولازلت أطلع ،،، ولكني لن اخفي عليكم اني ايضا أطلع على معارضيكم وأقوال اعدائكم أيضا،،

عموما لست أقصد أني مقتنع بكلام المعارضين بالطبع ولكن أرى أنه من حقي ان أخذ جميع الأراء و الأقوال ثم أحكم في الموضوع،،،


جواباتكم و جواب توحيد كان جميلا ، ولكنه يجعلني الأن أبدأ في طرح بعض الأسئله عليكم ليتبين الأمر اكثر،،

وهنا اسئلكم :

الأيه ( فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ )
هل فسر هذه الأيه الرسول وفي حال أنه فسرها فما هو تفسيره لها ؟؟؟؟


ثم أشكر توحيد مره اخرى على السؤال التالي
هو مثال أوردته هنا لتبيين ان الحصان قد يأكل عشبا مستمتعا به فينتهي عمره ويموت

ولكي اوضح الأمر أكثر وكي لا يفهم كلامي خطأ

ان هذا المثال هنا هو وبشكل قاطع في غير موضعه السليم ولا يفيد في تبيين أو إثبات أي شيء في الموضوع والنقاش..

وهو ما يقال من قبل الكثيرين في موضوع الأيه التاليه

(إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ
الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَايُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ) (آية 26) سورة البقرة
فماهو هذا المثل ؟؟؟ وما دوره في الأيه وأين التشبيه هنا ( وأركز على فهم من قال القران و من حفظه ونقله)
والسؤال مره أخرى هو
هل فسر هذه الأيه الرسول وفي حال أنه فسرها فما هو تفسيره لها ؟؟؟؟
وكيف فهمت في تلك الزمان والعصر ؟؟؟

وأضيف أني قرأت ما يذكر فيهما من إعجاز علمي