فأما الذين في قلوبهم مرض

بسم الله الرحمان والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
إن اليتيم الذي في الصحراء في زمن لم يخرج فيه اإنسان البدائية بعد كيف له أن يجزم بما لم يجزم به العلم إلا بعد غزوه للفضاء.
يقول الله تعالى: أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها..الرعد. كيف لرجل عاش في ذلك الزمن أن يأتي بحقيقة علمية كهذه لا يمكن اثباتها إلا بوسائل علمية جد متطورة لو لم يكن ذلك وحي من رب العزة
إنه العناد والمكابرة التي حكمت على فرعون وأبي جهل بالنار. وأما الذين في قلوبهم زيغ....

نعم المكان لا يوجد بة مناقش علمانى واحد لك
اذا هو للديكور

كشف باحث فلكي أردني

أن نتائج دراسات مركبة الفضاء الأمريكية ''كليمنتاين''

التي تدور حول القمر منذ عدة سنوات

توصلت الى أن القمر كان قد تعرض قبل فترة زمنية وجيزة بالنسبة

لعمره الجيولوجي إلى عملية انشقاق من منتصفه تماما

بحيث انشطر إلى نصفين متساويين ثم عاد والتحم من جديد

وهو ما يتفق مع آية قرآنية تحدثت عن هذا الانقسام·

أشار الباحث عماد مجاهد، مثلما جاء في صحيفة ''الزمان''

إلى أن الدراسات الجيولوجية الحديثة للقمر بما فيها وكالة الفضاء

الأمريكية ''ناسا'' التي اعتمدت نتائج دراسات مركبة الفضاء الأمريكية

''كليمنتاين'' خلصت الى هذه النتيجة التي حدثت في بدء دعوة رسول

الله محمد صلى الله عليه وسلم قبل 1400 سنة إلى الإسلام·

وقال مجاهد إنه أرسل تقريرا فلكيا إلى ''ناسا'' يبيّن فيه أن عملية

انشقاق القمر يعرفها المسلمون منذ 1400 عام في أول عهد رسول

الله محمد صلى الله عليه وسلم بالدعوة إلى الإسلام في مكة·

ولقد وردت في القرآن الكريم في الآية الأولى من سورة القمر

والتي كانت إحدى المعجزات التي كرم الله بها الرسول في بداية

دعوته للإسلام لإثبات نبوته وصدق رسالته السماوية·

وقال الباحث الفلكي الأردني عماد مجاهد أن هذه النتائج المذهلة

التي توصل إليها علماء وكالة الفضاء الأمريكية ''ناسا'' أثارت

دهشتهم كونهم لم يتمكنوا من وضع تفسير لعملية انشقاق القمر

المفاجئة والتي لم يحدث أن انشطر أي جرم سماوي

بهذه الطريقة من قبل مثلما حدث للقمر·

وأوضح مجاهد أن انشقاق القمر كما هو مذكور في السيرة وكتب

السنة النبوية حدث في أول عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم

في الدعوة إلى الإسلام عندما طلب كفار قريش من الرسول صلى الله

عليه وسلم أن يشق القمر إلى فلقتين إن كان صادقا في نبوته

ووعدوه بالدخول في الإسلام إن حدث هذا وكانت ليلة القمر آنذاك

بدرا، فسأل رسول الله ربه أن يعطيه ما طلبوا فانشق القمر الى

نصفين، نصف شوهد فوق جبل الصفا ونصف فوق جبل قيعان

المقابل له وهي من الجبال الكبيرة والمعروفة في مكة،لكن الكفار

جحدوا بما شاهدوه وقالوا سحرنا محمد ، ثم قالوا إن كان سحرنا

فإنه لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم، فقال أبو جهل:اصبروا حتى

تأتينا أهل البوادي فإن أخبروا بانشقاقه فهو صحيح ، وإلا فقد

سحر محمد أعيننا ، فجاءوا فأخبروا بانشقاق القمر فقال أبو جهل

والمشركون :هذا سحر مستمر أي دائم، وقد أنزل الله في سورة

القمر ما يؤكد انشقاق القمر وأنها آية من آيات الله

عن صدق نبوة محمد وعظم رسالة الإسلام·




بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (1) وَإِنْ يَرَوْا آَيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا

سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (2) وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ (3)

وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ (4) حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ

النُّذُرُ (5) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ (6)


(سورة القمر آية 1 ـــ 6 )




صدق تعالى (( وماينطق عن الهوى إن هو الا وحي يوحى ))

لم يجرؤ أحد على التحدى
أقول ليست هناك أخطاء علمية فى القرآن
والخطأ العلمى فى القرآن هو تعارض الحقيقة القرآنية مع حقيقة علمية
وأقول الحقيقة القرآنية لأن كلام الله حق ولا يأتى منه الباطل ولا يمكن أن يكون به خطأ
ومازال التحدى قائما
أريد من يستطيع إثبات عكس ما أقول

ولن نجد من يتحدى إلى يوم القيامة

لماذا أخ سيف الكلمة لا تنشر رابط المنتدى في المنتدى الذي كنت تحاورهم فيه حتى يعم النفع

أما فكرة قسم الإعجاز العلمي فهي فكرة طيبة جدا

ولى بفضل الله تعالى اهتمامات بهذا القسم واستطيع بعد عون الله لي المشاركة فيه

وهذا كله " لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ(8) الأنفال

وفقني الله وإياك والمسلمين إلى ما فيه الخير

وبالله التوفيق

رابط الموضوع بالتوحيد

https://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=3445

قل لى يا اخى هل فعلا تؤمن ب.........؟

الرجاء اتباع الرابط الاتى
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=5098
قل لى هل فعلا تؤمن ان الشمس التى خلقها اللة تغربو تشرق بين قرنى الشيطان ؟
مع الوضع فى الاعتبار ان هذا الموقع من تصميم المملكة العربية السعودية وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=36&nAya=38

http://hadith.al-islam.com/Display/D...oc=6&Rec=18407

http://ummanas.netfirms.com/earth.htm
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=12&nAya=4
الرابط الاخير يقصد اخوة يوسف و ليس كواكب المجموعة الشمسية
هذة كلها روابط اسلامية لديكم انى اتسائل هل هذا صيحيح و يتماشى مع عقلك انت الانسان العادى مع وضع فى الاعتبار انى لست اقول العلم الحديث
ارجوك يا اخى حكم عقلك و قلبك معا و استخدم عقلك بعيد عن كل تعصب
الرجاء الرد فى نفس هذا الموضوع و لا تتنقل لمواضيع اخرى

المشاركة الأصلية بواسطة mike001

الرابط الاخير يقصد اخوة يوسف و ليس كواكب المجموعة الشمسية

الزميل العزيز هل فعلا تود الفهم أم انك جئت لترمى رابطين والسلام؟

إن كنت ترغب تعالى لنفهم .............. ثم نقارن بعدها المثل الذى جاء به كتابك المقدس

ما رأيك؟

اوافقك يا اخى الرجاء الرد على ما جاء فى هذة الروابط حيث انى اود الفهم كما تقول

الزميل الفاضل mike001
مرحبا بك
1) وضعت شبهتين من الحديث وهما طلوع الشمس بين قرنى شيطان والصلاة عند كسوف الشمس
ورغم أن الموضوع الأصلى عن كلام الله القرآن وليس الحديث بإذن الله أرد على ما أتيت به
2) أتيت بقول بن باز حول دوران الأرض وليس هذا كل ما قاله بن باز فى هذه القضية كما أننا لا نحكم على كلام الله بفهم بعض البشر فى بعض الأزمنة فقولهم وفق المتاح لعصرهم من العلم بل نقارن بين كلام الله وبين الحقائق العلمية وسأرد على هذه الشبهه أيضا بالتفصيل
3 ) أتيت بشبهتين حول القرآن حول مستقر الشمس والأحد عشر كوكبا وأيضا سأناقشك فيهما

ولكن لى عليك ملاحظات قبل أن نبدأ الحوار :
1) أتيت بخمس شبهات دفعة واحدة وهذا ما يمكن النظر إليه على أنه إغراق
وعلاج ذلك مناقشة هذه القضايا الخمس واحدة فقط حتى إذا انتهينا منها انتقلنا للشبهة الأخرى حتى نتم ما أتيت به
2) بينت عدم اقتناعك بأن الشمس تشرق بين قرنى شيطان وهذا جيد لبدء الحوار ولكنك أتيت بروابط لباقى الموضوعات ولم تشرح أوجه اعتراضك عليها فالأحد عشر كوكبا موضوع كبير ماذا تريد فيه تحديدا أو ما وجه اعتراضك هنا

والآن اختر موضوعا من هذه الموضوعات الخمس لنبدأ به
وضع اعتراضاتك عليه لتكون اعتراضاتك أساس الرد على الشبهة أو نرد بتفصيل الموضوعات إجمالا
أو أختار أنا إن أردت موضوعا منها نبدأ به

الرد على ما أثير من شبهة حول حديث سجود الشمس تحت عرش الرحمن

نقلا عن ملتقى اهلا الحديث

سأل سائل فقال: قد أشكل علي معنى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن سجود الشمس تحت عرش الرحمن. كيف تسجد ؟ أتقف للسجود للواحد المعبود ؟ وإن حصل ذلك فمالنا لا نرى ذلك ؟ ثم إن الحديث الشريف يذكر أنها تصنع ذلك بعد غروبها مع انها تغرب عن أهل كل بلد فإذا كان الأمر كذلك فإنها تسجد في كل وقت لأنها غاربة في كل وقت عن بلد من البلاد. فما العمل؟ أفيدونا رحمكم الله وزادكم الله علماً.

الجواب:

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وصلى الله وسلم على محمد النبي الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:

قبل الجواب لا بد من إيضاح مسائل هامة ينبني على فهما أكثر الفهم وأجوده.

أول هذه المسائل أن نؤمن بالصحيح المنقول من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وعليه فإننا نتحرى صحة ما وردنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا ثبت عندنا صحة الخبر آمنا به وعملنا بما فيه مذعنين متعبدين. وثاني المسائل أنه إذا ثبت لدينا صحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه تحرينا الفهم الصحيح لمراده عليه الصلاة والسلام.

وتحري الفهم السليم مطلب شرعي قال تعالى :"الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه" وفيه ترغيب على الاختيار من بين الأقوال ولا يتأتى حسن الاختيار إلا بحسن الفهم. ومن أعظم ما يشحذ ملكة الفهم وينميها التأمل والتفكر في آيات الله الشرعية والكونية وطلب العلوم النافعة من العلوم الدنيوية ، قال ابن تيمية في فتاواه رحمه الله في معرض جوابه عن تعلم العلوم النافعة وفضلها:" وأما الأمور المميزة التي هي وسائل وأسباب إلى الفضائل مع إمكان الاستغناء عنها بغيرها فهذه مثل الكتاب الذي هو الخط والحساب فهذا إذا فقدها مع أن فضيلته في نفسه لا تتم بدونها وفقدها نقص إذا حصلها واستعان بها على كماله وفضله كالذي يتعلم الخط فيقرأ به القرآن ؛ وكتب العلم النافعة أو يكتب للناس ما ينتفعون به : كان هذا فضلا في حقه وكمالا"

والآن إليك الجواب وعلى الله التكلان:

الحديث الذي ذكر فيه سجود الشمس حديث صحيح :

رواه البخاري رحمه الله في بدء الخلق ‏عن ‏أبي ذر رضي الله عنه قال: قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لأبي ذر ‏ ‏حين غربت الشمس ‏ ‏أتدري أين تذهب قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقديرالعزيز العليم

وأخرجه في صحيحه باب تفسير القرآن عن أبي ذر رضي الله عنه بلفظ :" كنت مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في المسجد عند غروب الشمس فقال ‏ ‏يا ‏ ‏أبا ذر ‏ ‏أتدري أين تغرب الشمس قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فذلك قوله تعالى: ‏ والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقديرالعزيز العليم

وعند مسلم رحمه الله عن أبي ذر رضي الله عنه: أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يوما ‏ ‏أتدرون أين تذهب هذه الشمس قالوا الله ورسوله أعلم قال إن هذه ‏ ‏تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم ‏ ‏تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة ولا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم ‏ ‏تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك تحت العرش فيقال لها ارتفعي أصبحي طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أتدرون متى ‏ ‏ذاكم ذاك حين ‏ يوم لا ينفع نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل او كسبت في إيمانها خيرا

وكذا أخرجه الترمذي في جامعه وأحمد في مسنده وغيرهم بألفاظ متقاربة .

والأحاديث فيها مسائل لها تعلق بصحة فهم المراد الذي التبس على السائل وهي:

1- معنى السجود الوارد في الحديث.
2- لفظ الغروب والتعقيب عليه بلفظ الذهاب.
3- حرف "حتى" الدال على الغاية والحد.
4- القول في عرش الرحمن سبحانه وتعالى.

أول هذه المسائل معنى لفظ السجود الوارد في الحديث. و يبدو أن السائل قد توهم من معنى السجود توافر الأعضاء والأطراف التي في بني آدم لتحقيق السجود بالنسبة للشمس ولا يلزم هذا كما هو معلوم. وبهذا يكون قد التبس عليه المعنى الاصطلاحي الذي يستعمله الفقهاء في شرحهم لكيفية السجود في الصلاة بالمعنى اللغوي الذي هو أوسع دلالة وأكثر معنى مما دل عليه الاصطلاح. ومن معاني السجود في اللغة الخضوع كما ذكره ابن منظور وغيره. وعليه يُحمل ما في هذا الحديث وهو المقصود في قوله تعالى في آية الحج:" ألم تر ان الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فماله من مكرم إن الله يفعل ما يشاء"

قال ابن كثير رحمه الله :" يخبر تعالى أنه المستحق للعبادة وحده لا شريك له فإنه يسجد لعظمته كل شيء طوعا وكرها وسجود كل شيء مما يختص به" ا.هـ.

وعليه فسجود الشمس مما يختص بها ولا يلزم ان يكون سجودها كسجود الآدميين كما أن سجودها متحقق بخضوعها لخالقها وانقيادها لأمره وهذا هو السجود العام لكل شيء خلقه الله كما في آية الحج السابقة إذ كل شيء من خلق الله تعالى يسجد له ويسبح بحمده ، قال تعالى في آية النحل:"ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون" والشمس داخلة في دواب السماء لأن معنى الدبيب السير والحركة والشمس متحركة تجري لمستقر لها كما هو معلوم بنص القرآن وكما هو ثابت بالعقل من خلال علوم الفلك المعاصرة إذ انها تدور حول نفسها ويسمون ذلك التفافا وهو دوران الشيء حول نفسه وذلك في خلال سبعة وعشرين يوما أرضيا وتدور(مع المجموعة الشمسية) حول مركز المجرة اللبنية بسرعة تقترب من 220 كيلومترا في الثانية. وكل في فلك يسبحون.

ولكن لو قال قائل:"هل تنتفي صفة السجود عن الشمس إذا كانت لا تسجد إلا تحت العرش فلا تكون خاضعة إلا عند سجودها تحت العرش وفي غير ذلك من الأحايين لا تكون؟

والجواب أن الشمس كما قدمنا لها سجدتان: سجود عام مستديم وهو سجودها المذكور في آية النحل والحج مع سائر المخلوقات وسجود خاص يتحقق عند محاذاتها لباطن العرش فتكون ساجدة تحته وهو المذكور في الحديث وفي كلا الحالتين لا يلزم من سجودها أن يشابه سجود الآدميين لمجرد الاشتراك في لفظ الفعل الدال عليه. ومن أمثلة ذلك من واقعنا أن مشي الحيوان ليس كمشي الآدمي وسباحة السمك والحوت ليست كسباحة الإنسان وهكذا مع انهم يشتركون في مسمى الفعل وهما المشي والسباحة.

هذه مسألة. أما المسألة الثانية فكما أنه يلزم من سجودنا التوقف عن الحركة لبرهة من الزمن وهو الإطمئنان الذي هو ركن في الصلاة فإنه لا يلزم بالمقابل أن يتوقف جريان الشمس لتحقيق صفة السجود. لأننا رأينا دلالة عموم لفظ السجود من آيتي الحج والنحل ومن شواهد لغة العرب على ان السجود هو مطلق الخضوع للخالق سبحانه. ومن المعلوم أن السجود عبادة والله قد تعبد مختلف مخلوقاته بما يناسب هيئاتها وصفاتها وطبائعها فكان الإنحناء والنزول للآدميين وكان غير ذلك من كيفيات السجود لسائر الكائنات والمخلوقات مع اشتراكهما في عموم معنى السجود الذي هو الخضوع لله تعالى طوعا او كرها.

ومثال ذلك طواف الرجل حول الكعبة إذ لايلزمه أن يقف عند الحد الممتد من الحجر الأسود ليتحقق حساب طواف كامل إذ أنه حتى لو طاف وواصل مسيره وتجاوز الحد دون الوقوف لإستلامه فإنه يتحقق له شوط كامل ويكون قد قضى جزءا من شعيرة الطواف دون ان يقف عند الحد الذي ذكرنا ، وكذلك الشمس تجري في الفلك ونراها تشرق وتغرب دائبة ومع ذلك لها سمت او منتهى يقابلها على وجه الأرض تسجد عنده لله تعالى ويكون ذلك السمت او الحد مقابلاً في تلك اللحظة لمركز باطن العرش كما أشار إلى ذلك ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية.

ومع أن الشمس و المخلوقات بأجمعها تحت العرش في كل وقت إلا أنه لا يلزم أن تكون المخلوقات بأجمعها مقابلة لمركز باطن العرش لأن العرش كالقبة على السماوات والمخلوقات ، والشمس في سجودها المخصوص إنما تحاذي مركز باطن العرش فتكون تحته بهذا الإعتبار كما ذكره ابن كثير في البداية بشأن المحاذاة التحتية للعرش ، وكما قرره ابن تيمية رحمه الله في فتاواه وسائر أئمة اهل السنة من حيث أن العرش كالقبة وهو معلوم من حديث الأعرابي الذي أقبل يستشفع بالرسول صلى الله عليه وسلم وقصته مشهورة ثابتة.

وقد يسأل سائل فيقول:"إذاً كيف يكون الله بكل شيء محيط؟" والجواب أن الله عز وجل غير العرش. فالله جل جلاله مستوٍ عليه استواء يليق بجلاله وعظمته إذ أن الله هو المحيط بكل شيء وليس العرش وقد أنكر ابن تيمية على المخالفين الذي يرون أن العرش مستدير مع استدارة الأفلاك لأنهم تركوا صحيح المنقول من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نص على ان العرش كالقبة وليس كالدائرة. وهذا هو الصواب لموافقته للأدلة الثابتة. وهو ما دل عليه العقل قديما عند المتقدمين وحديثا عند الفيزيائيين بشأن إنحناء الكون ولكن لا يلزم من هذا القول باستدارة العرش استدارة كاملة لأن العرش غيرالسماوات من جهة ولأنه لو كان العرش مستديراً لكانت الشمس –والمخلوقات - "داخل" العرش لا "تحته" وظرف التحتية أنسب لحال العرش الذي هو كالقبة ولذلك قال اين تيمية في مجموع الفتاوى:" لم يثبت بدليل يعتمد عليه أن " العرش " فلك من الأفلاك المستديرة الكروية الشكل ؛ لا بدليل شرعي . ولا بدليل عقلي . وإنما ذكر هذا طائفة من المتأخرين الذين نظروا في " علم الهيئة " وغيرها من أجزاء الفلسفة فرأوا أن الأفلاك تسعة وأن التاسع - وهو الأطلس - محيط بها مستدير كاستدارتها وهو الذي يحركها الحركة المشرقية وإن كان لكل فلك حركة تخصه غير هذه الحركة العامة ثم سمعوا في أخبار الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ذكر " عرش الله " وذكر " كرسيه " وذكر " السموات السبع " فقالوا بطريق الظن إن " العرش " هو الفلك التاسع ؛ لاعتقادهم أنه ليس وراء التاسع شيء إما مطلقا وإما أنه ليس وراءه مخلوق" ا.هـ.

وهذا السمت أو الحد او المنتهى المعبر عنه في الحديث بالحرف "حتى" للدلالة على الغاية والحد فهو كالسمت (ولا أقول هو السمت) الذي نصبه الجغرافيون على الخارطة الأرضية ويسمونه خطوط الطول الممتدة بأعداد متتالية من أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب فإذا حاذت الشمس سمت أو حد السجدة مع محاذاتها في ذات الوقت لمركز باطن العرش فإنها تسجد سجودا على الكيفية التي لا يلزم منها ان توافق صفة سجود الآدميين وعلى هيئة لا تستلزم توقف الشمس عن الحركة وضربنا على ذلك مثال الطواف بالبيت.

أما هذا السمت أو الحد أو المنتهى - كما قال الإمام ابن عاشور- فإنه لا قبل للناس بمعرفة مكانه. قال رحمه الله في التحرير والتنوير في تفسير قوله تعالى "والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم" :

" وقد جعل الموضع الذي ينتهي إليه سيرها هو المعبر عنه بتحت العرش وهو سمت معيّن لا قبل للناس بمعرفته، وهو منتهى مسافة سيرها اليومي، وعنده ينقطع سيرها في إبان انقطاعه وذلك حين تطلع من مغربها، أي حين ينقطع سير الأرض حول شعاعها لأن حركة الأجرام التابعة لنظامها تنقطع تبعاً لانقطاع حركتها هي وذلك نهاية بقاء هذا العالم الدنيوي" ا.هـ.

والخلاصة أن سجود الشمس على المعنى الذي ذكرناه غير ممتنع أبدا وبما ذكرنا يزول الإشكال إن شاء الله ولا يخالف الحديث صريح العقل إنما قد يخالف ما اعتاد عليه العقل وألفه وهذا ليس معياراً تقاس بها الممكنات في العقل فضلاً عن الممكنات في الشرع لأن الله على كل شيء قدير ولأن العادة نسبية باعتبار منشأ الناس واختلاف مشاربهم ومجتمعاتهم وعلمهم. والسامع مثلاً لما تخرج به علينا فيزياء الكم من العجائب والأسرار كنظرية ريتشارد فينمان و مبدأ اللاحتمية لهايزنبرج وغيرها من السنن والظواهر في هذا الكون مما يحير عقول العلماء يوقن بأن لله حكمة بالغة يطلع من يشاء عليها ويستأثر بما يشاء عنده، قال تعالى:"ويخلق ما لا تعلمون" ، وقال تعالى:"والله يعلم وأنتم لا تعلمون" ، وقال:"وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً" . والإنسان الأصل فيه الضعف والجهل ، قال تعالى:"وخلق الإنسان ضعيفا" وقال في آية الأحزاب:"إنه كان ظلوما جهولا" ولذلك فابن آدم يسعى على الدوام لدفع ذلك عن نفسه بطلب ضديهما وهما القوة والعلم . قال تعالى في صفة طالوت لما بعثه ملكا:"وزاده بسطة في العلم والجسم" فجمع له بين القوة العلمية والقوة العملية.

هذا وبقي في الأحاديث عنه صلى الله عليه وسلم فائدتان لطيفتان تزيلان لبساَ كثيراً. الفائدة الأولى في قوله عليه الصلاة والسلام:" فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش" عند البخاري وغيره. ولم يقل عليه الصلاة والسلام أنها "تغرب تحت العرش" أو "حتى تغرب تحت العرش" وهذا فهم توهمه بعض الناس الذين أشكل عليهم هذا الحديث وهو فهم مردود لأن ألفاظ الحديث ترده. فقوله:"تذهب" دلالة على الجريان لا دلالة على مكان الغروب لأن الشمس لا تغرب في موقع حسي معين وإنما تغرب في جهة معينة وهي ما اصطلح عليه الناس باسم الغرب والغروب في اللغة التواري والذهاب كما ذكره ابن منظور وغيره يقال غرب الشيء أي توارى وذهب وتقول العرب أغرب فلان أي أبعد وذهب بعيداً عن المقصود.

أما الفائدة الثانية فهي في قوله صلى الله عليه وسلم:" فتصبح طالعة من مطلعها ثم ‏ ‏تجري لا يستنكر الناس منها شيئا" والشاهد منه قوله صلى الله عليه وسلم:" لا يستنكر الناس منها شيئا". وكأن في هذا دلالة ضمنية بأن هناك من الناس ممن يبلغه هذا الحديث من قد يستشكله فيتوهم أن الشمس تقف أو تتباطأ للسجود فينكر الناس ذلك ويرهبونه. إلا أنه صلى الله عليه وسلم أشار في الحديث إلى جريان الشمس على عادتها مع انها تسجد ولكنه سجود غير سجود الآدميين ولذلك تصبح طالعة من مطلعها تجري لا يستنكر الناس منها شيئاً ويتضح من كلامه صلى الله عليه وسلم مفهوم المخالفة الدال على عدم استنكار الناس رغم سجود الشمس واستئذانها وكما قدمنا فإن سجود الشمس لا يستلزم وقوفها وهو اللبس الذي أزاله صلى الله عليه وسلم بقوله:" فتصبح طالعة من مطلعها ثم ‏ ‏تجري لا يستنكر الناس منها شيئا" كما أن العقل يدل على ذلك إذ أن فرق المسافة التي يقطعها الضوء القادم من الشمس إلى الأرض يبلغ حوالي ثمان دقائق وهذا يعني انه لو حدث خطب على الشمس أو فيها فإننا لا نراه إلا بعد ثمان دقائق من حصوله وعليه فلا يمنع أن تكون الشمس ساجدة في بعض هذا الوقت ولو بأجزاء من الثانية لله تعالى تحت عرشه ونحن لا نعلم عن ذلك لغفلتنا وانشغالنا بضيعات الدنيا. ولهذا يقول الله تعالى:"وكم من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون" والإعراض صور متعددة منها الغفلة واللهو عن تدبر الآيات كونية وشرعية ولذلك فإن البعض ممن ساء فهمهم لبعض الآيات و الأحاديث إنما أوتوا من قبل أنفسهم بعدم إمعان النظر في آيات الله الكونية وبهجرهم لتدبر كتاب الله وإعراضهم عن التفقه في سنة رسول الله مع عزوفهم عن الاستزادة من العلوم الدنيوية النافعة في هذا الباب.

ومع هذا لو سلمنا بانعدام هذ الفارق الزمني مع أنه حاصل موجود فإننا قد أوضحنا أن الشمس تسجد على صفة مخصوصة منفصلة بهيئتها وصورتها عن معتاد التصور ولكن من حيث أصل المعنى داخلة في عموم معنى الخضوع الدال عليه لفظ السجود لغة لا اصطلاحاً كصنيعنا في الصلاة من حيث الهبوط والنزول والطمأنينة والتوقف لبعض الوقت ولو كان سجود الشمس كسجودنا لتعطلت مصالح العباد وفسدت معيشتهم والله تعالى يقول:"لا الشمس ينبغى لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون" والفلك من قول العرب تفلك ثدي الجارية إذا استدار وقال ابن عباس : في فلك مثل فلكة المغزل أ.هـ. وفلكة الغزل عندهم كانت مستديرة لتناسب إتمام نسج اللباس ومنه جاء معنى الاستدارة.

ولكن بعد هذا كله لو قال قائل:"الخرور يكون من أعلى إلى أسفل ، ويُقال له ارتفعي : والإرتفاع يكون من أسفل إلى أعلى ، فهذا ظاهر أنها تذهب إلى تحت العرش مباشرة , تخر من أعلى إلى أسفل ، وثم ترتفع من أسفل إلى أعلى ، لا أنها تسجد وهي جارية فلفظ الحديث لا يدل عليه، وكذلك ألفاظ الإستئذان ، فإنها إن كانت جارية اثناء السجود ، فلماذا تستأذن الشمس في الجريان أصلا وهي جارية؟؟

الجواب:

أولا هناك بعض الاشكالات التي تعاود الظهور ويكثر حولها النقاش ، وهي منحصرة- على حد علمي - فيما يلي:

1- هل يلزم من سجود الشمس وقوفها لفعل السجود الوارد في الحديث؟
2- هل يلزم من خرور الشمس أن يكون خرورا ملحوظ المسافة طلوعاً ونزولاً؟
3- هل يلزم من استئذان الشمس للطلوع وقوفها لذلك حتى يؤذن لها؟

والجواب على الاشكالات كالتالي:

لا يلزم من سجود الشمس أن تتوقف لفعل السجود لما يلي:

أ- أن سجود الشمس من حيث الخصوص لا يلزم منه ان يكون كسجود الآدميين من حيث الوقوف للطمأنينة ونحوه.

ب- أنه يحصل السجود منها وهي سائرة ، وهذا القول مني وجدت أنه لم يكن بدعاً من القول ولله الحمد فقد سبقني إليه الحافظ ابن كثير رحمه الله : قال في البداية والنهاية: "وعن ابن عباس انه قرأ:‏ والشمس تجري لا مستقر لها، اي‏:‏ ليست تستقر، فعلى هذا تسجد وهي سائرة‏.‏"

ومن هنا ندرك فائدة علم القراءات في دفع كثير من الاشكالات. والفائدة الثانية كما هو معلوم اختيار ابن كثير لسجود الشمس وهي سائرة بناء على هذه القراءة عن ابن عباس رضي الله عنه.

ويشبه هذا سجود المسافر الذي على دابته أو سجود الخائف على نفسه الهارب من عدو ونحوه إذ كلاهما يصح سجوده ويقع مع انتفاء وقوف أحدهما.

ولكن لو قال قائل:"نقبل منك صحة السجود دون أن يلزم منه وقوف الشمس ولكن الشمس لابد أن تقف لأن هذا لازم الخرور والاستئذان وإن لم يكن لازم السجود؟"

والجواب على هذا كما يلي:

حتى لو لزم من الخرور والاستئذان ونحوه توقف الشمس فإنه لا يلزم من ذلك وقوفها وقوفاً يلاحظه الناس ولذلك قال صلى الله عليه وسلم:"لا يستنكر الناس منها شيئا ". كما أن هناك نكتة خفية على البعض وهي أن مقدار وقوفها لم ينص عليه الحديث او يشر إليه الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك فلا يمنع أن يكون وقوفها للخرور والاستئذان (وكذلك السجود تنزلاً) حاصل في ثوانٍ أو أجزاء من الثانية وهذه الثوان تضمحل في فرق الثمان دقائق الذي يفصل بيننا وبين الشمس فلا يمكن ملاحظة فترة السجود حينئذٍ ، هذا للشخص الملاحظ المتابع ، فكيف بالبشرية المشغولة بضيعات الدنيا. وهذا صحيح شرعا وعقلاً ، فشرعاً (على افتراض أننا نشبه سجود الشمس بسجودنا) نجد أن الذي يسجد بتسبيحة واحدة قد صح منه السجود وأجزأه كما لو سجد مصلٍ بأكثر من تسبيحة ، والشاهد أن السجود وما يترتب عليه من خرور ويتبعه من استئذان لا يلزم من ذلك كله مقداراً معيناً من الوقت نضعه من أذهاننا قياساً على معتاد فعلنا لأن الحديث أبهم وأطلق المقدار الزمني لهذه الأفعال ولذلك فلا يمنع حدوثها في وقت قصير للغاية . وعلى الذين يتوقعون من الشمس تطويلاً أو مقداراً معيناً أن يأتوا بالدليل المقيد لإطلاق الحديث ، وترد حجتهم لمجرد أنهم قاسوا حال سجود الشمس على حال سجود الآدمي.

هذه مسألة ، اما المسألة الثانية فهي أنه لا يلزم من خرور الشمس ، وذلك بالسفول والارتفاع كما في الحديث عند مسلم:"حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت" ، أقول لا يلزم من خرور الشمس أن تنزل نزولاً ملحوظ المقدار او ترتفع ارتفاعا ملحوظ المقدار كذلك ، فالحديث أطلق ولم يذكر مقدار مسافة الخرور سفولاً ولم يعين مقدار مسافة الارتفاع عندما تقضي سجودها واستئذانها كما ان الحديث (كما ذكرناه) لم يعين مقدار زمن سجودها وكذا استئذانها. ولنضرب على ذلك مثلاً: أليس يصح السجود بالإيماء البسيط الذي لا يكاد يرى من المريض الذي لا يستطيع الحراك؟ فهذا الذي يوميء بالسجود إيماء حتى ولو كان يسيراً جداً يصح سجوده ويقع منه، فكيف إذا علمنا ان سجود الشمس بطبعه مختلف ويرد على صفته (أي سجود الشمس) من الممكنات والاحتمالات ما لايرد ولا ينطبق على سجود الآدمي. وعليه فالذين يتوقعون أو يتصورون من خرور الشمس واستئذانها مسافة معينة او زماناً مقدراً عليهم الدليل الذي بموجبه اختاروا هذا التقييد. ولا يصح منهم تصورهم الذي يلزمون به أنفسهم أو يلزمون به غيرهم بناء على القياس والمقارنة بين سجود الشمس وخرورها وكذا سجود الآدمي وخروره. وبقي هنا فائدة لطيفة وهي أن الخرور قد يأتي بمعنى الركوع وعلى هذا المعنى لا يلزم أن يكون النزول كاملاً ملحوظاً كما لو كان في السجود الحقيقي الكامل ، كما في قوله تعالى:" وظن داود إنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا". وقياساً على هذا عموم هذا المعنى (لا قياساً على فعل الآدمي) نقول أنه لا يلزم من خرور الشمس أن يكون خروراً بالغ السفول بحيث يستنكر الناس منها ذلك. وقبل ذلك كله ذكرنا أن الحديث لم يبين مقدار مسافة السفول او مقدار مسافة الارتفاع فقد يقع منها الخرور والارتفاع بمقدار يسير لا يلحظه احد وذلك بسنتيمترات يسيرة مثلاً والحديث بإطلاقه لكيفية وصفة السجود لا يمنع من هذا الاحتمال.

والله تعالى أعلم وأحكم وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

كتبه ووحرره طالب المغفرة:
عبدالله بن سعيد بن علي الشهري

الزميل الفاضل mike001
رددت على شبهة سجود الشمس تحت عرش الرحمن
وأنتظر أى ملاحظات لك فيها للمناقشة قبل أن أنتقل لشبهة أخرى من الشبهات الخمس

إزداد افتقادى للزميل mike001


جاء ووضع روابط بشبهات لخمس قضايا مشتبهه على من ليس لديهم علم
فلما تبين الجهل من الرد على الشبهة الأولى خرج ولم يعد

خرج ولم يعد
وما زال التحدى قائما
رجاء من أهل الشبهات
المبتدئون يمتنعون
ومن يلقون الروابط ويهربون أيضا يمتنعون
أريد من لديه القدرة على الدفاع عما يأتى به إلينا


أختى الكريمة
الحق غالب على الباطل
و(لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)
من يهده الله يجب أن يكون باحث حقا عن الحقيقة وليس الباحث عن النصر فى حوار فحسب

هل هذا صحيح؟؟

حدثنا ‏ ‏عبد الله بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسرائيل ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏خالد بن سعد ‏ ‏قال ‏ ‏خرجنا ومعنا ‏ ‏غالب بن أبجر ‏ ‏فمرض في الطريق فقدمنا ‏ ‏المدينة ‏ ‏وهو مريض فعاده ‏ ‏ابن أبي عتيق ‏ ‏فقال ‏
لنا عليكم بهذه الحبيبة السوداء فخذوا منها خمسا أو سبعا فاسحقوها ثم اقطروها في أنفه بقطرات زيت في هذا الجانب وفي هذا الجانب فإن ‏ ‏عائشة ‏ ‏حدثتني ‏
أنها سمعت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏إن هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا من السام قلت وما السام قال الموت

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين

الزميل الفاضل AleXawy
رغم أن موضوع الحوار والتحدى هو الحقائق القرآنية مقارنة بالحفائق العلمية
وقد أتيت بنص من الحديث الصحيح وليس من القرآن
رغم ذلك سأوضح هذه القضية بما ييسره الله لنا من فهم حولها

92084 - خرجنا ومعنا غالب بن أبجر فمرض في الطريق ، فقدمنا المدينة وهو مريض ، فعاده ابن أبي عتيق ، فقال لنا : عليكم بهذه الحبيبة السوداء ، فخذوا منها خمسا أو سبعا فاسحقوها ، ثم اقطروها في أنفه بقطرات زيت ، في هذا الجانب وفي هذا الجانب ، فإن عائشة حدثتني : أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء ، إلا من السام ) . قلت : وما السام ؟ قال : الموت .
الراوي: خالد بن سعد - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5687
الحديث صحيح
ولم تذكر لنا ما يشتبه عليك فيه
ولكن أظن أنك ترغب فى القول بأن هناك أمراضا لا يأتى الشفاء منها بالحبة السوداء فحسب

الرد

1) هناك فرق بين كلمة شفاء نكرة وبين كلمة الشفاء معرفة بالألف واللام
الشفاء المعرفة تعنى كل الشفاء بذاتها ودون احتياج لغيرها
أما شفاء الغير معرفة فتعنى شفاء بذاتها أو باحتياج لغيرها معها

2) ذكر فى الحديث
أ- سحق الحبة السوداء لسهولة خروج المواد الطيارة والمواد الفعالة ضد الأمراض منها
ب - خلطها وإذابتها بالزيت والزيت حين يطلق دون تحديد يكون هو زيت الزيتون
ج - التقطير فى فتحتى الأنف
وهذا دليل على استخدام الحبة السوداء مضافا إليها مادة أخرى
وهنا فى هذا المرض يضاف الزيت وفى غيره من الأمراض قد تستخدم الحبة السوداء بمفردها أو مضافا إليها مادة أو موادا أخرى
فالحديث يبين أن فيها شفاء من كل داء ولا يبين أن فيها كل الشفاء من كل داء بمفردها بسبب عدم تعريف كلمة الشفاء
فهو يبين أن الشونيز أو الكمون الأسود وهو الحبة السوداء يسهم فى الشفاء من كل الأمراض ولكن لا يبين أن ذلك يتم بواسطة الحبة السوداء بمفردها



الأحاديث الصحيحة فى الحبة السوداء :

--------------------------------------------------------------------------------

159114 - في الحبة السوداء شفاء من كل داء ، إلا السام
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5688


92084 - خرجنا ومعنا غالب بن أبجر فمرض في الطريق ، فقدمنا المدينة وهو مريض ، فعاده ابن أبي عتيق ، فقال لنا : عليكم بهذه الحبيبة السوداء ، فخذوا منها خمسا أو سبعا فاسحقوها ، ثم اقطروها في أنفه بقطرات زيت ، في هذا الجانب وفي هذا الجانب ، فإن عائشة حدثتني : أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء ، إلا من السام ) . قلت : وما السام ؟ قال : الموت .
الراوي: خالد بن سعد - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5687

157873 - إن في الحبة السوداء شفاء من كل داء . إلا السام . والسام : الموت . والحبة السوداء : الشونيز .
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2215


157874 - ما من داء ، إلا في الحبة السوداء منه شفاء . إلا السام
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2215


115700 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام قالوا يا رسول الله وما السام قال الموت
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 13/282


118332 - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للشونيز : عليكم بهذه الحبة السوداء فإن فيها شفاء من كل شيء إلا السام يريد الموت
الراوي: أبو سلمة - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 14/57

182541 - الكمأة دواء العين وإن العجوة من فاكهة الجنة وإن هذه الحبة السوداء يعني الشونيز الذي يكون في الملح دواء من كل داء إلا الموت
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي - خلاصة الدرجة: إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الستة غير أن له علة دقيقة - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2/521


180040 - عليكم بهذه الحبة السوداء ، فإن فيها شفاء من كل داء إلا السام . قال سفيان : السام الموت ، و هي الشونيز
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط الشيخين - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/531


180041 - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للشونيز عليكم بهذه الحبة السوداء ، و هي الشونيز ، فإن فيها شفاء
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرطهما - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/531


100579 - إن هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح رجاله ثقات - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1069


46265 - الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام
الراوي: أسامة بن شريك - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح رجاله ثقات - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1819


180042 - الكمأة دواء العين وإن العجوة من فاكهة الجنة وإن هذه الحبة السوداء قال ابن بريدة يعني الشونيز الذي يكون في الملح دواء من كل داء إلا الموت
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط مسلم - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/531


182540 - عليكم بهذه الحبة السوداء وهو الشونيز فإن فيها شفاء
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط مسلم - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2/520


45829 - عليكم بهذه الحبة السوداء ، فإن فيها شفاء من كل داء إلا السام
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح على شرط الشيخين - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 863


24254 - إن في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام والسام الموت والحبة السوداء الشونيز
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 2795


24258 - عليكم بهذه الحبة السوداء فإن فيها شفاء من كل داء إلا السام
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 2796


24262 - إن هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا أن يكون السام قلت وما السام قال الموت
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 2797


23626 - عليكم بهذه الحبة السوداء ، فإن فيها شفاء من كل داء إلا السام
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2041


52148 - عليكم بهذه الحبة السوداء ، فإن فيها شفاء من كل داء ، إلا السام و هو الموت
الراوي: عبدالله بن عمر و أبو هريرة و عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4083


60319 - الحبة السوداء فيها شفاء من كل داء ؛ إلا الموت
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3168


60495 - في الحبة السوداء شفاء من كل داء ، إلا السام
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4247


هل ترى ياصديقى بأن جميع الصيغ التى جاء بها الأثر الصحيح جاءت كلمة شفاء غير معرفة أو جاءت بصيغة دواء غير معرفة أيضا؟
وقد أتيت لك ب 21 حديث صحيح وهناك أيضا أحد عشر حديث أخرى دون مستوى الصحيح كلمة شفاء فيها أيضا غير معرفة ويكفينا الصحيح لتواتره



يتبع