يقول سبحانه وتعالى:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ * لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ * لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ * عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ* وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ
إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ
وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ
وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ} سورة المدثر/ 27- 31

وأول ما يجب التنبه إليه والتنبيه عليه ، أنّ القرآن كان واضحا وصريحا ومباشراً في تقرير أنّ هذا العدد ( تسعة عشر)
إنّما هو عدد زبانية سقر الموكّلين بها ، حتى أنّه قد صاغ هذا التقرير بأسلوب القصر ( ما ... إلّا .. )
لكيلا يدَعَ أيَّ مجالٍ للظنِّ والالتباس، فقال: {وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً}.
وبهذا الاعتبار وحده تسقط كل الآراء الأخرى التي صرفت دلالة هذا العدد إلى غير الملائكة ، وبخاصة تأويلات بعض
المتكلفين من باحثي الإعجاز العددي ، الذين شطحوا بعيدا ، وغالوا كثيرا في دلالات هذا العدد. وهذا هو رأي فضيلة الشيخ الشعراوي...
راجع تفسيره عند هذه الآية تحديدا.
أمّا ثاني ما يجب التنبه إليه ، فهو أنّ المفسرين كافة منذ نشأة علم التفسير وحتى عصرنا هذا قد أجمعوا على
أنّ أهل الكتاب المشار إليهم في الآية هم مَن عاصروا النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وأنّ استيقانهم كان سببُه
أنّهم وجدوا أنّ هذا العدد يوافق ما هو مذكور في كتبهم.
أمّا الأمر الثالث الذي نُنَبِّه إليه فهو أنّ كثيراً من المفسرين قد عللوا ازدياد المؤمنين إيمانا بأنّه يرجع إلى ما رأوه
من تسليم أهل الكتاب وتصديقهم لِمَا جاء في القرآن ، وهو ما نرجّحُ أنّه التعليل الصحيح والأقرب إلى الصواب من أي تعليل سواه .
ويُعد إجماع المفسرين على موافقة هذا العدد لما هو مذكور في التوراة أمراً في غاية الأهمية لمعرفة حقيقة
المسألة والوقوف على سرّ هذا العدد ، ولهذا كان لا بد من استعراض أقوال المفسرين بشيء من الإسهاب ،
حتى نتيقن تماماً من صحة إجماعهم على هذا الأمر.
وفيما يلي عرض تاريخي لأقوال المفسرين التي تخص هذا الإجماع:
1 ـ تفسير الطبري([1]) :
( وقوله : { لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ..} يقول تعالى ذكره: ليستيقن أهل التوراة والإنجيل حقيقة
ما في كتبهم من الخبر عن عدّة خزَنة جهنم ، إذ وافق ذلك ما أنزل الله في كتابه على محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
ذكر من قال ذلك : حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس،
قوله: {لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إيمَاناً} قال: وإنها في التوراة والإنجيل تسعة عشرة ،
فأراد الله أن يستيقن أهل الكتاب، ويزداد الذين آمنوا إيماناً. (
ثم روى الطبري مثله عن مجاهد، وعن قتادة ، وعن الضحاك ، وعن ابن زيد.
2 ـ الزمخشرى([2]) :
)كأنّه قيل ولقد جعلنا عدتهم عدة من شأنها أن يُفتتن بها ، لأجل استيقان المؤمنين وحيرة الكافرين واستيقان أهل الكتاب ،
لأنّ عدتهم تسعة عشر في الكتابين، فإذا سمعوا بمثلها في القرآن أيقنوا أنه منزل من الله ، وازدياد المؤمنين
إيماناً لتصديقهم بذلك كما صدقوا سائر ما أنزل، ولما رأوا من تسليم أهل الكتاب وتصديقهم أنه كذلك.
وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها إلا هو، فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين، ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها وهو يعلمها(.
3 ـ ابن عطية([3]) :
ليستيقن أهل الكتاب.. أنّ هذا القرآن من عند الله، إذ هم يجدون هذه العدة في كتبهم المنزلة التي لم يقرأها محمد
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولا هو من أهلها، ولكن كتابه يصدق ما بين يديه من كتب الأنبياء إذ جميع ذلك حق يتعاضد مُنزّل من عند الله ،
قال هذا المعنى ابن عباس ومجاهد وغيرهم.
4 ـ ابن الجوزى([4]) :
{ليستيقن الذين أوتوا الكتاب} أنّ ما جاء به محمد حق، لأن عِدَّتهم في التوراة تسعة عشر {ويزدادَ الذين آمنوا} من أهل الكتاب {إِيماناً} أي:
تصديقاً بمحمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذ وجدوا ما يخبرهم موافقاً لما في كتابهم.
5 ـ الفخر الرازي([5]) :
(السؤال الثاني: ما وجه تأثير إنزال هذا المتشابه في استيقان أهل الكتاب؟
الجواب: من وجوه أحدها: أنّ هذا العدد لما كان موجوداً في كتابهم ، ثم إنّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أخبر على وفق ذلك
من غير سابقة دراسة وتعلم، فظهر أنّ ذلك إنّما حصل بسبب الوحي من السماء .
السؤال الخامس: لما أثبت الاستيقان لأهل الكتاب وزيادة الإيمان فما فائدة قوله بعد ذلك: {وَلاَ يَرْتَابَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْمُؤْمِنُونَ}؟..

تعليق : هذا سؤال وجيه وفى محله ، وقد حاول الرازي أن يجيب عنه ولكنّه لم يفطن إلى السر الدقيق الذي
هدانا الله إليه والذي سنعرض له لاحقاً إن شاء الله .
فقد قال الرازي رحمه الله تعالى:
(الجواب: أنّ المطلوب إذا كان غامضاً دقيق الحجة كثير الشبهة، فإذا اجتهد الإنسان فيه وحصل له اليقين
فربّما غفل عن مقدمة من مقدمات ذلك الدليل الدقيق، فيعود الشك والشبهة، فإثبات اليقين في بعض الأحوال لا ينافي طريان الارتياب بعد ذلك، فالمقصود من إعادة هذا الكلام هو أنّه حصل لهم يقين جازم، بحيث لا يحصل عقيبه البتة شك ولا ريب .) ( ).
كان هذا جواب الرازي ، وهو كما ترى لا يبدو مقنعا بدرجة كافية ، وسنتعرف لاحقا إن شاء الله
على السبب الحقيقي وراء ذلك .
ثم يقول الرازي : (قوله تعالى: {وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبّكَ إِلاَّ هُوَ} : وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها إلا هو،
فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد حكمة لا يعلمها الخلق وهو جلّ جلاله يعلمها ) ( ).
6 ـ القرطبي( ) :
(وقوله تعالى: {لِيَسْتَيْقِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَابَ} أي ليوقن الذين أُعطوا التوراة والإنجيل أن عِدة خَزَنة جهنم موافقة
لما عندهم ؛ قاله ٱبن عباس وقتادة والضحاك ومجاهد وغيرهم. ).
7 ـ البيضاوي( ) :
({لِيَسْتَيْقِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ} أي ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وصدق القرآن لما رأوا ذلك
موافقاً لما في كتابهم. { وَيَزْدَادَ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ إِيمَـٰناً} بالإِيمان به وبتصديق أهل الكتاب به).
8 ـ ابن كثير( ):
({لِيَسْتَيْقِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ} أي: يعلمون أنّ هذا الرسول حق؛ فإنه نطق بمطابقة ما بأيديهم من الكتب السماوية(.

9 ـ الشوكانى( ) :
(المراد بأهل الكتاب: اليهود والنصارى لموافقة القرآن بأن عدّة خزنة جهنم تسعة عشر لما عندهم. قاله قتادة،
والضحاك، ومجاهد، وغيرهم، والمعنى: أن الله جعل عدّة الخزنة هذه العدّة؛ ليحصل اليقين لليهود والنصارى
بنبوّة محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لموافقة ما في القرآن لما في كتبهم. {وَيَزْدَادَ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ إِيمَـٰناً} ليزدادوا
يقيناً لما رأوا من موافقة أهل الكتاب لهم).
10 ـ ابن عاشور( ):
(والمعنى : ليستيقنوا صدق القرآن حيث يجدون هذا العدد في كتبهم.
والمراد بـ (الذين أُوتوا الكتاب) اليهود ، وكان اليهود يترددون على مكة في التجارة ويتردد عليهم أهل مكة للميرة
في خيبر وقريظة ويثرب فيسأل بعضهم بعضاً عما يقوله محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ويودّ المشركون لو يجدون
عند اليهود ما يكذبون به أخبار القرآن ولكن ذلك لم يجدوه ولو وجدوه لكان أيسر ما يطعنون به في القرآن.
روى الترمذي بسنده إلى جابر بن عبد الله قال: قال ناس من اليهود لأناس من أصحاب النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
هل يعلم نبيئكم عدد خزنة النار؟، قالوا : لا ندري حتى نسأل نبيئنا. فجاء رجل إلى النبي فقال:
يا محمد غُلب أصحابكم اليوم، إلى أن قال جابر: فلما جاءوا قالوا : يا أبا القاسم كم عدد خزنة جهنم؟
قال. هكذا وهكذا في مرة عشرة وفي مرة تسع (بإشارة الأصابع) قالوا : نعم ...الخ).
11 ـ سيد قطب( ) :
(تبدأ الآية بتقرير حقيقة أولئك التسعة عشر الذين تمارى فيهم المشركون ، فقرر أنهم ملائكة
{ليستيقن الذين أوتوا الكتاب، ويزداد الذين آمنوا إيماناً .. } فهؤلاء وهؤلاء سيجدون في عدد حراس سقر
ما يدعو بعضهم إلى اليقين ويدعو البعض إلى ازدياد الإيمان. فأمّا الذين أوتوا الكتاب فلا بد أن لديهم شيئاً
عن هذه الحقيقة ، فإذا سمعوها من القرآن استيقنوا أنه مصدق لما بين يديهم عنها. وأما الذين آمنوا
فكل قول من ربهم يزيدهم إيماناً).
12 ـ الشنقيطى( ) :
(قوله تعالى: { لِيَسْتَيْقِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَابَ} أنّ هذا مطابق لما عندهم في التوراة، وهذا مما يشهد لقومهم
على صدق ما يأتي به النَّبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وما ادعاه لإيمانهم وتصديقهم.(
13 ـ سيد طنطاوي( ) :
(وقوله سبحانه :{لِيَسْتَيْقِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَابَ وَيَزْدَادَ ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِيمَاناً...} علة أخرى لذكر هذا العدد... أي:
وما جعلنا عدتهم كذلك - أيضا - إلا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب من اليهود والنصارى، بأن الرسول
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صادق فيما يبلغه عن ربه، إذ أن الكتب السماوية التى بين أيديهم قد ذكرت هذا العدد،
كما ذكره القرآن الكريم، وإلا ليزداد المؤمنون إيمانا على إيمانهم، إذ أن الإِخبار عن المغيبات من شأنها
أن تجعل الإِيمان يزداد رسوخا وثباتا).
14 ـ القطان ( ):
({لِيَسْتَيْقِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَاب} ليحصل اليقينُ لليهود والنصارى بنبوة محمدٍ لموافقةِ ما جاءَ في القرآن لكتُبهم،
فقد شهِدَ عددٌ من علماءِ اليهود والنصارى آنذاك ان عدَّةَ الخزنة تسعةَ عشر.)
15 ـ تفسير المنتخب( ) :
(وما جعلنا عدتهم تسعة عشر إلا اختباراً للذين كفروا، ليحصل اليقين للذين أوتوا الكتاب بأن ما يقوله القرآن
عن خزنة جهنم إنما هو حق من الله تعالى حيث وافق ذلك كتبهم.).
16 ـ أيسر التفاسير لأبى بكر الجزائري( ) :
(ليستيقن الذين أوتوا الكتاب: أي ليحصل اليقين لأهل التوراة والإِنجيل بموافقة القرآن لكتابيهما .).

17 ـ صفوة التفاسير للصابوني( ) :
({لِيَسْتَيْقِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَابَ} أي ليتيقن أهل الكتاب من صدق محمد، وأن هذا القرآن من عند الله، إِذ يجدون
هذا العدد في كتبهم المنزَّلة .
{وَيَزْدَادَ ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِيمَاناً} بما يشهدون من صدق أخبار نبيهم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وتسليم أهل الكتاب
لما جاء في القرآن موافقاً للتوراة والإِنجيل {وَلاَ يَرْتَابَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَابَ وَٱلْمُؤْمِنُونَ} أي
ولا يشك أهل الكتاب والمؤمنون في عددهم، وهذا تأكيدٌ لما قبله لأنه لما ذكر اليقين نفى عنهم الشك،
فكان قوله {وَلاَ يَرْتَابَ} مبالغة وتأكيداً، وهو ما يسميه علماء البلاغة الإِطناب.).
18 ـ تفسير السعدي( ) :
(قوله: { لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا} فإن أهل الكتاب، إذا وافق ما عندهم وطابقه،
ازداد يقينهم بالحق.).
19 ـ التفسير الميسر( ) :
(ما جعلنا خزنة النار إلا من الملائكة الغلاظ , وما جعلنا ذلك العدد إلا اختبارًا للذين كفروا بالله؛ وليحصل اليقين
للذين أُعطوا الكتاب من اليهود والنصارى بأنَّ ما جاء في القرآن عن خزنة جهنم إنما هو حق من الله تعالى,
حيث وافق ذلك كتبهم.).
والسؤال الآن.. هل هناك علاقة بين كل ما سبق وقصة الطوفان؟..
هل غرق جميع من في الأرض - عدا من كان مع نوح - على ظهر السفينة عندما أرسل الله الطوفان ؟
ــــــــــــــــ
([1]) ينظر المصدر السابق نفسه 30/711-712.
([1]) ينظر المصدر السابق نفسه 30/713.
([1]) ينظر (الجامع لأحكام القرآن) 19/82 للقرطبي المتوفى (671هـ) . تحقيق : أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش، دار الكتب المصرية – القاهرة.
([1]) ينظر (أنوار التنزيل وأسرار التأويل) 5/262 للبيضاوي المتوفى (685هـ) ، تحقيق : محمد عبد الرحمن المرعشلي ، دار إحياء التراث العربي – بيروت.

([1]) ينظر (تفسير القرآن العظيم) 8/269 لابن كثير المتوفى (774هـ) ، تحقيق : سامي بن محمد سلامة ، دار طيبة للنشر والتوزيع.
([1]) ينظر (فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير) 5/330 للشوكاني المتوفى (1250هـ) ، دار الفكر – بيروت.
([1]) ينظر (التحرير والتنوير) 29/315-316 لابن عاشور المتوفى (1393ه) ، دار سحنون للنشر والتوزيع - تونس .
([1]) ينظر (في ظلال القرآن) 6/3758-3759 لسيد قطب المتوفى (1385ه) ، دار الشروق - بيروت- القاهرة.

([1]) ينظر (أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن) 8/365 للشنقيطي المتوفى (1393ه) ، دار الفكر للطباعة و النشر و التوزيع بيروت – لبنان.
([1]) ينظر (التفسير الوسيط للقرآن الكريم) 15/184 لمحمد سيد طنطاوي المتوفى (1431ه) ، دار نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع، الفجالة – القاهرة.
([1]) ينظر (تيسير التفسير) 3/383 لإبراهيم القطان المتوفى (1404ه).
([1]) ينظر (المنتخب في تفسير القرآن) ص866 للجنة من علماء الأزهر، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - مصر، طبع مؤسسة الأهرام.

([1]) ينظر (أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير) 5/468 لأبي بكر الجزائري، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية.
([1]) ينظر ( صفوة التفاسير) 4/454 للصابوني ، دار الصابوني للطباعة والنشر والتوزيع – القاهرة.
([1]) ينظر (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان) ص896 لعبد الرحمن السعدي المتوفى (1376ه) ، تحقيق : عبد الرحمن بن معلا اللويحق، مؤسسة الرسالة.
([1]) ينظر (التفسير الميسر) ص576 لنخبة من أساتذة التفسير ، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف – السعودية.

دراسة الأمر لغويا :أبناء الله (بني ها اليلوهيم בניהאלהים)
لقدتم استخدام تعبير بني ها اليلوهيمבניהאלהים أربع مرات في التناخ وذلك على النحو التالي:
في سفر التكوين 6:2
2أَنَّ أَبْنَاءَاللهِ رَأُوا بَنَاتِ النَّاسِ أَنَّهُنَّ حَسَنَاتٌ.فَاتَّخَذُوا لأَنْفُسِهِمْ نِسَاءً مِنْ كُلِّ مَااخْتَارُوا.
(IHOT+) ויראו^H7200sawבני^{H1121That the sons}האלהים^{H430of God}את^H853בנות^{H1323thedaughters}האדם^H120ofmenכי^H3588thatטבת^H2896fair;הנה^H2007theyויקחו^{H3947andthey took}להםנשׁים^{H802themwives}מכל^H3605ofallאשׁר^H834whichבחרו׃^{H977theychose.}
وأيضانفس الاصحاح في سفر التكوين 6:4
4كَانَ فِي الأَرْضِ نِفْلِيِمٌ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ.وَبَعْدَ ذَلِكَ أَيْضاً إِذْ دَخَلَ بَنُواللهِ عَلَى بَنَاتِ النَّاسِ وَوَلَدْنَ لَهُمْ أَوْلاَداً -
هَؤُلاَءِ هُمُ الْجَبَابِرَةُ الَّذِينَ مُنْذُ الدَّهْرِ ذَوُو اسْمٍ.




(IHOT+)הנפלים^H5303giantsהיו^{H1961Therewere}בארץ^{H776inthe earth}בימים^H3117days;ההם^H1992inthoseוגם^H1571andalsoאחרי^H310afterכן^H3651that,אשׁר^H834whenיבאו^H935cameinבני^{H1121the sons}האלהים^H430ofGodאל^H413untoבנות^{H1323thedaughters}האדם^H120ofmen,וילדו^{H3205andthey bore}להםהמה^{H1992tothem, the same}הגברים^{H1368mightymen}אשׁר^H834whichמעולם^H5769ofold,אנשׁי^H376menהשׁם׃^{H8034ofrenown.}
وأيضا مرتين في سفر أيوب :
سفرأيوب1:6
وَكَانَ ذَاتَ يَوْمٍ أَنَّهُ جَاءَ بَنُواللهِ لِيَمْثُلُوا أَمَامَ الرَّبِّ، وَجَاءَالشَّيْطَانُ أَيْضًا فِي وَسْطِهِمْ.




(IHOT+)ויהי^{H1961Nowthere was}היום^H3117adayויבאו^H935cameבני^{H1121when the sons}האלהים^{H430of God}להתיצב^{H3320topresent themselves}על^H5921beforeיהוה^{H3068theLORD,}ויבוא^H935cameגם^H1571alsoהשׂטן^{H7854andSatan}בתוכם׃^H8432among
وسفرأيوب2:1
وَكَانَ ذَاتَ يَوْمٍ أَنَّهُ جَاءَ بَنُواللهِ لِيَمْثُلُوا أَمَامَ الرَّبِّ، وَجَاءَالشَّيْطَانُ أَيْضًا فِي وَسْطِهِمْ لِيَمْثُلَ أَمَامَ الرَّبِّ..
(IHOT+)ויהי^{H1961Againthere was}היום^H3117adayויבאו^H935cameבני^{H1121when the sons}האלהים^{H430of God}להתיצב^{H3320topresent themselves}על^H5921beforeיהוה^{H3068theLORD,}ויבוא^H935cameגם^H1571alsoהשׂטן^{H7854and Satan}בתכם^H8432amongלהתיצב^{H3320themto present himself}על^H5921beforeיהוה׃^{H3068theLORD.}





أمّالفظة (نفيليم"nephilim"(נפלים)والموجودةفي تكوين 6: 4 فإننا نجد أن الميم الأخيرة الموجودة
فيها تستخدم للجمع (فيماعُرف باللغة العبريّة)،إذ أن الكلمة العبرية נפליםnephilimمشتقة من نفلnephil(נפל),أوnephiyl(נפיל)،وليست للتعظيم كما يتبادر إلى الذهن من اول مرة.
والبعض قال أنّها كلمة “كلديّة” تعني الجبابرة، والبعض قال أنّ أصلها “نبيل” مشيراً إلى خرافة ملائكة ساقطين
ولقد تبنى صناع السينما بهوليوود هذه الفكرة في الفيلم الشهير (نوح)انتاجعام (...)..
ولكن بقية المرات اتى ابناء الله بني ايلوهيم בניאלהיםبدون اداة التعريف سواء على بشر ام ملائكة
مثل ماجاء في سفر ايوب 38:7
عندما ترنمت كواكب الصبح معا وهتف جميع بني الله؟

(IHOT+)ברן^H7442sangיחד^{H3162together,}כוכבי^H3556starsבקר^{H1242Whenthe morning}ויריעו^{H7321shoutedfor joy?}כל^H3605andallבני^{H1121the sons}אלהים׃^{H430of God}
وأيضا ورد بني اليم בניאלים في مزامير29:1 و89:6 وبني إيل في هوشع 1:10.



ثانيااستخدام إيلوهيم بأداة التعريف أو بدونها ليس مميزاً لشيء فاسم إيلوهيم ورد2605مرة..
فكلمة طغاة وهي في العبرية نفليم وهم الملائكة الساقطين والذين تناسلوا مع بني البشر ومنهم ظهر القوم الجبارين.
ومعنى كلمة نفليم من قاموس سترونجH5303
נפלn^ephilנפילn^ephı̂yl
From H5307;properly, a feller, that is, a bully or tyrant:- giant.
من فعل نفل الذي يعني سقط او انتهى او مات وهي تعني تنمر أوطاغية أوعملاق.






وقاموس كلمات الكتاب المقدسH5303
ְנִפיִלים
n^ep̱iyliym:A masculine noun used only in the plural meaning giants. Thecelebrated, puzzling passage where this term is first usedisGen_6:4whichmerely transliterates the Hebrew word into English asNephilim…... Thishuge race of Nephilim struck fear into the Israelitespies who had gone upto survey the land of Canaan
(seeNum_13:31-33).The sons of Anak, a tall race of people, came from the Nephilim(Num_13:33).
Deu_2:10-11; Deu_9:2; Jos_15:14). Eze_2:21, Eze_2:27
mayhave the Nephilim inmind, possiblyequating them with the mighty men or mighty warriors in the passage.These beings were not divine but only at best great, powerful men.
الترجمة: نيفيليم נִפיִלים اسم مذكر يستخدم فقط كجمع ليعني جبابرة.والطغاة.
والعدد الذي استخدم فيه هذا التعبير لاول مرة في(تكوين6:4)عدد محير وهو نادرا ما يترجم الكلمة العبرية نيفيليم الى الإنجليزية.
هذاالنسل العملاق ادخل الخوف الى الجواسيس الاسرائيليين الذين صعدوا ليفحصوا
ارض كنعان انظر عدد 13:31-33 وأبناءعناق نسل بشر طويل من النيفيليم في العدد13:33 .....
ربمايتم وضع نيفيليم في سفر العدد ليثبت في الذهن أنهم غالبا هم الرجال الاقوياء والمحاربين الجبابرة.
فهؤلاءلم يكونوا الهة ولكن فقط رجال اقوياءعظماء متفوقين.
أماقوله:(هَؤُلاَءِ هُمُ الْجَبَابِرَةُ الَّذِينَ مُنْذُ الدَّهْرِ ذَوُو اسْمٍ.)فهم الحكام من التزاوج الثاني بين الملائكة
الساقطة وبني البشر بعد الطوفان..
فكلمة الْجَبَابِرَةُ في العبرية هي جبورגּבּורgibbôr gibbôr.
وتعريف جبورגּבּורمن قاموس برون H1368 يقول:

BDBDefinition:
1)strong, mighty (adjective)
2)strong man, brave man, mighty man (noun masculine)

سفرالتكوين وأحداث ما بعد الطوفان:
لقدطرح البعض أن هناك اجتياح ملائكي ثاني،
وهذا يعني أن الملائكة تتزاوج مع النساء قبل وبعد الطوفان.غير أن الأدلة تشير إلى أن ذلك
لم يحدث إلامرة واحدة.لمزيدمن المعلومات عن هذا، يرجى الرجوع إلى شاهد على الغزو:نشأة وعودة نيفيليم
من تأليف روب سكيبا، ص.٣١-٦٤.
‌أ. الملائكة الساقطة تتزاوج مع البشر (نساءأرضيات).
جاءفي سفر التكوين 1:6-4
(1وَحَدَثَ لَمَّا ابْتَدَأَ النَّاسُ يَكْثُرُونَ عَلَى الأَرْضِ وَوُلِدَ لَهُمْ بَنَاتٌ
2أَنَّ أبْنَاءَ اللهِ [ملائكة]رَأُوا بَنَاتِ النَّاسِ أَنَّهُنَّ حَسَنَاتٌ.فَاتَّخَذُوا لأَنْفُسِهِمْ نِسَاءً مِنْ كُلِّ مَااخْتَارُوا.
3فَقَالَ الرَّبُّ:«لاَيَدِينُ رُوحِي فِي الإِنْسَانِ إِلَى الأَبَدِ.لِزَيَغَانِهِ هُوَ بَشَرٌ وَتَكُونُ أَيَّامُهُ مِئَةً وَعِشْرِينَ سَنَةً».
4كَانَ فِي الأَرْضِ نِفْلِيِمٌ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ.وَبَعْدَ ذَلِكَ أَيْضاً إِذْ دَخَلَ بَنُو اللهِ عَلَى بَنَاتِ
النَّاسِ وَوَلَدْنَ لَهُمْ أَوْلاَداً -هَؤُلاَءِ هُمُ الْجَبَابِرَةُ الَّذِينَ مُنْذُ الدَّهْرِ ذَوُو اسْمٍ.)(تكوين٦:١-٤).
ذكرفلافيوس جوزيفوس في كتابه"آثار اليهود":(بالنسبة لكثير من ملائكة [إلوهيم"אֱלוֹהִים" ]الذين عاشروا النساء،
وأنجبوا أبناء تبين جورهم،ومقتهم لكل ما هو صالح، على أساس ثقتهم في قوتهم الخاصة؛
لأن التقليد هو أن هؤلاءالرجال فعلوا ما يشبه أفعال أولئك الذين يدعوهم اليونانيون عمالقة.).فلافيوسجوزيفوس،
آثار اليهود، كتاب ١، الفصل ٣،ص1-3 .
https://www.biblestudytools.com/hist...chapter-3.html
ويفهم منه أن الاعتقاد بأن الملائكة المتمردة تزاوجت مع النساء قبل الطوفان(التكوين٦)
كان سائدا في القرن الأول، كما يمكن أن يرى في الاقتباس أعلاه من فلافيوس جوزيفوس.
حيث أنه لم يكن قد بدأ طبقاً لتفسير"سيثيت"لتكوين٦ في الترسخ حتى القرن الخامس والذي قوبل من قبل النقاد.
استخدم سيلسوس وجوليان المرتد الاعتقاد التقليدي"الملاك" لمهاجمة المسيحية.
كما لجأ يوليوس أفريكانوس إلى تفسير سيثيت باعتبار الملائكة أرضية أكثر راحة.
كمارفض كيرلس الإسكندرية موقف "الملاك"الأرثوذكسي مع تفسير "خط شيث".
واعتنق أوغسطين أيضا النظرية السيثية التي سادت في العصور الوسطى.
د.إي.بولينجر،ملاحق الكتاب المقدس، تذييل 26،
http://www.markfoster.net/rn/compani...appendices.pdf.
‌ب.نتيجة للغزو الملائكي المذكور في التكوين٦:١-٤،يصبح قلب الإنسان راسخا بلا شك في الأفكارالشريرة.
(5 وَرَأَى الرَّبُّיהוה أَنَّ شَرَّ الإِنْسَانِ قَدْ كَثُرَ فِي الأَرْضِ، وَأَنَّ كُلَّ تَصَوُّرِ أَفْكَارِ قَلْبِهِ إِنَّمَا هُوَ شِرِّيرٌ كُلَّ يَوْمٍ.
6فَحَزِنَ الرَّبُّ أَنَّهُ عَمِلَ الإِنْسَانَ فِي الأَرْضِ، وَتَأَسَّفَ فِي قَلْبِهِ.)(تكوين5:6-6)
‌ج. يقول يهوه יהוהأنه سيضطر إلى محو الإنسان من على وجه الأرض.
(7فَقَالَ الرَّبُّ:«أَمْحُو عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ الإِنْسَانَ الَّذِي خلَقْتُهُ، الإِنْسَانَ مَعَ
بَهَائِمَ وَدَبَّابَاتٍ وَطُيُورِ السَّمَاءِ،لأَنِّي حَزِنْتُ أَنِّي عَمِلْتُهُمْ»..)(تكوين٦:٧).
ليس فقط الحيوانات التي دخلت الفلك كانت نقية وراثيا ولكن الكتاب المقدس يقول لنا أيضاأن نوح كان نقيا وراثيا.


الإنسان والهجين الحيواني والكيميرا في الكتاب المقدس.


وأساطيرالكيميرا بارزة في جميع أنحاء التاريخ المسجل.وهي الكائنات الحية التي تحتوي على خليط من
الأنسجة المختلفة وراثيا، مثل الناس مختلطة مع الحيوانات، أنواع مختلفة من الحيوانات مختلطة معا.
(18وذهب قضاتهم وحُكَّامهم إلى بناتِ البشر وأَخذوا زوجاتهم بالقوة مِنْ أزواجِهم وفق اختيارهم،
وأخذ بَنِي البشر في تلك الأيامِ مِنْ ماشيةِ الأرضِ، ومن وحوش الحقلِ ومن طيورِ الهواءِ،
وعلّموا مَزِجَ الحيواناتِ مِنْ فصيلةِ بالآخرى، كي يغْضبوا الرب؛ ورَأى الرب إن كل الأرض فسدَت،
لأن كل ذي جسد أفسدَ طرقَه على الأرضِ، كُلّ البشر وكُلّ الحيوانات.
19وقالَ الرب، أنى سَأُمحو الإنسانَ الذي خَلقتُه مِنْ على وجهِ الأرضِ، نعم مِنْ الإنسانِ إلى طيورِ الهواءِ،
سوياً مع الماشيةِ ووحوشِ الحقلِ لأني تأسّفت بأنّني خلقتهم.
20ومات كُلّ البشر الذين ساروا في طرقِ الرب، في تلك الأيامِ، قَبْلَ أَنْ يجَلبَ الرب الشرَّ على الإنسانِ الذي أعلنه،
لأن هذاكَانَ مِنْ الرب، حتى لا يَروا الشرَّ الذي تَكلّمَ الرب به على بَنِي البشر.)ياشر4: 18 –20
في حين أن الكثيرين رفضوا هذه القصص واعتبروها خيالا، والحقيقة
هي أن الكيميرا كانت(وربما هي)حقيقةواقعة."الإنسان،والهجين الحيوان والكيميرا في الكتابالمقدس؟"
‌د. يقال أن نوح نقي وراثيا.
⁽⁸وَأَمَّانُوحٌ فَوَجَدَ نِعْمَةً فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ.⁹هذِهِ موَالِيدُ نُوحٍ :كَانَ نُوحٌ رَجُلاً بَارًّا كَامِلاً فِي أَجْيَالِهِ.
وَسَارَ نُوحٌ مَعَ اللهِ.)(تكوين8:6-٩).ويلاحظ أن كلمةكَامِلاً بالعبرية تعني تميم..
الكلمةالمترجمة "كاملا"في المقطع أعلاه هي تميم [سترونغ'سح٨٥٤٩].في السياق، تبدو هذه الكلمة
إشارة ليس فقط إلى سلوك نوح، بل نقائه الجيني أيضا.فعلى سبيل المثال، كان لحم خروف الفصح
والعجل الأحمر هو التميم (بدون عيوب جسدية)،كما كانت جميع التقدمات خالية من كل عيب.
(انظرخروج١٢:٥،عدد ١٩:٢،ولاويين ٣:٤)
إن غياب أي غش في علم الأنساب البشرية فيقضية نوح موثق أيضا في تكوين٦:٩:شجرة عائلة نوح كانت بلا عيب.
المصطلح المستخدم، تميم، يستخدم في الإشارة إلى العيوب الجسدية.
وهذايدل على أن سفر التكوين ٩:٦لايتكلم عن الكمال الأخلاقي لنوح،ولكنه يخبرنا أنه وعائلته وحدها
قد حافظوا على نسبهم واحتفظوا به نقيا، على الرغم من الفساد السائد الناجم عن الملائكة الساقطة.[التشديدفي الأصل].
‌ه. أنجب نوح ثلاثة أبناء أنقياء وراثيا.
(وَوَلَدَنُوحٌ ثَلاَثَةَ بَنِينَ:سَامًا،وَحَامًا، وَيَافَثَ.).(تكوين١٠:٦)..
وفق السفر ياشر، أخذ نوح واحدة من بنات أخنوخ كزوجة.
¹³وقالَ الرب لنوح،خذُ زوجة،وأنجب أطفالاً، لأني رَأيتُك مستقيماً أمامي في هذا الجيلِ.
¹⁴وأنت ستقيم نسلاً، وأبنائك مَعك، في وسطِ الأرضِ؛وذهب نوح وتَزوّجَ، واختارَ نَعْمَةَ ابنة أخنوخ،
وكَانتْ ابنةخمسمائة وثمانون سنةً.¹⁵وكان نوح بعمر أربعمائة وثمانية وتسعون سنةً،عندما أَخذَ نَعْمَةَ زوج ةله.
¹⁶وحَملَت نَعْمَةَ وولدت إبن، ودَعا اسمَه َيافَثَ.)(ياشر13:5-16).
وبالنظرإلى سجل أخنوخ الصريح الذي لا غبار عليه(تكوين٥:١٨-٢٤)،فمن المعقول
أن نستنتج أن زوجة نوح (ابنة إينوخ)كانت نقية وراثيا، وبالتالي كان أبناء نوح كذلك.
‌و. يذكر أن الأرض وكل كائن عليها قد أصبحوا فاسدين.
لاحظ أن يهوه يقول أنه يجب أيضا تدمير "البهائم،والزواحف، وطيور السماء."لماذا يجب
أيضا تدمير الكثير من الحيوانات؟
يخبرنا كتاب ياشر أنه بعد "القضاة والحكام"(إشارةإلى الملائكة على الأرجح)سرقت"بنات الناس"من أزواجهن،
بدأ الرجال في الاختلاط بأنواع مختلفة من الحيوانات وعلمت هجينا من الحيوانات من صنف مع صنف آخر،
وذلك من أجل استفزاز [يهوه].حتى الحيوانات كانت فاسدة ورأى [إلوهيم]الأرض كلها فاسدة :
(¹⁰وَوَلَدَ نُوحٌ ثَلاَثَةَ بَنِينَ:سَامًا،وَحَامًا، وَيَافَثَ.¹¹وَفَسَدَتِ الأَرْضُ أَمَامَ اللهِ، وَامْتَلأَتِ الأَرْضُ ظُلْمًا.
¹²وَرَأَى اللهُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ قَدْ فَسَدَتْ، إِذْ كَانَ كُلُّ بَشَرٍ قَدْ أَفْسَدَ طَرِيقَهُ عَلَى الأَرْضِ.).
(تكوين10:6-١2).
(وذهب قضاتهم وحُكَّامهم إلى بناتِ البشر وأَخذوا زوجاتهم بالقوة مِنْ أزواجِهم وفق اختيارهم،
وأخذ بَنِي البشر في تلك الأيامِ مِنْ ماشيةِ الأرضِ، ومن وحوش الحقلِ ومن طيورِ الهواءِ،
وعلّموا مَزِجَ الحيواناتِ مِنْ فصيلةِ بالآخرى، كي يغْضبوا الرب؛ ورَأى الرب إن كل الأرض فسدَت،
لأن كل ذي جسد أفسدَ طرقَه على الأرضِ، كُلّ البشر وكُلّ الحيوانات.)(ياشر١٨:٤)
وهذاما يفسر استخدام موسى المتكرر للعبارة"كأجناسها"عندالإشارة إلى الحيوانات التي صعدت إلى الفلك،
وكانت هذه الحيوانات نقية وراثيا،كل منها كأجناسها كما قصد يهوه، وكماخلقها في البداية.
(18وَلكِنْ أُقِيمُ عَهْدِي مَعَكَ، فَتَدْخُلُ الْفُلْكَ أَنْتَ وَبَنُوكَ وَامْرَأَتُكَ وَنِسَاءُ بَنِيكَ مَعَكَ.
19وَمِنْ كُلِّ حَيٍّ مِنْ كُلِّ ذِي جَسَدٍ،اثْنَيْنِ مِنْ كُلّ تُدْخِلُ إِلَى الْفُلْكِ لاسْتِبْقَائِهَا مَعَكَ.تَكُونُ ذَكَرًا وَأُنْثَى.
20مِنَ الطُّيُورِ كَأَجْنَاسِهَا، وَمِنَ الْبَهَائِمِ كَأَجْنَاسِهَا، وَمِنْ كُلِّ دَبَّابَاتِ الأَرْضِ كَأَجْنَاسِهَا.اثْنَيْنِ مِنْ كُلّ تُدْخِلُ إِلَيْكَ لاسْتِبْقَائِهَا.
21وَأَنْتَ،فَخُذْ لِنَفْسِكَ مِنْ كُلِّ طَعَامٍ يُؤْكَلُ وَاجْمَعْهُ عِنْدَكَ، فَيَكُونَ لَكَ وَلَهَا طَعَامًا».
22فَفَعَلَ نُوحٌ حَسَبَ كُلِّ مَا أَمَرَهُ بِهِ اللهُ.هكَذَافَعَلَ.)(تكوين6:١٨-٢2).
‌ز. يقول يهوه أنه سيهلك كل البشر.
(¹³فَقَالَ اللهُ لِنُوحٍ:«نِهَايَةُكُلِّ بَشَرٍ قَدْ أَتَتْ أَمَامِي،لأَنَّ الأَرْضَ امْتَلأَتْ ظُلْمًا
مِنْهُمْ.فَهَا أَنَا مُهْلِكُهُمْ مَعَ الأَرْضِ.)(تكوين13:6).
‌ح. أعطيت تعليمات لنوح ببناء فلك.
(¹⁴اِصْنَعْ لِنَفْسِكَ فُلْكًا مِنْ خَشَبِ جُفْرٍ.تَجْعَلُ الْفُلْكَ مَسَاكِنَ، وَتَطْلِيهِ مِنْ دَاخِل وَمِنْ خَارِجٍ بِالْقَارِ.
¹⁵وَهكَذَا تَصْنَعُهُ:ثَلاَثَمِئَةِ ذِرَاعٍ يَكُونُ طُولُ الْفُلْكِ،وَخَمْسِينَ ذِرَاعًا عَرْضُهُ،وَثَلاَثِينَ ذِرَاعًا ارْتِفَاعُهُ.
¹⁶وَتَصْنَعُ كَوًّا لِلْفُلْكِ، وَتُكَمِّلُهُ إِلَى حَدِّ ذِرَاعٍ مِنْ فَوْقُ.وَتَضَعُ بَابَ الْفُلْكِ فِي جَانِبِهِ.
مَسَاكِنَ سُفْلِيَّةً وَمُتَوَسِّطَةً وَعُلْوِيَّةً تَجْعَلُهُ.
¹⁷فَهَا أَنَا آتٍ بِطُوفَانِ الْمَاءِ عَلَى الأَرْضِ لأُهْلِكَ كُلَّ جَسَدٍ فِيهِ رُوحُ حَيَاةٍ مِنْ تَحْتِ السَّمَاءِ.
كُلُّمَا فِي الأَرْضِ يَمُوتُ.)(تكوين14:6-١٧).


(12وَكَانَ الْمَطَرُ عَلَى الأَرْضِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً.
13فِيذلِكَ الْيَوْمِ عَيْنِهِ دَخَلَ نُوحٌ،وَسَامٌ وَحَامٌ وَيَافَثُ بَنُو نُوحٍ،وَامْرَأَةُ نُوحٍ، وَثَلاَثُ نِسَاءِ بَنِيهِ مَعَهُمْ إِلَى الْفُلْكِ.
14هُمْ وَكُلُّ الْوُحُوشِ كَأَجْنَاسِهَا،وَكُلُّ الْبَهَائِمِ كَأَجْنَاسِهَا،وَكُلُّ الدَّبَّاباتِ الَّتِي تَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ كَأَجْنَاسِهَا،
وَكُلُّ الطُّيُورِ كَأَجْنَاسِهَا:كُلُّعُصْفُورٍ، كُلُّ ذِي جَنَاحٍ.
15وَدَخَلَتْ إِلَى نُوحٍ إِلَى الْفُلْكِ، اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ مِنْ كُلِّ جَسَدٍ فِيهِ رُوحُ حَيَاةٍ.


16وَالدَّاخِلاَتُ دَخَلَتْ ذَكَرًا وَأُنْثَى، مِنْ كُلِّ ذِي جَسَدٍ، كَمَا أَمَرَهُ اللهُ.وَأَغْلَقَ الرَّبُّ عَلَيْهِ.)(تكوين7:١2-١6).
ط. يشيرالكتاب المقدس إلى زوجات أبناء نوح لأول مرة.
(¹⁸وَلكِنْ أُقِيمُ عَهْدِي مَعَكَ، فَتَدْخُلُ الْفُلْكَ أَنْتَ وَبَنُوكَ وَامْرَأَتُكَ وَنِسَاءُ بَنِيكَ مَعَكَ.).(تكوين18:6)
ومن الأهمية بمكان أن نلاحظ هنا أن موسى لم يأت على ذكر زوجات نوح حتى بعد:
· اتضح أن جميع البشر قد أصبحوا فاسدين.(تكوين10:6-١2).
· يقول يهوه أنه سيدمر كل البشر.(تكوين13:6).
· أمرنوح ببناء فلك (تكوين14:6-١٧).
وهذايشير بقوة إلى أن زوجات أبناء نوح لم تكن نقيات وراثيا.كان من المرجح أن تحمل على الأقل
أثر للجين نيفيليم.ويتجلى ذلك في ثلاث حقائق:
(١)أظهر العمالقة بعد الطوفان، دون توغل ملائكي ثان.
(٢)كان نوح نقيا وراثيا، وتشير الأدلة السياقية إلى أن أبنائه كانوا أمثله يضا.
(٣)لم يكن هناك ذكر للزوجات حتى بعد أن ذكر أن جميع البشر قد أصبحوا فاسدين.
سفر ياشر يدعم هذا الفهم من خلال إخبارنا بأن الزوجات لم يتم اختيارهن إلا بعد بناء الفلك،
(³³في سَنَتِه الخمسمائة والخامسة والتسع ونبَدء نوح بصِناعَة الفُلكِ، وصَنعَ الفُلكَ في خمس سَنَواتِ، كما أَمرَه الرب.
³⁴ثمّ أَخذَ نوح ثلاثة مِنْ بناتِ أَلْيَاقِيمَ،إبن مَتُوشَالَحَ، زوجاتِ لأبنائِه، كماأَمرَ الرب نوح.
³⁵وكَانَ في ذَلِك الوَقت مَتُوشَالَحَ إبن أخنوخ ماتَ، بعمر تسعمائة وستّون سنةً كَانَ هو عند موتِه.)(ياشر٥:٣٣-٣٥).
ومرةأخرى، في حين أن هذا الاقتراح قد يكون صدمة للكثيرين، إلا أنه يبقى الاستنتاج الأكثر معقولية استنادا إلى الأدلة الكتابية.