رد: سؤال عن القراءات القرأنية

رد: سؤال عن القراءات القرأنية



أخي الكريم:
تعدد القراءات القرآنية فنٌ من الصعب على غير المتخصصين فهمه، فما بالك بنصراني لايفهم لغة العرب فضلا عن القراءات القرآنية؟ سيكون ردي مُطوّلا، وقد يكون فيه بعض التكرار، وقديكون هناك وجهة نظر متباينة للبعض في بعض النقاط..


تعريف أوّلي بالقراءات:
عندنا عشرة قراء، ولكل قاريء راويان أي: عشرين رواية متواترة صحيحة، والقرآن نزل على سبعة أحرف ، وكل هذه الروايات العشرين، أو القراءات العشر لا تخرج عن هذه الأحرف السبعة، والأحرف السبعة يمثلها المصحف العثماني، لأنه يستوعب القرءات العشر، والأحرف السبعة تختلف عن القراءات السبع المتواترة المشهورة التي اختارها ابن مجاهد، واعتمدها الإمام الشاطبي، فغيره اختار خمسا، والبعض اختار أكثر من سبع، والصحيح أن القراءات المتواترة عشر كما ذكرنا، وقد عد ابن مجاهد الإمامَ نافعا المدني من القراء السبعة، بينما لم يَعُدّ الإمامَ أبا جعفر من السبعة وهو شيخ الإمام نافع، وعده الأئمة ومنه الإمام ابن الجزري من العشرة، وهذه القراءات الصحيحة المتواترة هي قرآنٌ مسموعٌ سمعه الرسول صلى الله عليه وسلم وتلقاه من جبريل مباشرة، وسمعه وتلقاه الصحابة وخصوصا كتبة الوحي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع حفظهم له، جمعوه في مصحف عثماني من عدة نسخ، ثم سمع التابعون القرآن من الصحابة القراء كما تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكما تلقاه الرسول عن أمين الوحي جبريل عن رب العزة سبحانه وتعالى، وصار القراء يتلقّون إجازات في القرآن من شيوخهم متسلسلة أسانيدهم حتى الصحابة عن رسول الله عن جبريل عن ربه..

وهنا نقاط مختصرة:
-- كل القراءات القرآنية المتواترة لا تخرج عن الأحرف السبعة
-- القراءات المتواترة موجودة في مصحف عثمان
-- لا تضارب بين الأحرف السبعة ومصحف عثمان
--القراءات تخضع لمصحف عثمان، ومصحف عثمان يستوعب القراءات بالأحرف السبعة كما أسلفنا
-- الأحرف السبعة تختلف عن القراءات السبع المتواترة التي اختارها ابن مجاهد، فغيره اختار خمسا، والبعض اختار أكثر من سبع، والصحيح أن القراءات المتواترة عشر.



ما هي الأحرف السبعة:
الأحرف السبعة هي سبعة أوجه فصيحة من الألفاظ في القراءة نزل بها القرآن الكريم على لغات العرب المعتبرة، والمعنى أن كل كلمة في القرآن الكريم تُقرأ من وجه واحد إلى سبعة أوجه، فأكثر القرآن يُقرأ على حرف واحد، ثم أقل منه حرفان، وأقله سبعة أحرف وهو بضع كلمات في القرآن الكريم ، والقراءات المختلفة للأحرف السبعة على أوجه متعددة:
- وجهٌ في الكلمات مختلفٌ نطقا مع اتفاقٍ في الرسم مثل الإمالات والإظهار والإدغام والترقيق ونحو ذلك، مثل: "وقيل من راق"، فالرسم واحد لكن النطق نطقان: نطق بإدغام النون في الراء، ونطق بالإظهار مع السكت.
- ووجه آخر وهو اتفاق في الرسم العثماني، -مع اختلافٍ في الرسم جزئيا بعد التنقيط والتشكيل، ومصاحف اليوم باقية ضمن الرسم العثماني- لكن هناك اختلاف في النطق يؤدي إلى معانٍ جديدة ومعجزة مثل: ملك ومالك، تَرجعون وتُرجعون، تُكرمون، يُكرمون.
- ووجهٌ ثالث: وهو ما سأل عنه النصراني، وهو اتحاد المعنى أو الإفادة عن معنىً ذي قيمة معينة، فيكون اختلافٌ في الرسم، وتعددٌ في المعنى، (وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) أو (وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ)، وقد قرئت بالوجهين للقراء العشرة، وهذا بالتواتر عن القراء العشرة عن شيوخهم، كلٌ حسب التلقي بإثبات (هُوَ)، أو حذفها، وقد تلقوها سماعيا عن الصحابة القراء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن رب العزة جل في علاه..


ومثلها:
(وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ) حيث قًرئت: (عِبَادُ الرَّحْمَنِ)، وكذلك قرئت: (عند الرحمن)، فـ(عباد) تفيد مكانة الملائكة، و (عند) ظرفية تفيد فضل الملائكة وذلك بقربهم من الله تعالى.

ولا ضير في هذا، فهو قرآن تلاه جبريل عن ربه إلى رسول الله، وأقرأ الرسولُ الصحابةَ بهذا، فكانت هذه من ضمن معجزة تعدد القراءات، فالكلمة التي تقرأ على وجهين أو أكثر يكون لكل قراءة معنى مقبول يثري المعنى ويزيده إعجازا.


القراءة الصحيحة المقبولة:
-- قلنا إن الأحرف السبعة غير القراءات السبع المشهورة، فالأحرف السبعة متناثرة في القراءات، وقراءة القرآن بقراءة واحدة أو حرف واحد شافٍ كافٍ، لذلك اليوم لاتوجد قراءات حية غير 4 روايات وكلها على الرسم العثماني ، بينما القراءات الأخرى محفوظة للمتخصصين في القراءت بالسند المتصل لكل رواية حتى قـُرَّاء الصحابة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام..

-- القرآن الكريم الأصل فيه التلقي قراءة وسماعا، والكتابة إنما لتوثيقه وضبطه وحفظه ولتسهيل قراءته، فالقرآن الكريم نزل على الرسول بقراءات متنوعة على سبعة أحرف، وجاء الرسم العثماني ليكون هو الأصل في الكتابة وبه تـُقرأ الأحرف السبعة التي بها اقرأ الرسولُ أصحابه..


-- القراءة المقبولة لها شرطان، تواتر السند وموافقة الرسم العثماني، وشرط العربية الثالث هو شرطٌ مكمّلٌ للشرطين، والقرآن حاكم ومهيمن على العربية وقواعدها، وليس العكس..
وفي الشرط الثاني: "موافقة الرسم العثماني"، مثاله: (ملك يوم الدين)، فرُسِمَت ملك بدون ألف في جميع المصاحف، فمن قرأ: (ملك يوم الدين) بدون ألف فهو موافق للرسم تحقيقياً، ومن قرأ: (مالك) فهو موافق تقديراً، لحذف هذه الألف من الخط اختصاراً، فمن قرأ: (وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) بحذف (هُوَ)، فقد وافق المصحف العثماني المدني والشامي، وبه قرأ نافعٌ وأبو جعفر المدنيان، وابن عامر الشامي، ومن قرأ بإثباتها: (وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ)، فقد وافق المصحفَ العثمانيَ المكيَّ والكوفيَّ والبصريَّ، وبه قرأ ابن كثير المكي، وعاصمٌ وحمزةٌ والكسائيُّ وخلفٌ الكوفيون، وأبو عمروٍ ويعقوبٌ البصريان، فكلا القراءتين قراءتان صحيحتان متواترتان وافقتا المصحف العثماني حسب النسخة العثمانية التي وصلتهم، وحسب تواتر السند من القرّاء المعتبرين عن الصحابة القرّاء، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم


-- كل القراءات المعتبرة المتواترة لا تخرج عن الأحرف السبعة، وإسنادها صحيح متصل بالقراء المشهورين من الصحابة عن رسول الله، ومن أشهرهم علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبي موسى الأشعري ، وسالم مولى حذيفة وغيرهم، وهنا يدعي البعض أن الحرف الذي انتهى إليه القرآن هو حرف قريش أو لغة قريش، ورواية حفص عن عاصم عن علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان القرشيان فيها تحقيق الهمز الذي هو قراءة الجمهور، بينما قريش لا تهمز كما هو في رواية ورش عن نافع
------------------------------------------------------

رد: سؤال عن القراءات القرأنية

أصـحـاب الــقـراءات الـعـشر المتـواتـرة
1. نــافــــع الـمـدنـــــي ، وراوياه: قــــــالـــــــون ، و ورش.
2. ابن كــثـيـر الـمـكــي ، وراوياه: الــبـــزي ، و قــنــبــــــل.
3. أبو عـمرو البصـري ، وراوياه: الـــدوري ، والـسـوســي.
4. ابن عــامـر الشامـي ، وراوياه: هــشــام ، وابن ذكــــوان.
5. عـاصــم الـكـوفــــي ، وراوياه: شـــعـــبـــة ، وحـــفـــص.
6. حـــمــزة الــكــوفـي ، وراوياه: خــــــلـــــف ، وخـــــــلاد.
7. الـكـسـائـي الـكـوفي ، وراوياه: أبـو الحـارث ، والـدوري.
8. أبو جعـفـر الـمـدني ، وراوياه: ابن وردان ، وابن جـمـاز.
9. يعـقـوب الحـضـرمي ، وراوياه: رويــــــــــــــس ، وروح.
10. خــلــف الـعـاشـــر ، وراويـاه: إســحـــاق ، وإدريـــــس.

رد: سؤال عن القراءات القرأنية

اسف النت كان مقطوع عندى بقاله كذا يوم جزاك الله اخى الكريم هشام دايما بتعلم واستفيد من ردودك وعلمك

رد: سؤال عن القراءات القرأنية

جزاك الله خيرا اخى الكريم ديدات ردك اكثر من رائع كفيت ووفيت بس معلش استحملنى ليا استفسار صغير هو لما جاء احد الصحابة لسيدنا عثمان رضى الله عنه وقال له ادرك الامة قبل ان تختلف اختلاف اليهود والنصارى فامر سيدنا عثمان بكتابة المصاحف على لغة قريش لان بها نزل القران الكريم هل لغة قريش ومصاحف سيدنا عثمان كانت تشمل القراءات العشرة وشكرا واسف على الازعاج

رد: سؤال عن القراءات القرأنية

أخي الكريم:
لقد تكفل الله تعالى حفظ القرآن: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) ، فيهيء سبحانه من يقوم بخدمة كتابه، وقد تم جمع القرآن الكريم على ثلاث مراحل:
••• المرحلة الأولى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وكان الجمع على مدى ثلاث وعشرين سنة، (وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلا)، وكان الجمع بطريقتين:
•• الأولى: كان جمع القرآن في صدور الصحابة رضوان الله عليهم، فكان الكثير منهم يحفظون القرآن
•• الثانية: جمع القرآن في صحف متفرقة، فقد كان الصحابة يكتبون القرآن بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم على العسيب والرقاع والجلد ونحو ذلك، ولكن لم يُجمع القرآن كله في مصحف واحد


••• والمرحلة الثانية كانت بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم، وبعد استشهاد الكثير من الصحابة من حفاظ القرآن الكريم في معركة اليمامة، مما جعل الفاروق عمر رضي الله عنه يشير على أبي بكر الصديق رضي الله عنه بسرعة جمع القرآن في مصحف واحد، فأمر الصديقُ زيدَ بن ثابت بجمع القرآن، فجمع القرآن كله في مصحف، فكان هذا المصحف عند أبي بكر الصديق حتى توفاه الله، ثم بقي عند عمر حتى مات، ثم عند حفصة بنت عمر، قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: [أعظم الناس أجرًا في المصاحف: أبو بكر، فإنه أول من جمع القرآن بين اللوحين]


••• ثم كانت المرحلة الثالثة في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه، وهي جمع القرآن في عدة نسخ، وإرسالها إلى الأمصار، وذلك بعد اتساع رقعة الدولة الإسلامية، واختلاط العجم بالعرب، فكان التلميذ إذا سمع قارئاً يقرأ بحرف خلاف قراءته التي سمعها من شيخه أنكر عليه وخطّأه، فأشار الصحابة على الخليفة عثمان رضي الله عنه بجمع القرآن فوافق على هذا الرأي، وتمت كتابة مصحف عثمان بلغات العرب المعتبرة، وكانت لغة قريش هي اللغة الأولى في كتابة المصحف


••• وسؤالك: هل لغة قريش ومصاحف سيدنا عثمان كانت تشمل القراءات العشرة؟
والجواب: لغة قريش هي إحدى لغات العرب المعتبرة في كتابة مصحف عثمان رضي الله عنه، ومن هذه اللغات أو اللهجات المكتوب بها القرآن: لغة الأزد وهذيل وثقيف وربيعة وهوازن وكنانة وتميم واليمن، وكل هذه اللغات داخلة في تعريف معنى الأحرف السبعة، ولغة قريش مع اللغات الأخرى موجودة ومتناثرة في القراءات العشر، وهذه القراءات العشر لا تخرج عن الأحرف السبعة، والقراءات نفسها تخضع لمصحف عثمان، لأن مصحف عثمان يستوعب القراءات كلها وبالأحرف السبعة، أما القول أن مصحف عثمان كان بحرف قريش فقط، فهو غير صحيح، والدليل أن رواية حفص عن عاصم هي عن علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان، وهما قُرَشِيّان، والرواية فيها تحقيق الهمز الذي هو قراءة الجمهور (يؤمنون)، بينما قريش لا تهمز (يومنون) كما هو في رواية ورش عن نافع

رد: سؤال عن القراءات القرأنية

جزاك الله خيرا اخى الكريم ديدات على شرحك الوافى ربنا يزيدك علم ويحفظك يارب اخر سؤال معلش واعذرنى على التاخير لان النت عندى زفت دايما فى قراءة بتقول فى اية كريمة تجرى من تحتها الانهار وقراءة بتحذف من بتبقى تجرى تحتها الانهار علطول القرايتين دول متواترتين للنبى صل الله عليه وسلم يعنى النبى الكريم صل الله عليه وسلم قرأها على اصحابه الاطهار بمن وبحذف من صح ولا انا كدة غلطان واسف انى تعبتك

رد: سؤال عن القراءات القرأنية


حياك الله،
الإثبات والحذف قراءتان متواترتان صحيحتان في المصحف العثماني، فنسخة أهل مكة بإثبات (مِنْ) وخفض تاء (تحتِها)، ونسخة بقية الأمصار بحذف (مِنْ)، وفتح التاء في (تحتَها)، فقراءة القرّاء عدا ابن كثير المكي:
(وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْـتَـهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) التوبة 100


وقراءة إبن كثير المكي وأهل مكة حسب نسخة المصحف العثماني المكي:
(وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْـتِـهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) التوبة 100

وهذا من تنوع الأسلوب وبلاغته وثرائه في القرآن الكريم

ملحوظة:
طعونات أعداء الإسلام المتأخرين في القراءات دلالة جهلهم، وأمّيتهم في اللغة العربية، فمع فصاحة وبلاغة مشركي قريش ومنافقي المدينة، ومع بغضهم للإسلام ومحاولة الكيد له، فهم لم يقولوا بما قاله جهلة اليوم الحاقدين

رد: سؤال عن القراءات القرأنية

ربنا يبارك فيكم يا اسود الاسلام ويحفظكم الموقع الكريم دى اتعلمت منه حاجات كتير بفضل الله عز وجل ربنا يجزيكم الجنة

رد: سؤال عن القراءات القرأنية

معلش ليا سؤال تانى يا اخوانى عن جمع القران الكريم اولا فى عهد سيدنا ابى بكر الصديق رضى الله عنه ( عن زيد بن ثابت رضي الله عنه وكان من كتاب الوحي، وقال فيه: "أَرْسَلَ إِلِيَّ أَبُو بكرٍ مَقْتَلَ أَهْلِ اليَمَامةِ وعندهُ عُمرُ، فقالَ أبو بكرٍ: إن عمر أتاني فقال إن القتل قد استحرَّ [3] يوم اليمامةِ بالناس، وإِنِّي أخشَى أن يستَحرَّ القَتْلُ بالقرّاءِ في المواطن، فيذْهبَ كثيرٌ من القرآن إلا أن تجمعوه، وإني لأرى أن تجمعَ القرآن". قال أبو بكر: "قلتُ لعمرَ: كيفَ أفعلُ شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم".

فقال عمرُ: هو واللهِ خيرٌ. فلم يزل عمر يراجعني فيه حتى شرح الله لذلك صدري، ورأيت الذي رأى عمر. قال زيد بن ثابت: وعمر عنده جالسٌ لايتكلم، فقال أبو بكر: "إنك رجلٌ شابٌ عاقلٌ ولا نتهمك، كنتَ تكتبُ الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتبع القرآن فاجمعه، فوالله لو كلفني نقل جبلٍ من الجبال ما كانَ أثقلَ عليَّ مما أمرني به من جمع القرآن". قلتُ: كيف تفعلان شيئاً لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. فقال أبو بكر: هو والله خيرٌ.

فلم أزل أراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرحَ الله له صدر أبي بكرٍ وعمر. فقمتُ فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والأكتاف والعسُبِ وصدور الرجال، حتى وجدتُ من سورة التوبة آيتين مع خزيمة الأنصاري لم أجدهما مع أحدٍ غيره: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ} [التوبة:

سؤالى سيدنا زيد بن ثابت رضى الله عنه كان من حفظة القران الكريم وكاتب وحى رسول الله صل الله عليه وسلم فلماذا احتاج لتتبع القران الكريم من الرقع والالواح وصدور الرجال مش المفروض سيدنا زيد رضى الله عنه حافظ القران الكريم غيبا عن ظهر قلب لماذا لم يدونه من حفظه ايضا لماذا تتبع الرقع والالواح وكان هناك من يحفظون القران الكريم غيبا لماذا لم يجتمعوا ويدونوه من حفظهم

السؤال الثانى فى عهد سيدنا عثمان رضى الله عنه عندما امر بجمع القران الكريم لماذا استعانوا بالمصحف البكرى الموجود عند السيدة حفصة بنت عمر رضى الله عنهما على الرغم من ان فى حفظة للقران الكريم موجودين فلماذا استعانوا بالمكتوب وفى صحابة حافظين القران الكريم وعندنا نحن المسلمين ان الحفظ والتلقى مقدم على المكتوب والمدون فلماذا لم ينسخوا المصحف العثمانى من الحفظ واحتاجوا للمصحف البكرى لينسخوا منه المصاحف

السؤال الاخير اخوانى القران الكريم نقل الينا بالتواتر يعنى ملايين عن ملايين فهل شرط فى التواتر انهم يكونوا ملايين او الالاف او مئات ولا ممكن مثلا يكونوا 10 افراد ويبقى دى تواتر لان مثلا لما مات كثير من الحفظة واستشهدوا كدة تبقى عدد قليل من الحفظة فهل نقلهم للقران الكريم يعتبر تواتر وهم عدد قليل

وشكرا واسف على الاطالة ربنا يجزيكم خيرا ويجمعنا فى جنته مع النبى الكريم صل الله عليه وسلم

رد: سؤال عن القراءات القرأنية

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

سؤالى سيدنا زيد بن ثابت رضى الله عنه كان من حفظة القران الكريم وكاتب وحى رسول الله صل الله عليه وسلم فلماذا احتاج لتتبع القران الكريم من الرقع والالواح وصدور الرجال مش المفروض سيدنا زيد رضى الله عنه حافظ القران الكريم غيبا عن ظهر قلب لماذا لم يدونه من حفظه ايضا لماذا تتبع الرقع والالواح وكان هناك من يحفظون القران الكريم غيبا لماذا لم يجتمعوا ويدونوه من حفظهم

سؤال ممتاز وللاجابة اقول وبالله التوفيق :

لانه اشترط على نفسه حين الجمع شرطين :
1- وجود الدليل : اى النص المكتوب عند هذا الحافظ لاسيما ان كان من "كتبة الوحي"
2- وجود شاهدين اثنين من الشهود على على صحة هذا الحفظ والنص وانه غير منسوخ
-يعنى انه ضمن العرضة الأخيرة- و كذلك -يعني ضرورة وجود نفس النص مكتوبا عند
كاتب وحي آخر غير هذا الشخص الأول-

ولما كان نص هذه الآية المذكورة من سورة التوبة مخالفا للشرط الثاني مبدئيا فقد استلزم
الباحث المحايد -برغم سبق حفظه للعرضة الاخيرة- البحث عن طريق آخر لاثبات صحة
شهادة هذا الشاهد وقد اتته من الحديث النبوي الشريف ، اذ كانت شهادة هذا الصحابي
تحديدا تعدل شهادة اثنين من غيره فأخذ بشهادته واكمل بذلك جمعه للمصحف الشريف..

السؤال الثانى فى عهد سيدنا عثمان رضى الله عنه عندما امر بجمع القران الكريم لماذا استعانوا بالمصحف البكرى الموجود عند السيدة حفصة بنت عمر رضى الله عنهما على الرغم من ان فى حفظة للقران الكريم موجودين فلماذا استعانوا بالمكتوب وفى صحابة حافظين القران الكريم وعندنا نحن المسلمين ان الحفظ والتلقى مقدم على المكتوب والمدون فلماذا لم ينسخوا المصحف العثمانى من الحفظ واحتاجوا للمصحف البكرى لينسخوا منه المصاحف

سؤال ايضا جيد جدا ولله الحمد ،، وللرد اقول وبالله التوفيق :

ذلك لأن القائمين على جمعه ونسخه وتنقيح كتابته اعلى درجة ومقاما ومصداقية وقربا من عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
ممن تلوهم في الزمن فهل كان المفترض ترك جهد الاساتذة وكبار المعلمين والاخذ من التلاميذ ممن درسوا منهم ولحقوهم وتابعوهم
على حفظهم باحسان ؟!! قطعا لا الاساتذه والمعلمين الكبار اولى ، فكلما اقتربت من الاصل قلَّت اى نسبة ومساحة لاحتمالية الخطأ
في اى شيء لا قدر الله -وقد كان- فهذا بالفعل ما حدث استعان الخليفة الراشد عثمان ابن عفان باكثر المصادر المعلومة حينها
مصداقية وموثوقية لجمع كلمة الناس عليها واحدة موحدة عبر جميع انحاء دولة الاسلام والخلافة الراشدة بعيدا عن المصاحف
المزيدة او المنقوصة او الملحق بها غير القرآن من التفاسير والشروحات او غيره مما يلبس على القارئ او الناقل او الناسخ
في حسن النقل والنسخ على ان يتولى الحفظة والحفظ زيادة التأكيد على ذلك العمل واخراجه في افضل صوره ولله الحمد ..

فضلا عن ان هذا العمل وهو الجمع الأول ايام ابي بكر الصديق رضي الله عنه انما جمعه ابتداء ان لاحظت لمثل هذا السبب
دون غيره فالاصل هو حفظ القرآن الكريم من الضياع بسبب تشتت الناس والحفاظ في جميع احوالهم الدنيوية لذا فالعود للمكتوب
المحفوظ والمصون اولى واولى ، بل ولم يكن مصونا عند اى احد بل عند احدى امهات المؤمنين شخصيا ترعاه وتحافظ عليه
تحت نظر وحفظ ورعاية الخلفاء الراشدين المتتابعين فوق ذلك ..

السؤال الاخير اخوانى القران الكريم نقل الينا بالتواتر يعنى ملايين عن ملايين فهل شرط فى التواتر انهم يكونوا ملايين او الالاف او مئات ولا ممكن مثلا يكونوا 10 افراد ويبقى دى تواتر لان مثلا لما مات كثير من الحفظة واستشهدوا كدة تبقى عدد قليل من الحفظة فهل نقلهم للقران الكريم يعتبر تواتر وهم عدد قليل

شرط التواتر هو نقل الثقة عن الثقة وبالتالى تنشأ عنه سلاسل كثيرة جدا يصعب حصرها في النهاية
ولكنها اولا وأخيرا تأخذ الشكل الهرمي لأنها جميعا تبدأ عند نفس المصدر وهو القراء قراء القراءات
العشر ومنهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتواتر (فسلاسل التواتر تتجمع وتنتهي في انلهاية
الى شخص واحد على رأس هذا الهرم من المصادر المتتابعه تواترا وهو الرسول عليه الصلاة والسلام)

وبالتالي فالعدد ليس هو صاحب مفصل القوة حصريا هنا في الحفاظ على النقل هنا بل تعريف التواتر
ذاته فهذا العدد المتضخم تدريجيا يساهم في ضمان عدم ضياع المحفوظ وتعويض نقص مستوى الثقة
لنا بين جيل المعلمين وجيل التلاميذ وطلبة العلم اللاحقين بهم من خلال كثرة المنقول من ذات المصدر
لضمان لزيادة التحقق وبالتالي يظل ميزان النقل معتدلا في حفاظه على المحتوى المنقول في افضل صورة ..

هذا والله اعلى واعلم ..

رد: سؤال عن القراءات القرأنية

جزاك الله خيرا اخى الكريم محب المصطفى ورزقك الله الجنة بس معلش تحملنى ممكن تبسطلى شرح اخر نقطة بتاعت التواتر معلش انا اسف عشان مفهمتهاش هو اللى اعرفه ومعلوماتى ان القران الكريم نقل الالاف عن الالاف هل معنى كدة ان الصحابة الحفاظ كانوا الالاف نقلوا القران الكريم لالاف من التابعين وهكذا طيب ليه سيدنا ابو بكر رضى الله عنه لما قتل عدد كبير من الحفاظ خاف من ضياع القران الكريم بعد معركة اليمامة مش المفروض ان فى الالاف الصحابة حافظين القران الكريم نقلوه لالاف من التابعين معلش هى مش شبهات عندى بفضل الله بس انا بحب اعرف عشان ابقى ملم بكل شئ لما حد يسالنى وشكرا على مجهود حضرتك وتعبك

رد: سؤال عن القراءات القرأنية

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم ولى الفخر والشرف

جزاك الله خيرا اخى الكريم محب المصطفى ورزقك الله الجنة بس معلش تحملنى ممكن تبسطلى شرح اخر نقطة بتاعت التواتر معلش انا اسف عشان مفهمتهاش هو اللى اعرفه ومعلوماتى ان القران الكريم نقل الالاف عن الالاف هل معنى كدة ان الصحابة الحفاظ كانوا الالاف نقلوا القران الكريم لالاف من التابعين وهكذا طيب ليه سيدنا ابو بكر رضى الله عنه لما قتل عدد كبير من الحفاظ خاف من ضياع القران الكريم بعد معركة اليمامة مش المفروض ان فى الالاف الصحابة حافظين القران الكريم نقلوه لالاف من التابعين معلش هى مش شبهات عندى بفضل الله بس انا بحب اعرف عشان ابقى ملم بكل شئ لما حد يسالنى وشكرا على مجهود حضرتك وتعبك

حاضر واحدة واحدة ان شاء الله

ناخد الموضوع كطبقات كل طبقة نعتبرها جيل مثلا

1- اول طبقة هي طبقة المصدر :
وهو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم امين الوحي ومبلغه للبشر
العدد 1 شخص واحد فقد
درجة الثقة في حدها الاقصى :
لأنه المصدر ولأن الله وثق به لنا كمبلغ للانسانية جمعاء

2- ثاني طبقة طبقة الصحابة :
وهم كتبه الوحي وحفظة القرآن الكريم
العدد زهاء 100 الف صحابي وصحابية
ولكن ليسوا جميعهم عاملين على نقل الوحي والقرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة
بل تخصص لنا منهم علماء هذا الجيل كل في نطاق اختصاصه ومدى حفظه ومعلوماته وعمله
وكان منهم من كان قائما على جمع القرآن الكريم من علماء مذكورين اعلاه رضي الله عنهم اجمعين

وانقسموا الى اقسام:
حفظه وعددهم بالآلاف تواترا
وكتبه وعدده بالمئات
وعلماء وعددهم بالعشرات (والطبيعي اننا ناخد من العلماء مش مجرد اى حد حافظ وخلاص)
<<طبقة من طبقات شيوخ القراءات العشر الابتدائية>>

درجة الثقة في حدها الاقصى للناقلين :
ذلك انهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اختارهم ورباهم على الاسلام بنفسه صلى الله عليه وسلم

3- ثالث طبقة طبقة التابعين :
وهم اصحاب وتلاميذ الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين

وعددهم :
اضخم واكبر بطبيعة الحال من الطبقة السابقة
عدد العلماء فيهم يقدر بالمئات
<<طبقة من طبقات شيوخ القراءات العشر الابتدائية>>

ودرجة الثقة فيهم :
اقل من الصحابة لا محالة بطبيعة الحال واكبر من غيرهم ممن يلونهم من تابعي التابعين ايضا بطبيعة الحال وهكذا

4- رابع طبقة طبقة تابعي التابعين :
وهو اصحاب وتلاميذ التابعين رضوان الله عليهم اجمعين يا رب العالمين

وعددهم:
اضخم واكبر بطبيعة الحال من الطبقة السابقة
عدد العلماء فيهم يقدر أكبر من المئات بقليل
<<وهنا تم نقل القراءات كما هي قراءة وحفظا مكتوبة في المخطوطات ومحفوظة في الصدور ومسموعة بالشفاه بمنتهى التطابق>>

ودرجة الثقة فيهم :
اقل من التابعين طبعا واعلى ممن يلونهم من الطبقة التالية من تلاميذهم


...... وهكذا في بقية الطبقات الى عصرنا الحالي

ستجد ماذا

- ان الطبقات ترسم عدديا في شكل هرم رأسه رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقاعدته علماء القرآن الكريم والعلم الشرعي في عصرنا الحالي

الاولى 1 الرسول صلى الله عليه وسلم
الثانية 10 بالعشرات
الثالثة 100 بالمئات
الرابعة 1000 بما يزيد
الخامسة بما يزيد ..
...... وهكذا
حتى عدد العلماء في عصرنا الحالي (تخيل العدد)
اذن هو شكل هرمي متعاظم

- ان كل طبقة تتسلم العلم من الطبقة التى تسبقها وتسلمها كأمانه للطبقة التى
تليها مباشر من الاستاذ لتلمذه بنظام "الاجازة" (زي الشهادة كدة في ايامنا)
- ان درجة الثقة تقل تدريجيا في الطبقات الدنيا ، وتكون في حدها الاقصى في
الطبقات العليا ،، لكن في المقابل وبرغم نقص الثقة هذا في امانه الناقلين ستجد
ان اعدادهم اكبر في الطبقات الدنيا عما سبقهم من طبقات عليا مما يعوض هذا
النقص الظاهري :

مثال فبالمثال يتضح المقال :

انا اثق علميا بعالمين وليكن اسميهما استاذ الشعراوي و استاذ العقاد
ولكن لا اثق بالضرورة بتلاميذهم مع كامل احترامي وتقديري لهؤلاء التلاميذ

اذن اقوم بتعويض هذا النقص بالحصول على المعلومة من هؤلاء التلاميذ
عن اساتذتهم ومحتوى ما درسوه لهم من دروس وعلوم مختلفه منقولة
من عدة مصادر مختلفه -تلاميذ لنفس العالمين اعلاه- لكي اضمن صدق
المنقول وعدم تقول احد التلاميذ عليّ انا -يعني يقولي اى كلام وخلاص
ويقول الاستاذ او العالم قال وقال وخلاص ، لأ يخاف يقول اى كلام لأن له
زملاء له هينقلوا برده عن نفس الاستاذ ولازم كلامه يطلع زي كلامهم
علشان ميطلعش هو كذاب ويتفضح (ده لو ذمته خربانه)- بسبب مسألة
نقص الثقه عندي هذه في هؤلاء التلاميذ ..

- وبهذا فالمنقول ينقل بأمانة برغم تدهور مستوى الثقة تدريجيا من طبقة للتى تليها
هذا هو التواتر يا اخي الكريم وقوته في النقل (الثقة ينقل عن الثقة والاجيال تتعاظم)

رد: سؤال عن القراءات القرأنية

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وتعريف التواتر :

لغة :
هو اسم فاعل مشتق من التواتر ـ أي التتابع ـ تقول تواتر المطر أي تتابع نزوله . ,

و اصطلاحا:
"ما رواه عدد كثير تحيل العادة تواطؤهم علي الكذب ."
" تيسير مصطلح الحديث", د/ محمود الطحان, في تعريف التواتر صـ 19 ..

وقال صاحب كتاب المختصر في علم الحديث :
"والخبر المتواتر:
ما بلغت رواته في الكثرة مبلغاً أحالت العادة تواطأهم على الكذب، ويدوم هذا فيكون أوله كآخره، ووسطه كطرفيه، كالقرآن، وكالصلوات الخمس."
صـ1

وللدكتور أمير اعزه الله استفاضه في الحديث عن التواتر ردا في احدى مداخلاته في هذا الرابط :
https://www.hurras.org/vb/showthread...7&pp=20&page=4
فقط ابحث عن كلمة تواتر في الصفحة وسيحيلك المتصفح اليها رأسا ان شاء الله ان شئت الاستزادة..