دليلك ..

لا يوجد ما يعيب فى الزواج من أكثر من أربع ..

والظلم الذى تتحدث عنه لا معنى له إذا كانت هذه القسمة بالإتفاق وزوجات النبى صلى الله عليه وسلم تزوجوا منه بإرادتهن فلا معنى لكلامك إطلاقاً ..

باقى كلامك مرسل لا دليل عليه والسيدة سودة تنازلت بإرادتها ولم يرغمها النبى عليه الصلاة والسلام على شىء ..

كلامك ساقط الإعتبار ولا دليل عليه وأتحدى والإسلام لم ينتشر بحد السيف ..

من البلاغة الإختصار فى الأمور التى تتطلب ذلك ..

أما تذكير البشر بالله تعالى وبحقيقة الحياة الدنيا فلا يناسبه الإختصار ..

وذكر النبى موسى عليه السلام أكثر من مرة يدل على فضله كما أن قصته لها جوانب كثيرة تستدعى ذكرها من أكثر من زاوية ..

كلامك ساقط الإعتبار ولا دليل عليه ..

والوحى الإلهى لا مدخل فيه للنبى صلى الله عليه وسلم وقصة الإفك من أبرز الأدلة على ذلك ..

الهداية هنا تعنى هداية من يستحقون الهداية وليس من يعرضون عن الله تعالى ..

ولا الجاحدين والمكذبين إستكباراً وعناداً ..

والله يختص برحمته من يشاء ..

هذه مصادرة باطلة ..

يقول الله تعالى فى كتابه العزيز: [وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ] .. [البقرة: 190] ..

أخرج إبن جرير وإبن المنذر وإبن أبى حاتم عن إبن عباس فى تفسير الآية الكريمة: [لا تقتلوا النساء والصبيان ولا الشيخ الكبير .. ولا من ألقى السلم وكف يده .. فإن فعلتم فقد إعتديتم] .. [التفسير بالمأثور للسيوطى] ..

ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: [من قاتل لتكون كلمة الله هى العليا فهو فى سبيل الله] .. [رواه البخارى] ..

تقول الشبكة الإسلامية: [لقد أمرنا الله تعالى فى دين الإسلام أن ندعو المعرضين والمكذبين بالحسنى .. وأن نجتهد فى ذلك .. بل أن نجادلهم بالتى هى أحسن .. فإن أبوا .. كان لزاماً عليهم ألا يمنعوا هذا الخير من أن يصل إلى غيرهم .. ووجب عليهم أن يفسحوا لذلك النور لكى يراه سواهم .. فإن أصروا على مدافعة هذا الخير .. وحجب ذلك النور .. كانوا عقبة وحاجزاً ينبغى إزالته .. ودفع شوكته ... وتلك هى حقيقة الدين وغايته] إهـ ..

قلتُ: فالمأمور بقتالهم هم الذين يحاربوننا فى الدين ..

ولقوله تعالى: [لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ .. إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ] .. [الممتحنة: 8-9] ..

ويقوم الإمام بعرض أحدى ثلاث خصال على الأعداء وهى: الإسلام أو الجزية أو القتال (وليس القتل) ..

فعن سهل بن سعد رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر: [لأعطين هذه الراية غدا رجلاً يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله .. قال: فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها .. فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها .. فقال: أين على بن أبى طالب .. فقيل هو يا رسول الله يشتكي عينيه .. قال: فأرسلوا إليه .. فأتى به .. فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع .. فأعطاه الراية .. فقال على: يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا .. فقال: انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه .. فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم] .. [رواه البخارى] ..

وعن أبو سليمان بن بريدة أنه قال: [كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث أميراً على سرية أو جيش أوصاه بتقوى الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيراً .. وقال: (إذا لقيت عدوك من المشركين فأدعهم إلى إحدى ثلاث خصال أو خلال .. فأيتها أجابوك إليها فأقبل منهم وكف عنهم: أدعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فأقبل منهم وكف عنهم .. ثم أدعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأعلمهم أنهم إن فعلوا ذلك .. أن لهم ما للمهاجرين وأن عليهم ما على المهاجرين .. فإن أبوا واختاروا دارهم فأعلمهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجرى عليهم حكم الله الذى يجرى على المؤمنين .. ولا يكون لهم فى الفىء والغنيمة نصيب إلا أن يجاهدوا مع المسلمين .. فإن هم أبوا فأدعهم إلى إعطاء الجزية .. فإن أجابوا فأقبل منهم وكف عنهم .. فإن أبوا فأستعن بالله تعالى وقاتلهم .. وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله تعالى فلا تنزلهم .. فإنكم لا تدرون ما يحكم الله فيهم .. ولكن أنزلوهم على حكمكم ثم أقضوا فيهم بعد ما شئتم)] .. [رواه أبو داود] ..

قلتُ: فهذا نص صحيح صريح على وجوب الدعوة وعرض الجزية قبل القتال ..

ولذلك يقول الإمام أبو جعفر النحاس: [قَدْ أَجْمَعُ الْعُلَمَاءُ أَنَّ الْعَدُوَّ إِذَا بَعُدَ وَجَبَ أَنْ لَا يُقَاتَلَ حَتَّى يُدْعَى وَيُعْرَضَ عَلَيْهِ الْإِسْلَامُ فَهَذَا مِنَ الْإِحْسَانِ إِلَيْهِمْ وَالْعَدْلِ فِيهِمْ .. وَقَدْ رُوِى عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ رَضِى اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ إِذَا غَزَا قَوْمًا إِلَى بِلَادِ الرُّومِ أَمَرَهُمْ أَلَا يُقَاتِلُوا حَتَّى يَدْعُوا مَنْ عَزَمُوا عَلَى قِتَالِهِ إِلَى الْإِسْلَامِ .. فَهَذَا قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ فِى كُلِّ مَنْ عُزِمَ عَلَى قِتَالِهِ وَهُوَ مَرْوِى عَنْ حُذَيْفَةَ] .. [الناسخ والمنسوخ] ..

والجزية بمثابة الضريبة المدفوعة للدخول تحت حماية الدولة الإسلامية ..

وهى نوعان:

الجزية مقابل الكف عن الأعداء كما فى سورة التوبة ..

الجزية بالإتفاق والتصالح مع غير المسلمين ..

ولذلك يقول إبن رشد عن أصناف الجزية: [جزية عنوية: وهى هذه التى تكلمنا فيها (أعنى: التى تفرض على الحربيين بعد غلبتهم) .. وجزية صلحية: وهذه ليس فيها توقيت لا فى الواجب ولا فيمن يجب عليه ولا متى يجب عليه وإنما ذلك كله راجع إلى الإتفاق الواقع فى ذلك بين المسلمين وأهل الصلح] .. [بداية المجتهد] ..

وقد بعث عمرو بن العاص رسالة إلى أبوعبيدة بن الجراح يخبره فيها عن نقض أهل إيلياء للعهد ..

فكان هذا بمثابة إعلان للحرب ..

يقول عمرو بن العاص فى رسالته: [أما بعد فإن أهل إيلياء وكثيراً ممن كنا صالحناهم من أهل الأردن قد نقضوا العهد فيما بيننا وبينهم] .. [الإكتفاء] ..

ولذلك كتب عمرو بن العاص رسالة إلى أهل إيلياء يقول فيها: [فإذا بلغكم كتابى هذا فأسلموا تسلموا وإلا فأقبلوا إلى حتى أكتب لكم أماناً على دمائكم وأموالكم وأعقد لكم عقداً على أن تؤدوا إلى الجزية عن يد وأنتم صاغرون] .. [الإكتفاء] ..

فى حين صالح أبوعبيدة بن الجراح أهل حمص على الجزية ثم ردها لهم حين قرر المسلمون الإنسحاب من المنطقة المتنازع عليها آنذاك ورفض ذلك أهل حمص ..

يقول أبى الربيع الأندلسى: [فصالحهم المسلمون وكتبوا لهم كتاباً بالأمان على أنفسهم وأموالهم وكنائسهم وعلى أن يضيفوا المسلمين يوماً وليلة وعلى أن على أرض حمص مائة ألف دينار وسبعين ألف دينار وفرغوا من الصلح وفتحوا باب المدينة للمسلمين فدخلوها وأمن بعضهم بعضاً] .. [الإكتفاء] ..

ثم يقول: [ثم بعث إلى حبيب بن مسلمة وكان إستعمله على الخراج فقال: (أنظر ما كنت جبيت من حمص فاحتفظ به حتى آمرك فيه ولا تجبين أحداً ممن بقى حتى أحدث إليك فى ذلك) ففعل فلما أراد أبو عبيدة أن يشخص دعا حبيباً فقال له: (أردد على القوم الذين كنا صالحناهم من أهل البلد ما كنا أخذنا منهم وقل لهم نحن على ما كان بيننا وبينكم من الصلح لا نرجع عنه إلا أن ترجعوا وإنما رددنا عليكم أموالكم كراهية أن نأخذها ولا نمنع بلادكم ولكنا نتنحى إلى بعض الأرض ونبعث إلى أخواننا فيقدموا علينا ثم نلقى عدونا فإن أظفرنا الله بهم وفينا لكم بعهدكم إلا ألا تطلبوا ذلك) .. ثم أخذ الناس فى الرحيل إلى دمشق ورد حبيب بن مسلمة إلى أهل البلد ما كان أخذ منهم وأخبرهم بما قال أبو عبيدة فقالوا: (ردكم الله إلينا ولعن الله الذين كانوا يملوكننا من الروم لكنهم والله لو كانوا هم ما ردوا علينا بل غصبونا وأخذوا مع هذا ما قدروا عليه من أموالنا)] إهـ ..

فدل ذلك على جواز الصلح والإتفاق على الجزية مقابل الحماية لا غير ..

ويقول مصطفى السباعى عن جواز إسقاط الجزية: [وكانت الجزية تفرض على المغلوبين بأى حال .. أما فى الإسلام فهى ليست كذلك .. بل يجوز للإمام أن يعفيهم منها جميعاً كما فعل أبو عبيدة حين أسقط الجزية عن أهل السامرة بالأردن وفلسطين .. وكما أسقط عمر الجزية عن شهربراز وجماعته لقاء إتفاقه معهم على قتال العدو .. وكما أسقط معاوية الجزية عن سكان أرمينية ثلاث سنوات] .. [نظام السلم والحرب فى الإسلام] ..

تقول الموسوعة الحرة: [يرجع أول اتصال للمسلمين بهذه المنطقة إلى عهد الخليفة عمر بن الخطاب .. حيث وجه إليهم حملة بقيادة سراقة بن عمرو .. وصلت الحملة باب الأبواب فى سنة 20 هجرية ولم يقع قتال بالمدينة بل أسفر على توقيع صلح فريد فى نوعة .. فلقد قبل قائد الجيش المسلم ما ارتضاه ملك المدينة (شهر براز) وهو القتال فى صفوف المسلمين عوضاً عن الجزية .. فاتخذ المسلمون من المدينة مركز انطلاق للحملات نحو أعدائهم .. وقد أجاز عمر بن الخطاب نصوص هذا الصلح ووافق عليه] .. [تاريخ جمهورية داغستان] ..

ويقول الإمام إبن جرير: [فقبل ذلك وصار سنة فيمن كان يحارب العدو من المشركين وفيمن لم يكن عنده الجزاء إلا أن يستنفروا فتوضع عنهم جزاء تلك السنة .. وكتب سراقة إلى عمر بْن الخطاب بذلك فأجازه وحسنه] ..[تاريخ الطبرى] ..

وقد نصت وثيقة المدينة المنورة على إلزام المسلمين وحلفاءهم بنفقة الدفاع المشترك ..

تقول الوثيقة: [وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين] .. [السيرة النبوية لإبن كثير] ..

ويجوز أن يكون الصلح مع غير المسلمين دائم غير مؤبد ماداموا على العهد ..

يقول الدكتور حاكم المطيرى: [وقد يكون الصلح دائماً على معنى أنه ما التزم الطرف الآخر فالصلح قائم وهذا عقد مطلق غير مؤقت وغير مؤبد] إهـ ..

ما قالت ذلك إلا من باب الغيرة ..

قال القرطبى: هذا قول أبرزه الدلال والغيرة ..

وفى رواية: إن الله يسارع لك فيما تريد ..

وكما قيل: كن لله كما يريد يكون لك فوق ما تريد ..

يقول الله تعالى فى كتابه العزيز: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين ..

الأسباب الواردة فى هبة سودة ليلتها لعائشة وبيان الراجح منها

الحمد لله .. ،

ثبت في الصحيحين أن أم المؤمنين " سودة بنت زمعة " رضي الله عنها وهبت ليلتها لعائشة رضي الله ، وهذا المقدار لا شك فيه من حيث الثبوت ، ولكن ما هو سبب هذا الفعل من أم المؤمنين سودة رضي الله ؟ جاء ذلك على وجوه متعددة :

1. قيل : إن ذلك كان بعد تطليق النبي صلى الله عليه وسلم لها .

2. وقيل : إنه صلى الله عليه وسلم همَّ بتطليقها .

3. وقيل : إنها ظنَّت أنه سيطلقها ، ولذا تنازلت عن ليلتها لعائشة ؛ لتبقى في عصمته صلى الله عليه وسلم في الدنيا ، وتكون زوجة له في الآخرة ، فقبل منها ذلك صلى الله عليه وسلم .

4. وقيل : إنها أرادات بتلك الهبة رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ حيث كانت تعلم محبته لعائشة رضي الله عنها ، وهذان السببان هما أصح ما ورد من الأسباب لذلك الفعل منها رضي الله عنها .

أ. أما ما ورد أنها رضي الله عنها وهبت ليلتها لعائشة بعد أن طلقها النبي صلى الله عليه وسلم : فهي رواية ضعيفة .

قال ابن الملقِّن – رحمه الله - :

وَهَذِه رِوَايَة الْبَيْهَقِيّ من حَدِيث هِشَام عَن أَبِيه : " أَنه عَلَيْهِ السَّلَام طلَّق سودةَ ، فلمَّا خرج إِلَى الصَّلَاة أمسكتْهُ بِثَوْبِهِ ، فقالتْ : مَا لي فِي الرِّجال حَاجَة ، وَلَكِنِّي أُرِيد أَن أُحْشَرَ فِي أَزوَاجك ، قَالَ : فراجَعَهَا ، وَجعل يَوْمهَا لعَائِشَة ، فَكَانَ يِقَسْم لَهَا بيومها ، وَيَوْم سَوْدَة " .

وَهَذَا مَعَ إرْسَاله : فِيهِ أَحْمد العطاردي ، وَهُوَ مِمَّن اخْتلف فِيهِ ، قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ : لَا بَأْس بِهِ ، وَقَالَ ابْن عدي : رَأَيْتهمْ مُجْمِعِينَ عَلَى ضعفه ، وَقَالَ مُطيَّن : كَانَ يكذب .

" البدر المنير " ( 8 / 48 ) .

وكذبه رحمه الله ليس في الحديث ، وإلا كان حديثه موضوعاً ، وقد بيَّنه الإمام الذهبي رحمه الله فقال إنه كذب في لهجته ، لا في روايته .

قال رحمه الله :

قُلْت : يَعنِي فِي لَهْجَتِهِ ، لاَ أَنَّه يَكْذِبُ في الحَديثِ ، فَإِنَّ ذَلِكَ لَمْ يُوجَد مِنهُ ، وَلاَ تَفَرَّدَ بِشَيْءٍ ، وَمِمَّا يُقَوِّي أَنَّهُ صَدوقٌ فِي بَابِ الرِّوَايَةِ : أَنَّه رَوَى أَوْرَاقاً مِنَ " المَغَازِي " بِنُزُولٍ ، عَن أَبِيهِ ، عَن يُونُسَ بنِ بُكَيْرٍ ، وَقَد أَثنَى عَلَيهِ الخَطِيبُ ، وَقَوَّاهُ ، وَاحتَجَّ بِهِ البَيْهَقِيُّ فِي تَصَانِيْفِهِ .

" سير أعلام النبلاء " ( 25 / 55 ) .

وثمة رواية أخرى نحوها قال عنها الحافظ ابن كثير في " التفسير " ( 2 / 427 ) : غريب ، مرسل .

ب. وأما القول بأن سودة وهبت ليلتها لعائشة لما همّ النبي صلى الله عليه وسلم بطلاق سودة : فلم نره في حديث ، بل كان فهماً من بعض المفسرين، والعلماء ، ومن ذلك:

قال الماوردي – رحمه الله – في بيان سبب نزول قوله تعالى : ( وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً ) - :

أحدهما : أنها نزلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم حين همَّ بطلاق سودة بنت زمعة ، فجعلت يومها لعائشة على ألا يطلقها ، فنزلت هذه الآية فيها ، وهذا قول السدِّي .

" تفسير الماوردى " ( 1 / 533 ) .

ج. وأما ما ورد أنها رضي الله عنها خشيت من تطليق النبي صلى الله عليه وسلم لها فقد ثبت في أحاديث صحيحة :

عَنْ عروة بن الزبير قَالَ : قَالَتْ عَائِشَةُ : وَلَقَدْ قَالَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ حِينَ أَسَنَّتْ ، وَفَرِقَتْ أَنْ يُفَارِقَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ يَوْمِي لِعَائِشَةَ ، فَقَبِلَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهَا ، قَالَتْ : نَقُولُ : فِي ذَلِكَ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى وَفِي أَشْبَاهِهَا - أُرَاهُ قَالَ - : ( وَإِنْ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزاً ) .

رواه أبو داود ( 2135 ) ، وصححه الألباني في " صحيح أبي داود " .

وعَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : خَشِيَتْ سَوْدَةُ أَنْ يُطَلِّقَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ : " لَا تُطَلِّقْنِي ، وَأَمْسِكْنِي ، وَاجْعَلْ يَوْمِي لِعَائِشَةَ ، فَفَعَلَ ، فَنَزَلَتْ : ( فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ ) .

رواه الترمذي ( 3040 ) وصححه الألباني في " صحيح الترمذي " .

د. وأما ما ورد أن سودة وهبت ليلتها لعائشة رضي الله عنها ساعية لرضا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ثبت ـ أيضا ـ عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : " غَيْرَ أَنَّ سَوْدَةَ بِنْتَ زَمْعَةَ وَهَبَتْ يَوْمَهَا وَلَيْلَتَهَا ، لِعَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم تَبْتَغِى بِذَلِكَ رِضَا رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " رواه البخاري ( 2453 ) .

هذه الآثار واضحة من كلام عائشة رضي الله عنها أن " سودة " إنما خافت أن يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم بسبب كبر سنِّها ، وليس أنه باشر طلاقها فعلاً ، وما ورد أنه فعل ذلك : مرسل ضعيف لا يصح ، ولم يرد أنه همَّ بطلاقها لأجل كبر سنِّها .

وأمر آخر : أن النبي صلى الله عليه لم يتزوجها أصلاً من أجل صغر سنِّها ، ولا من أجل الشهوة ، فقد كانت كبيرةً في السنِّ حين تزوجها ، وكل نسائه لمَّا تزوجهن كنَّ ثيبات ، وذوات أولاد ، إلا عائشة رضي الله عنها ، فلم يكن نبينا صلى الله عليه وسلم صاحب شهوة يبحث عن أبكار وصغيرات ليتزوجهن ، ثم إن كبرن طلَّقهن ، وكل من علم شيئا من سيرته وحاله : قطع بذلك ، ونزهه عن إفك الأفاكين .

عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه قَالَ : ( إِذَا حَدَّثْتُكُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثًا فَظُنُّوا بِهِ الَّذِي هُوَ أَهْنَاهُ وَأَهْدَاهُ وَأَتْقَاهُ ) .

رواه ابن ماجة في مقدمة سننه (20) ، وقال البوصيري : "هذا إسناد صحيح ، ورجاله محتج بهم في الصحيحين". انتهى . "مصباح الزجاجة" (1/47) .

وروي ذلك ـ أيضا ـ عن عبد الله بن مسعود ، رضي الله عنه .

قال السندي رحمه الله : " أَيْ الَّذِي هُوَ أَوْفَق بِهِ مِنْ غَيْره ، وَأَهْدَى وَأَلْيَق بِكَمَالِ هُدَاهُ ، وَأَتْقَاهُ : أَيْ وَأَنْسَب بِكَمَالِ تَقْوَاهُ " انتهى .

والله أعلم

راجع: الإسلام سؤال وجواب ..